“六藝”內(nèi)涵源流考

【摘要】“六藝”的內(nèi)涵的演變，經(jīng)過了三個階段。第一階段是先秦時期的“六藝”內(nèi)涵，此時“六藝”指六種技能；第二階段是漢代到清代時期的“六藝”內(nèi)涵，這時“六藝”也指“六經(jīng)”和圖書的分類；第三階段是近代時期，由于馬一浮提出了“六藝論”，從此“六藝”的內(nèi)涵又增加了新的含義，即國學(xué)的代名詞。通過梳理“六藝”一詞的含義，對“六藝”與“六經(jīng)”的內(nèi)涵可以有一個清晰認(rèn)識，這也足以看出中國文化在不同時期的發(fā)展，也體現(xiàn)出中國文化的內(nèi)在超越力。

【關(guān)鍵詞】“六藝”；“六經(jīng)”；內(nèi)涵

【中圖分類號】K224 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.021

“六藝”一詞最早見于典籍至今已有兩千年的歷史了。人們現(xiàn)在應(yīng)該對“六藝”做一個比較系統(tǒng)的認(rèn)識，因限于篇幅，現(xiàn)在只能對這個問題做一個簡單的考證，提出自己的一點看法。因為中華文明源遠(yuǎn)流長，“六藝”或者“六經(jīng)”也是屢見于古代文獻之中，因此只能從較有代表性的文獻中尋章摘句，以見其含義大概的演變過程。

對于“六藝”的源流問題，本文分為三個階段。第一個階段：先秦孔子時期的“六藝”內(nèi)涵。這一階段的“六藝”的內(nèi)涵有兩個，一是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”；二是指“詩、書、禮、樂、易、春秋”。第二個階段：漢代到清中期的“六藝”內(nèi)涵，漢武帝時期罷黜百家，獨尊儒術(shù)，此時的儒家學(xué)說已然上升到了國家的意識形態(tài)層面，此時的“六藝”便從原先的含義又增加了新的含義，即代表儒家的經(jīng)典。并且對經(jīng)典的解釋也需要得到官方的認(rèn)可。除此之外，隨著中國史學(xué)的不斷發(fā)展，班固的漢志中的藝文志，成為目錄學(xué)具有里程碑式的著作，值得大家注意的是，在《藝文志》當(dāng)中還正式賦予了“六藝”以圖書分類意義。這個階段時間雖然很長，但是儒家地位沒有發(fā)生實質(zhì)性的變化。所以“六藝”的內(nèi)涵也就沒有發(fā)生太大變化。第三個階段是近代新儒家時期的“六藝”含義。代表人物便是馬一浮提出的“六藝論”，使“六藝”的內(nèi)涵又?jǐn)U大了。“六藝”與“六經(jīng)”的關(guān)系大致是，先有“六藝”之名，再有“六經(jīng)”之名，其后“六藝”的內(nèi)涵擴大化，即“六藝”也包含“六經(jīng)”。最后“六藝”由原來包括兩個層面的含義擴大為國學(xué)的代名詞?！傲嚒弊鳛槿寮业慕?jīng)典，自然也就具有中國哲學(xué)的內(nèi)在超越性，這種超越性越是在中華民族面臨巨大變革時候越是能夠顯示他的優(yōu)越性。同時這種內(nèi)在超越性也具有包容，圓融的特征，這也成為“六藝”含義不斷變化的內(nèi)在動力。

一、先秦時期“六藝”含義

“六藝”這個名詞得到關(guān)注和孔子有關(guān)，孔子教學(xué)以“六藝”分科教學(xué)，這一點在現(xiàn)在對孔子的研究上是毋庸置疑。但是“六經(jīng)”與孔子的關(guān)系問題，歷來是學(xué)者爭論的焦點，尤其是經(jīng)今文學(xué)家和經(jīng)古文學(xué)家的爭論?？梢哉f到現(xiàn)在學(xué)界也沒有明確的證據(jù)去驗證“六經(jīng)”與孔子的相關(guān)度有多少。周予同先生在他的《〈六經(jīng)〉與孔子的關(guān)系問題》一文認(rèn)為：孔子的確會以《六經(jīng)》為教，這在《論語》之外的其他典籍內(nèi)，也有很多的記錄。如《禮記·經(jīng)解》說：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。這是說可以從人們品德知識的不同表現(xiàn)，來分別判斷‘六經(jīng)教育的效果?！?①從《禮記·經(jīng)解》這段話中可以得知孔子之所以以“六藝”教學(xué)的緣由。但是，這種教學(xué)經(jīng)過一段時間的檢驗后也會有一定的局限性。這時候還沒有把“六藝”看作一個整體來進行反思。

“六藝”一詞在現(xiàn)有文獻中最早見于《周禮·地官·大司徒》，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是當(dāng)時國家要求國民應(yīng)學(xué)的六種基本技能。另一種“六藝”，即“詩、書、禮、樂、易、春秋”，是指孔子為學(xué)生開設(shè)的六門課程，但不是指“六經(jīng)”。雖然孔子刪定和整理古代的文獻典籍，以作為教學(xué)參考書，也就是后來人們所說的“刪定六經(jīng)”，但是學(xué)者對這個問題顯然看法不一。因為孔子生活在魯?shù)?，而魯國則被認(rèn)為保留了周朝的禮儀制度，所以孔子對《周禮》是很熟悉的，于是仿照《周禮》之“六藝”來分六科以教學(xué)，此六科亦名為“六藝”，即“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但與《周禮》之“六藝”不同。

在今天所能見到的存世文獻中，提到孔子以“六經(jīng)”為教材的是《莊子·天運》：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣……老子曰：‘幸矣子之不遇治世之君也！夫《六經(jīng)》，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也?！?②因為現(xiàn)在學(xué)者比較傾向認(rèn)為《莊子》成書于戰(zhàn)國時代，所以關(guān)于在這部書里，孔子和老子的對話可能存在爭議。但是首次提出了“六經(jīng)”系統(tǒng)，原來像《論語》等文獻并沒有系統(tǒng)提出“六經(jīng)”的系統(tǒng)。而《莊子》里面經(jīng)的排列順序是后世經(jīng)今文學(xué)家所推崇的，而老子把“六藝”與“六經(jīng)”看作先王的陳跡，也就是當(dāng)作歷史來看待，但這是經(jīng)古文學(xué)家所推崇的。

二、漢代到清中期的“六藝”內(nèi)涵

自從《莊子》提出完整的“六經(jīng)”系統(tǒng)，漢代的人也大都同意這種觀點，并沿用。到了漢代的賈誼才正式把“六經(jīng)”歸結(jié)為“六藝”：“是以先王為天下設(shè)教……以與詩、書、易、春秋、禮、樂六者之術(shù)，以為大義，謂之六藝?！?③由上文可以得知賈誼認(rèn)為“六經(jīng)”即為“六藝”。真正地把“六藝”和“六經(jīng)”給糅合在一起。自此之后“六藝”除了指六種技藝以外，還代指“六經(jīng)”。

在漢武帝時期發(fā)生了一件重大的歷史事件，那就是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)?！彪S著儒家地位的上升，儒家的經(jīng)典也由此上升，這便是漢武帝“表彰六經(jīng)”，本來只屬于表現(xiàn)儒家思想著作的“六經(jīng)”，在此刻便賦予了他政治的意識?！傲?jīng)”的解釋權(quán)不再只是學(xué)術(shù)觀點問題，而是是否被君主立于學(xué)官作為尺度。從此作為“六經(jīng)”代名詞的“六藝”的含義，也上升到了政治意識層面的階段，這一階段一直到近代新儒家提出“六藝論”為止。

漢代司馬遷的《史記·滑稽列傳》載：“孔子曰：《六藝》于治一也?！抖Y》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義?！?④這段話可以看出“六藝”的作用，而漢代的人看待“六藝”的角度和觀點顯然與前人有很大的區(qū)別，那就是更重視他所發(fā)揮的政治作用，或者是它作為儒家經(jīng)典的教化作用。

“六藝”不僅指六種技能和“六經(jīng)”，還是中國儒家最早最系統(tǒng)的圖書分類方法。見于劉歆的《七略》當(dāng)中的《六藝略》，《七略》是我國目錄學(xué)史上最早的圖書分類著作，把圖書主要分為輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略和方技略七類，故稱《七略》，原書已佚，此時的“六藝”顯然已被賦予了圖書分類的意義。班固的《藝文志》實際上則是在《七略》的基礎(chǔ)上加以改造而成，也是現(xiàn)存最早的目錄學(xué)著作之一，堪稱目錄學(xué)的經(jīng)典著作，也把“六藝”作為圖書分類中的一類。

漢代儒學(xué)發(fā)展到鄭玄時期，可以說是成熟時期。鄭玄通注“五經(jīng)”，他致力于調(diào)和漢代經(jīng)今古文兩派的矛盾，他的注疏博采今古文經(jīng)學(xué)兩派之所長，推動了儒學(xué)的發(fā)展。鄭玄也關(guān)注到了“六藝”問題，曾著《六藝論》一卷，已佚。

唐代儒學(xué)的發(fā)展較緩慢，但是隨著佛教思想的發(fā)展，這一時期韓愈、李敖等人吸收佛家思想對儒學(xué)的發(fā)展也做出了貢獻。韓愈對于“六藝”內(nèi)涵的觀點如《師說》：“李氏子蟠，年十七，好古文，‘六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。” ⑤在韓愈這里“六藝”指的是“六經(jīng)”。

宋代“六藝”的內(nèi)涵在表面沒有發(fā)生太大的變化，但是由于理學(xué)的出現(xiàn)，使得宋代“六藝”的詮釋始終圍繞理學(xué)而展開。除此之外宋代學(xué)者在“六藝”的基礎(chǔ)之上進一步提出了一個新的獨立系統(tǒng)——四書系統(tǒng)。朱熹《四書章句集注》的問世，表面上使得“六經(jīng)”“六藝”的地位有所下降，實際上是“六藝”“六經(jīng)”的進一步升華的結(jié)果。這時候人們更關(guān)注朱熹提出的四書系統(tǒng)，即“孔曾思孟”的道統(tǒng)，再一個就是他調(diào)整“四書”的次序，把《大學(xué)》和《中庸》才能從《禮記》當(dāng)中單獨拿出來分別作為初學(xué)入德之門，而《論語》和《孟子》分別代表孔子和孟子兩位大師的言論。并且“四書”到元代時候已經(jīng)被朝廷指定作為科舉考試的教科書，其地位可見一斑。理學(xué)家們重視四書系統(tǒng)并不代表他們不重視“六經(jīng)”。到朱熹這里，“六藝”的內(nèi)涵得到的升華。并提出一個看似新系統(tǒng)，但實際上實為“六藝”升華的產(chǎn)物——四書系統(tǒng)。

到了陸九淵那里，“六藝”的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。那就是 “我注六經(jīng)”向“六經(jīng)注我”的轉(zhuǎn)變。王陽明的心學(xué)體系明顯受到禪宗的影響。王陽明的“六經(jīng)注我”標(biāo)明我們自身具足經(jīng)典里的智慧，但是人們必須去把經(jīng)典的智慧付諸實踐當(dāng)中，才能體現(xiàn)自身所具足的智慧。王陽明建構(gòu)的哲學(xué)體系是“心即理”。侯外廬等編著的《宋明理學(xué)史》這樣認(rèn)為：“陸九淵的‘心即理之‘心，并不是指人心各自具有的感覺、知覺、分析、綜合等認(rèn)識能力及其內(nèi)容，而是指人心共同具有的倫理道德屬性。他不僅說明對封建主義的道德規(guī)范是人心所固有，而且進一步把這一點擴展開來，聲稱這種為人心所固有的道德規(guī)范是宇宙的本原，故也可以稱之為‘理?！?⑥由此可以發(fā)現(xiàn)陸九淵所說的“六經(jīng)注我”的“我”應(yīng)該理解為“心”，也就是“理”。由這個角度出發(fā)，陸九淵的這句話可以解釋為“六經(jīng)”就是道的載體，“他認(rèn)為充塞宇宙的萬物之理（道）即在心中、發(fā)自心中。他說：‘道，未有外乎其心者?！?⑦因為“道”在“心”中，而“心”即“我”，故言“六經(jīng)注我”也。陸九淵認(rèn)為“六經(jīng)”就是人的心的體現(xiàn)。

清代樸學(xué)大興，使得大批士人都鉆進故紙堆，訓(xùn)詁文字，考鏡源流。這一派以戴震，惠棟為代表的繼承經(jīng)古文學(xué)家傳統(tǒng)的漢學(xué)，還有一派繼承經(jīng)今文學(xué)家傳統(tǒng)的以紀(jì)昀為代表的宋學(xué)。章學(xué)誠就是宋學(xué)派，認(rèn)為“六經(jīng)皆史”。他希望通過對歷史的考察以達(dá)到對漢學(xué)的批評。如：“六經(jīng)皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也?！?⑧他認(rèn)為“六經(jīng)”都是歷史。古人不著書，但是古人沒有離開事去說明理，“六經(jīng)”記載的都是古代先王政典。這種觀點不是章學(xué)誠的發(fā)明，也是經(jīng)今文學(xué)家的觀點。又如：“道不離器，猶影不離形。后世服夫子之教者自六經(jīng)，以謂六經(jīng)載道之書也，而不知六經(jīng)皆器也?！?⑨雖然乾嘉考據(jù)學(xué)對人們學(xué)習(xí)古代典籍做出了貢獻，但是，大多數(shù)士人都去側(cè)重考據(jù)，便使得“六藝”的內(nèi)在超越性得不到很好的發(fā)展，所以這個時代“六藝”的內(nèi)涵也沒有真正地得到關(guān)照。

三、近代“六藝”內(nèi)涵

近代新儒家經(jīng)歷了西學(xué)東漸和新文化運動，從而使他們著眼于經(jīng)典去思考本民族的文化價值。在這個背景下，馬一浮作提出了“六藝互攝論”。這是自鄭玄作《六藝論》以來，國人重新整體系統(tǒng)審視“六藝”的思考和著作。盡管每個時期都有對經(jīng)典的考察，像這樣系統(tǒng)考察的，自古而今只有劉歆、鄭玄、和馬一浮。雖然新儒家力求揭示宋明理學(xué)之不足，但他們同樣也受到佛家禪宗思想的影響。馬一浮也不例外，他從我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典出發(fā)，考究其內(nèi)在價值，他說：“六藝者，即是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝?！?⑩馬一浮這里“六藝”即是“六經(jīng)”，在此“六藝”的內(nèi)涵便進一步擴大為國學(xué)的代名詞。并且他是中國學(xué)術(shù)之源，也就是中國兩千年來學(xué)術(shù)命題皆出于此，其他都是“六藝”的支流。

四、結(jié)語

由上面論述，人們對“六藝”內(nèi)涵的源流有了一個大概的輪廓。先秦時期，《周禮》之“六藝”是指的是六種技能。到了孔子開私學(xué)之風(fēng)，便以“六藝”，即“詩、書、禮、樂、易、春秋”，來分科教學(xué)。漢代時，“六藝”內(nèi)涵除上面的含義之外，更包含“六經(jīng)”，并且還是分類方法。唐代時候“六藝”內(nèi)涵沒有發(fā)生明顯變化。到了宋明理學(xué)時候，朱熹在“六藝”的基礎(chǔ)之上進一步提出了四書系統(tǒng)，這不是獨立于“六藝”之外，而是從“六藝”基礎(chǔ)上進一步發(fā)展出來的獨立系統(tǒng)。王陽明的心學(xué)則提出了“六經(jīng)”“六藝”都是道的注釋，并且不必外求道，而是自己的內(nèi)心具足道。清代的章學(xué)誠則認(rèn)為“六經(jīng)”都是歷史。到了近代新儒家的學(xué)者使“六藝”的內(nèi)涵進一步超越，充分顯示中國哲學(xué)的內(nèi)在超越性，發(fā)揚了本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。了解“六藝”內(nèi)涵的演變過程及“六藝”所具有的超越性，也就是深刻挖掘和弘揚中國哲學(xué)的內(nèi)在超越性。深入思考中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)在依然有著深刻的意義。

注釋：

①朱維錚編：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，上海人民出版社1983年版，第801頁、802頁。

②陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館出版社2016年版，第450頁、第451頁。

③（漢）賈誼撰，閻振益、鐘夏校：《新書校注》，中華書局2000年版，第316頁。

④王利器主編：《史記注譯》，三秦出版社1988年版，第2633頁。

⑤（唐）韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社2014年版，第49頁。

⑥侯外廬、邱漢生、張豈之：《宋明理學(xué)史》，人民出版社1984年版，第562頁。

⑦侯外廬、邱漢生、張豈之：《宋明理學(xué)史》，人民出版社1984年版，第561頁。

⑧（清）章學(xué)誠：《文史通義·原道下》，引自葉瑛《文史通義校注》，中華書局1985年版，第139頁。

⑨（清）章學(xué)誠：《文史通義·原道下》，引自葉瑛《文史通義校注》，中華書局1985年版，第1頁。

⑩馬一?。骸短┖鸵松綍Z》，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第7頁。

參考文獻：

[1]朱維錚編.周予同經(jīng)學(xué)史論著選集[M].上海：上海人民出版社，1983.

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[3]侯外廬，邱漢生，張豈之.宋明理學(xué)史[M].北京：人民出版社，1984.

[4]于文博.馬一浮六藝論的內(nèi)涵與意義[J].中國哲學(xué)史，2017，（03）.

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[6]于文博.馬一浮六藝論的內(nèi)涵與意義[J].中國哲學(xué)史，2017，（03）.

[7]王秀臣.六藝之變與中國古典學(xué)術(shù)的生成[J].中國社會科學(xué)，2022，（04）.

作者簡介：

孫秀健，男，山東濟南人，云南師范大學(xué)在讀碩士研究生，中國哲學(xué)專業(yè)。