世界視域下的中國式現(xiàn)代化

顏旭 仝亞雯

[摘要] 以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)。中國式現(xiàn)代化理論是基于中國國情、中國現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新和對世界現(xiàn)代化的重大歷史貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化打破了近代以來“現(xiàn)代化=西方化”的歷史迷思，打破了世界強(qiáng)國“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，打破了長期以來“東方從屬于西方”的歷史境遇，代表了人類文明的發(fā)展方向，開創(chuàng)了人類文明發(fā)展新格局。

[關(guān)鍵詞] 中國式現(xiàn)代化；? 中華民族偉大復(fù)興；? 和平發(fā)展；? 人類文明新形態(tài)

[中圖分類號(hào)] D610.4? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2023）08-0037-04

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！眻?jiān)定以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的信心信念，既要從中國的視角深刻理解中國式現(xiàn)代化理論是基于中國國情、中國現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新，也要從世界的視角認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化是對世界現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。

打破“現(xiàn)代化=西方化”的歷史迷思，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新路徑

在人類發(fā)展史上，現(xiàn)代化起源于西方，至今已經(jīng)過三次大的浪潮。第一次現(xiàn)代化浪潮是從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉。隨著紡織機(jī)、蒸汽機(jī)的發(fā)明，英國率先爆發(fā)了工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了從工場手工業(yè)生產(chǎn)到大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的歷史性轉(zhuǎn)變。在英國帶動(dòng)下，現(xiàn)代化浪潮從英國向西歐地區(qū)逐步擴(kuò)散。第二次現(xiàn)代化浪潮是從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初。工業(yè)化和現(xiàn)代化在西歐地區(qū)取得巨大成就，并逐漸超出西歐地區(qū)走向北歐、北美以及大洋洲等地區(qū)。第三次現(xiàn)代化浪潮是從20世紀(jì)中葉到現(xiàn)在。這一時(shí)期，現(xiàn)代化進(jìn)一步拓展到了全世界，其中以東亞的進(jìn)展最快?；仡櫴澜绗F(xiàn)代化的歷史可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化起源于西方，取得成功的主要是西方國家?，F(xiàn)代化在西方的成功，使得一些人在什么是現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題上，逐漸形成了“現(xiàn)代化=西方化”的思維定式。

20世紀(jì)70年代末80年代初，撒切爾夫人和里根先后在英美兩國上臺(tái)執(zhí)政。為了扭轉(zhuǎn)國內(nèi)活力不強(qiáng)、效率低下的經(jīng)濟(jì)狀況，他們舉起新自由主義大旗，推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)的快速增長。在美西方國家的推動(dòng)下，以新自由主義為核心內(nèi)容的“華盛頓共識(shí)”風(fēng)靡一時(shí)。拉丁美洲、東南亞、中東歐的一些國家視“華盛頓共識(shí)”為推動(dòng)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“靈丹妙藥”，紛紛按“方”抓藥，進(jìn)行新自由主義改革，但事與愿違。新自由主義傾向的改革沒有給這些國家?guī)眍A(yù)想的繁榮，反而引發(fā)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的停滯。

與此同時(shí)，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，世界開始注意中國的現(xiàn)代化進(jìn)程并思考背后的原因。2004年5月，時(shí)任美國《時(shí)代》周刊高級(jí)編輯的喬舒亞·庫珀·雷默首次提出了“北京共識(shí)”概念，并對中國改革開放以來所取得的成就作了全面分析，認(rèn)為中國通過艱苦努力摸索出了一個(gè)適合本國國情的發(fā)展模式：艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng)新和大膽實(shí)踐；堅(jiān)決捍衛(wèi)國家主權(quán)和利益；循序漸進(jìn)，集聚能力；創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)是靈魂；既務(wù)實(shí)，又有理想，解決問題靈活應(yīng)對，因事而異，不強(qiáng)求劃一是其準(zhǔn)則；不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也注重社會(huì)變化，并通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)與完善管理制度改善社會(huì)民生。他認(rèn)為，“北京共識(shí)”不同于新自由主義的“華盛頓共識(shí)”，其核心價(jià)值（創(chuàng)新、持續(xù)性和平等性的發(fā)展）正在全世界產(chǎn)生漣漪效應(yīng)，并將給世界特別是廣大發(fā)展中國家?guī)硐Ｍ?

如果說“北京共識(shí)”概念的提出反映了世界對中國現(xiàn)代化成功實(shí)踐的關(guān)注，那么中國式現(xiàn)代化概念的正式提出，則意味著我們黨對我國現(xiàn)代化建設(shè)的理論總結(jié)實(shí)現(xiàn)了從自發(fā)到自覺的升華。無論是在中國的現(xiàn)代化歷史上，還是在世界現(xiàn)代化的歷史上，這都具有重大歷史意義。習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中國式現(xiàn)代化理論是基于中國國情、中國現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國現(xiàn)代化發(fā)展方向，是對全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。”中國式現(xiàn)代化，既是一個(gè)宏偉藍(lán)圖，也是一條發(fā)展道路，還是一種現(xiàn)代化理論。概括提出中國式現(xiàn)代化理論，既充分體現(xiàn)了中國對自身發(fā)展道路的堅(jiān)定自信、與廣大發(fā)展中國家分享自身經(jīng)驗(yàn)的愿望，也以自身的理論創(chuàng)新豐富了世界現(xiàn)代化理論、以自身的實(shí)踐創(chuàng)造豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。南非約翰內(nèi)斯堡大學(xué)非洲—中國研究中心主任戴維·蒙亞埃就認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化道路是人類社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)創(chuàng)舉，“從共享發(fā)展機(jī)遇到分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，中國式現(xiàn)代化探尋出一條更加公平的發(fā)展道路，中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對世界特別是非洲國家和其他發(fā)展中國家持續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”。2

打破“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，展現(xiàn)了內(nèi)生性和平發(fā)展的新圖景

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家要發(fā)展繁榮，必須把握和順應(yīng)世界發(fā)展大勢，反之必然會(huì)被歷史拋棄。什么是當(dāng)今世界的潮流？答案只有一個(gè)，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏。中國不認(rèn)同‘國強(qiáng)必霸的陳舊邏輯?！?“國強(qiáng)必霸”作為一種不適應(yīng)時(shí)代潮流的陳舊邏輯，是與西方大國所走過的歷史道路相聯(lián)系的。自人類進(jìn)入全球化時(shí)代以來，世界體系中的大國雖幾經(jīng)更替，但始終無法走出“國強(qiáng)必霸”窠臼。這些國家或通過殖民掠奪積累原始資本，或通過戰(zhàn)爭角逐世界霸權(quán)，或通過霸權(quán)維護(hù)自身特權(quán)。比如，有的為了維護(hù)自身特權(quán)，大搞“例外”“優(yōu)先”，動(dòng)輒對其他國家進(jìn)行遏制打壓制裁，不僅損害了相關(guān)國家的利益，也破壞了世界和平與發(fā)展?？梢钥闯?，西方現(xiàn)代化固然離不開其內(nèi)部釋放的發(fā)展動(dòng)能，但更離不開瘋狂的對外侵略、擴(kuò)張和霸凌霸道霸權(quán)行徑。

西方“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，既來源于西方國家對自身發(fā)展歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也來源于西方推崇利益、權(quán)力、戰(zhàn)爭等固有的文化基因。比如，西方的文明是商業(yè)文明，對利益有著天生的好感。資本主義制度建立以后，更是將對利益的追求融入到內(nèi)政外交的各個(gè)方面。對此，馬克思曾評價(jià)道：“利益被提升為人的統(tǒng)治者?！薄叭伺c人之間的一切關(guān)系，都被歸結(jié)為商業(yè)關(guān)系，或者換句話說，財(cái)產(chǎn)、物成了世界的統(tǒng)治者?！?再如，雖然西方文化也曾經(jīng)出現(xiàn)過理想主義的光芒，但總體而言，“權(quán)力優(yōu)先于正義”一直是西方處理不同國家之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。被人稱為現(xiàn)實(shí)主義之父的古希臘歷史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中提出：“正義的標(biāo)準(zhǔn)是以同等的強(qiáng)迫力量為基礎(chǔ)的，強(qiáng)者能夠做他們有權(quán)力做的一切，弱者只能接受他們必須接受的一切?！?

同重利輕義、重器輕道的西方文明相比，中華文明是一種重義輕利、以和為貴的內(nèi)斂型文化。在一些西方人眼里，戰(zhàn)爭是正義的邊界、謀取利益的手段；而在中國人眼里，戰(zhàn)爭則是兇器，不到生死存亡之際，一般不動(dòng)用戰(zhàn)爭手段。因此，對于西方不斷捏造的“中國威脅論”“中國霸權(quán)論”，習(xí)近平總書記充滿文化自信地指出：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受‘國強(qiáng)必霸的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！?一方面，中國所取得的成就是一代代中國人民用勤勞、智慧、勇氣干出來的。1949年新中國成立時(shí)，為了盡快恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，我們黨確立了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略。依靠自力更生、艱苦奮斗和有限的外援，我們不僅解決了發(fā)展工業(yè)所需要的資金，還通過不懈努力建立了世界上最完整的工業(yè)體系。正因如此，在面對當(dāng)前美西方制造的貿(mào)易摩擦、科技封鎖時(shí)，我們才能游刃有余、坦然面對。另一方面，依靠自身力量發(fā)展起來的中國更是始終高舉和平發(fā)展的大旗，以自身的實(shí)際行動(dòng)為推動(dòng)世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國力量、中國智慧和中國方案。新時(shí)代以來，我國在經(jīng)濟(jì)總量不斷邁上新臺(tái)階的同時(shí)，對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率長期居于首位。世界銀行發(fā)布的數(shù)據(jù)表明，2013—2021年，我國對世界經(jīng)濟(jì)增長的平均貢獻(xiàn)率達(dá)到38.6%，超過G7國家貢獻(xiàn)率的總和，是推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長的第一動(dòng)力。4

打破“東方從屬于西方”的歷史境遇，開創(chuàng)了人類文明發(fā)展新格局

在人類發(fā)展的歷史長河中，中華文明曾經(jīng)長期領(lǐng)先于世界。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。而依托工業(yè)革命帶來的現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢，西方文明不僅實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展的飛躍，更是走到了世界舞臺(tái)的中央，并實(shí)現(xiàn)了對世界的主導(dǎo)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?隨著“東方從屬于西方”文明格局的形成，西方的發(fā)展模式也具有了普遍性意義，西方的語言也具有了世界語言的功能，甚至西方生活方式、飲食習(xí)慣都成為模仿的對象。

進(jìn)入20世紀(jì)后半期特別是21世紀(jì)以來，世界在多極化發(fā)展軌道上快速前進(jìn)，國際力量對比在均衡化的方向上不斷發(fā)展。伴隨著西方國家整體實(shí)力的相對下降，西方價(jià)值理念、西方發(fā)展模式的影響力感召力吸引力也呈現(xiàn)下降的態(tài)勢。一是“中等收入陷阱”的出現(xiàn)、1997年亞洲金融危機(jī)和2008年國際金融危機(jī)的爆發(fā)，意味著新自由主義、“華盛頓共識(shí)”的退潮。二是一些西方國家策動(dòng)“顏色革命”和“民主人權(quán)輸出”的戰(zhàn)略，導(dǎo)致亞非一些國家和地區(qū)亂局和危機(jī)的持續(xù)。三是2017年以來西方政治大選中頻頻出現(xiàn)的“黑天鵝”事件，意味著西方普通民眾對西方政治制度懷疑的加劇。四是西方保守主義、民粹主義的盛行，意味著西方社會(huì)內(nèi)部凝聚力、對外包容性的下降。這些都表明：西方國家所熟知的那個(gè)世界正在一步步遠(yuǎn)去，世界所熟知的西方價(jià)值觀正在一點(diǎn)點(diǎn)失去光環(huán)。

在“東升西降”的文明格局演變過程中，西方自身的衰落是重要原因，而新興市場國家和發(fā)展中國家的崛起特別是中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐則是另外一個(gè)重要條件。世界現(xiàn)代化史表明，大國的崛起不僅意味著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國際地位的提升，更意味著一種新文明形態(tài)的形成。2021年11月11日，習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?習(xí)近平總書記將中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)并列提出，是從人類文明演進(jìn)的高度賦予中國式現(xiàn)代化更深刻的歷史意義。對于一種發(fā)展道路來說，其最突出的意義莫過于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而其最深刻的意義莫過于對人類文明演進(jìn)的重大作用。對于中國式現(xiàn)代化而言，其成功首先表現(xiàn)在推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)的崛起上，即中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率多年保持在30％以上，更深層次的則是推動(dòng)中華文明的復(fù)興。中國式現(xiàn)代化的人類文明意義在于：從文明歷史演進(jìn)的角度看，推動(dòng)了社會(huì)主義文明的復(fù)蘇。從文明的構(gòu)成來看，突破了西方現(xiàn)代化“單向度”的局限，展現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等協(xié)調(diào)發(fā)展的新境界。從現(xiàn)代化推進(jìn)方式來看，開辟了“并聯(lián)式”發(fā)展新路徑。正如習(xí)近平總書記所指出的，我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國家有很大不同，西方發(fā)達(dá)國家是一個(gè)“串聯(lián)式”的發(fā)展過程，“我們要后來居上，把‘失去的二百年找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”。2中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，打破了“東方從屬于西方”的舊文明格局，讓“向東看”成為一種世界潮流，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了有益借鑒。

（本文是國家社科基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代我國文化安全影響及對策研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：19BKS191〉、2022年全軍政治理論研究重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界意義”階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

[2]習(xí)近平談治國理政（第四卷）[M].北京：外文出版社，2022.

（作者簡介：顏旭，國防大學(xué)國家安全學(xué)院國家發(fā)展戰(zhàn)略教研室副主任、教授；仝亞雯，戰(zhàn)略支援部隊(duì)航天工程大學(xué)碩士研究生）

責(zé)任編輯 / 梁齊勇