新媒體時(shí)代書法藝術(shù)的傳播研究

黃燕燕 王燕子

【摘要】書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國書法歷史源遠(yuǎn)流長，是中華民族文化的瑰寶。隨著新媒體時(shí)代的到來，新媒體的發(fā)展為書法藝術(shù)的傳播提供了新的路徑與可能性。當(dāng)可感可知的視覺傳播手段和內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)書法審美“碰撞”，書法藝術(shù)沖破特定的傳播場(chǎng)域，摒棄單向傳播思維，不再局限于實(shí)物傳播的模式，利用聲畫兼?zhèn)涞膬?yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出傳播主體大眾化、傳播內(nèi)容多元化、傳播途徑多樣化的新特點(diǎn)。書法不再是“陽春白雪”，而是逐漸走向熒屏，走向大眾，展示中華文化獨(dú)特魅力，增強(qiáng)文化自覺，堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)文化傳播。

【關(guān)鍵詞】新媒體；書法傳播；文化自信

【中圖分類號(hào)】J292 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）31-0098-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.031

書法藝術(shù)是中華文化復(fù)興的重要紐帶，但書法的傳統(tǒng)傳播模式出現(xiàn)文態(tài)跟不上時(shí)代、文人拉不近距離、文化形不成產(chǎn)業(yè)等問題，難以滿足觀眾的精神文化需求。新媒體的出現(xiàn)如雨后春筍，為書法傳播帶來新的傳播思路，迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，探究出更多的傳播途徑模式。

一、書法藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播模式

書法傳統(tǒng)的傳播模式主要以實(shí)物傳播為主，中國書法藝術(shù)傳統(tǒng)傳播的主要方式歸納為五大類：復(fù)制傳播、題寫傳播、借用傳播、傳授傳播和展示傳播。[1]受經(jīng)濟(jì)和科技的影響，傳統(tǒng)書法傳播呈現(xiàn)出傳播主體精英化、傳播內(nèi)容單調(diào)化、傳播渠道匱乏，互動(dòng)性弱的特點(diǎn)，使其傳播效果具有一定的局限性。這五種方式在書法傳播過程中發(fā)揮了中堅(jiān)力量，但傳統(tǒng)的書法藝術(shù)傳播方式逐漸呈現(xiàn)出復(fù)合型傳播的趨勢(shì)，不只是依賴其中一種進(jìn)行傳播。當(dāng)今社會(huì)，呼吁傳統(tǒng)文化回歸的環(huán)境下，書法藝術(shù)作為視覺藝術(shù)，面臨著新的語境，新媒體的迅速發(fā)展讓視覺文化成為生活的重要組成部分。書法藝術(shù)可以運(yùn)用文字、圖片、視頻等靈活的形式傳播，這就把書法從原來的單向傳播中解放出來，使其更加立體化，變成了一種精神和文化的共通體，大大提高了書法傳播的效果。

（一）文字化

漢字是書法的載體，書法字體是視覺傳達(dá)的元素之一。被如今越來越多的影視劇開始以帶有書法元素的字體作為影片開頭，書法題字不但讓電視和書法交相輝映，同時(shí)這種相互融合的方式也為書法宣傳提供了新賽道。比如連續(xù)劇《闖關(guān)東》由當(dāng)代著名書法家歐陽中石先生題寫的。書法文字與影視作品，兩者更好的展現(xiàn)出了一種質(zhì)變的文化藝術(shù)新形態(tài)。另外，在當(dāng)代影視作品的海報(bào)中大量運(yùn)用書法元素進(jìn)行視覺表達(dá)，在運(yùn)用時(shí)也會(huì)借鑒著名書法家的字體，以此來增強(qiáng)表達(dá)能力與文化底蘊(yùn)，不僅豐富了電影海報(bào)的形式設(shè)計(jì)和風(fēng)格，還增加觀眾的視覺沖擊力。[2]從傳播學(xué)的角度來看，海報(bào)和書法是彼此借用和互為媒介的，并通過在大眾面前展示的方式進(jìn)行傳播，使得電影和書法得以更廣泛地傳播。

（二）圖像化

在電子媒介等新媒體未出現(xiàn)時(shí)，印刷文化對(duì)于人類的文化發(fā)展具有絕對(duì)的支配和主導(dǎo)作用。隨著高技術(shù)化的發(fā)展，書法作品從人文圖像轉(zhuǎn)向電子圖像，將人們帶入一個(gè)新的圖形時(shí)代。書法展覽作品不斷向圖式化靠近，書家的作品展可以變成圖像形式在互聯(lián)網(wǎng)上觀賞，大眾也可在互聯(lián)網(wǎng)上臨摹作品。新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)影響，理論觀念不僅是呈現(xiàn)在器物之上，再加之造紙術(shù)的發(fā)明，以書畫形式表現(xiàn)的作品也就成為了最早的書畫衍生品。書畫衍生品內(nèi)容的豐富化也使藝術(shù)手法的形式不斷增加，一些創(chuàng)造者將他們的社會(huì)理解、對(duì)自然的間接概念融入到作品中，還有一些人模仿此書法來創(chuàng)作二次作品，從而實(shí)現(xiàn)書畫的有效創(chuàng)作。書法衍生品不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展下催生的產(chǎn)物，也滿足了大眾對(duì)于消費(fèi)品精神化、審美化、符號(hào)化的需求，也是書法發(fā)展衍生的產(chǎn)物，書法逐漸走向市場(chǎng)，為書法開拓了一條寬廣的傳播和發(fā)展的商業(yè)模式。

（三）影像化

隨著印刷工藝的進(jìn)步和應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展，書法作品呈現(xiàn)影像化。書法電視節(jié)目、書法電影等出現(xiàn)在大眾等視野中。書法活化不僅是利用科技手段等方面的傳播，更是一種“人”參與其中的“活態(tài)”傳播，這種互動(dòng)中是對(duì)書法進(jìn)行深入的解構(gòu)與重構(gòu)，讓書法藝術(shù)從具象走向抽象，從歷史走向現(xiàn)在。將電影、電視劇、紀(jì)錄片、電視節(jié)目等方式在書法作品中嵌入聲音、畫面等影像資料，多重?cái)⑹驴臻g、敘事視角、敘事語言等在書法藝術(shù)的敘事表達(dá)中創(chuàng)造了新的形態(tài)，以此促進(jìn)書法傳播。在新媒體的時(shí)代下，直播可以現(xiàn)場(chǎng)展示藝術(shù)家的作品，震撼和刺激觀眾的感官。書法欣賞不再僅僅是一種視覺藝術(shù)，而是訴諸欣賞者的多種感官，通過調(diào)動(dòng)多種感官，達(dá)到對(duì)書法作品更豐富、更獨(dú)特的理解。

二、新媒體時(shí)代書法傳播的特點(diǎn)

（一）傳播主體大眾化

書法藝術(shù)自出現(xiàn)起便被視為精英文化，是貴族的政治產(chǎn)物，與大眾保持著一種距離感。在互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道和形式不斷增加的基礎(chǔ)上，傳播者亦呈現(xiàn)出多元化和大眾化趨勢(shì)，上至?xí)▽I(yè)人士、學(xué)者和學(xué)生，下至?xí)◥酆谜呱踔疗胀ū娋沙蔀闀▊鞑フ?，甚至還形成了自媒體對(duì)書法作為大眾化藝術(shù)的直接促進(jìn)作用。在后現(xiàn)代思潮對(duì)新媒體的影響下，文化呈現(xiàn)泛化特征，藝術(shù)邊界感逐漸消失，書法傳播者不再只是書法家或者官方媒體。媒介傳播過程中，傳者和受者分界模糊，人人都可以成為書法文化的傳播主體。

（二）傳播內(nèi)容多元化

書法集視覺藝術(shù)和造型藝術(shù)于一體，線條為書法藝術(shù)之精華。線條是有生命的形體，正如筆尖上的舞蹈，線條的自由組合體現(xiàn)了書法的力度美、動(dòng)態(tài)美、造型美。書法是一個(gè)民族文化的標(biāo)志，筆法則是書法藝術(shù)中的一種重要的內(nèi)形式。古今貫通的美學(xué)內(nèi)涵賦予傳媒藝術(shù)獨(dú)特的意義。書法點(diǎn)畫構(gòu)成的文字有意指功能，同時(shí)書法點(diǎn)畫表現(xiàn)的筆墨形式又具有視覺意象，二者在觀者的感知中是統(tǒng)一的。書法作品中的文字語意構(gòu)造層引發(fā)意指，是文字特指的意義，文字通過語意，表達(dá)、指稱或暗示某個(gè)東西、某種狀態(tài)。新媒體發(fā)展助力書法傳播邁上新臺(tái)階，這種藝術(shù)形式不僅是書法的延伸，為當(dāng)代藝術(shù)作品注入新的意蘊(yùn)，還在傳承歷史文脈的邏輯中體現(xiàn)著中華美學(xué)精神。

1.線條符號(hào)構(gòu)建人物真實(shí)寫照

劉熙載說：“書，如也；如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已?！盵3]所謂字如其人，書法是人的真實(shí)寫照，人的情感也能在書法中體現(xiàn)。書法藝術(shù)為傳媒藝術(shù)添磚加瓦，立足本土文化構(gòu)建影視人物，使其不僅有著極具張力的造型外殼又有著傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。書法的形式語言便是線條的組織。線條是構(gòu)成書法藝術(shù)形式的唯一手段。[4]線條的力感、質(zhì)感和動(dòng)態(tài)感都飽含著創(chuàng)作者的心聲。張藝謀電影《金陵十三釵》中的片頭采用的是“篆隸”體。金陵是南京的古稱；釵是釵子，首飾，也代指婦女。線條剛?cè)岵?jì)，剛力鐵劃銀鉤，柔力行云流水。尤其是“釵”字的最后一筆，線條呈現(xiàn)的質(zhì)感和立體感宛如利劍，化弧為直，粗細(xì)變化細(xì)微，內(nèi)斂中和但極具張力，富有生命感，宛如妓女的發(fā)釵，刻畫出了風(fēng)塵女子以身報(bào)國，走向敵人刺刀時(shí)的堅(jiān)定和忠誠。線條的美感抒發(fā)了書家胸中酣暢淋漓的審美趣味，書法的元素也使得影片的傳統(tǒng)意蘊(yùn)十足。

2.筆法特點(diǎn)承載精神文化內(nèi)核

筆法是書法藝術(shù)的核心，不同流派的筆法各有千秋。筆法中的“意”與“形”承載了書法家的人生態(tài)度和理想追求。劉熙載在《藝概》中曾提出“書之要，統(tǒng)于‘骨氣二字”的觀點(diǎn)。[5]書法家的人格魅力與其筆法特點(diǎn)息息相關(guān)。在電視劇《人民的名義》中，片名用的是顏體楷書。顏真卿是著名的“楷書四大家”之一，也是唐朝的忠臣將士。顏真卿的行事風(fēng)格和威武不屈的精神形成了顏楷的端莊美、陽剛美。顏楷最突出的是中鋒用筆，藏露結(jié)合，方圓結(jié)合，起筆和收筆頓挫有力。這與《人民的名義》所傳達(dá)的維護(hù)社會(huì)公平正義的精神內(nèi)核一致?！度嗣竦拿x》海報(bào)上的五個(gè)字筆法沉著，彎度均勻，圓轉(zhuǎn)藏鋒，骨力堅(jiān)韌。字里行間都透露著公職人員的忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)的精神。

3.筆墨情意彰顯大國風(fēng)范

書法是書法家詩意的筆墨表達(dá)，筆墨有情趣，字韻有靈魂。筆意是書法家主觀意識(shí)的產(chǎn)物，筆墨的意形合一構(gòu)建書法美學(xué)意象，體現(xiàn)中華美學(xué)精神。取材于中國十大傳世名畫《千里江山圖》的舞蹈詩句《只此青綠》通過舞蹈、書法、傳媒的跨界融合，展現(xiàn)中國的古典藝術(shù)美與傳統(tǒng)文化的時(shí)代氣息，也是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)?！吨淮饲嗑G》的時(shí)代背景是繁華的宋代，因此《只此青綠》的題字采用的是“宋四家”的書寫風(fēng)格，雜糅著著名書法家蘇軾的筆墨意趣，激活書法文化基因。通過新媒體互動(dòng)傳播、技術(shù)驅(qū)動(dòng)多情景傳播等方式，提高書法藝術(shù)感知興趣與文本理解，從精神價(jià)值上達(dá)成文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了在精神價(jià)值層面的文化認(rèn)同。[6]這簡單的四個(gè)字不僅是對(duì)國家壯麗山河的一種贊美，更是文化認(rèn)同的載體，引發(fā)觀眾共鳴，促進(jìn)我國的文化傳播，彰顯大國風(fēng)范。

（三）傳播途徑多樣化

1.多屏聯(lián)動(dòng)，搭建全媒體傳播矩陣

新媒體時(shí)代，單一的電視屏幕變成了可選擇的，多元聯(lián)動(dòng)的手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、平板等電子產(chǎn)品。以一種傳媒媒介為主導(dǎo)，多種媒介渠道分發(fā)的窗口戰(zhàn)略。河南衛(wèi)視《墨舞中秋帖》用創(chuàng)意舞蹈《墨》展現(xiàn)書法杰作《中秋帖》，實(shí)現(xiàn)了舞蹈與書法的跨界融合，將書法的美學(xué)意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為直觀、清晰的畫面。在書法作品中，美學(xué)意蘊(yùn)流溢于文字之間，只有靠讀者想象才能在頭腦中成形，而在電視節(jié)目中則可以通過聲畫同步，烘托氣氛，舞美設(shè)計(jì)來具象化本來看不見摸不著的抽象意境，給觀眾帶來身臨其境的感覺。[7]該節(jié)目在河南衛(wèi)視播出的同時(shí)，優(yōu)酷也在同步播映。另外節(jié)目組還在公眾號(hào)、微博、抖音上進(jìn)行碎片式分發(fā)，最大程度挖掘到了潛在受眾，造成了萬人空巷的效果。

2.社群鏈接，話題觸發(fā)多級(jí)裂變

網(wǎng)絡(luò)作為一種文媒介，產(chǎn)生了新的以云端鏈接為特點(diǎn)的，粘連性更強(qiáng)的社群分區(qū)，這使自發(fā)地進(jìn)行二次傳播，通過彈幕、短視頻分享等手段引流，在微博等平臺(tái)建立超話等進(jìn)行在場(chǎng)交流，資源共享，甚至通過話題互動(dòng)沖上熱搜，形成裂變式傳播。央視在2020年春節(jié)期間推出系列視頻《書法之美》，講解“筆墨紙硯”的知識(shí)，增強(qiáng)受眾對(duì)書法的了解，點(diǎn)燃了全民“書法熱”。“#中國書法之美#”“#全民書法秀#”等微博話題給觀眾提供了可供參與和討論的媒介途徑，借力微博話題新興平臺(tái)的渠道優(yōu)勢(shì)，達(dá)成與公眾的情感互動(dòng)與深度共情，實(shí)現(xiàn)媒體影響力、傳播力的跨界破圈，最終達(dá)到裂變式傳播效果。

3.符號(hào)建構(gòu)，植入IP營銷思維

中國民俗文化豐富多彩，福字的書法文化就是其中之一。福文化IP本身所具有的獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵、價(jià)值和形象特征，還具有民族情結(jié)、民族價(jià)值觀和高辨識(shí)度、唯一性等IP品牌形象特征。支付寶“集五福，掃書法史上最美福字”活動(dòng)雖然是一場(chǎng)營銷活動(dòng)，但大眾在集五福的同時(shí)，主動(dòng)認(rèn)識(shí)不同字體的書法“?！弊郑趨⑴c活動(dòng)的同時(shí)感受書法藝術(shù)之美。支付寶“集五?！被顒?dòng)“在支付寶官方及新媒體的推動(dòng)下逐漸發(fā)展為一場(chǎng)媒介儀式，這種儀式下建構(gòu)對(duì)象的心理具有從眾心理，從眾心理”是指個(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合公眾輿論或多數(shù)人行為的方式。[8]這種心理無疑拓寬了書法在大眾的傳播，傳統(tǒng)文化元素從歷史性存在融入民眾日常生活，進(jìn)而創(chuàng)新發(fā)展、發(fā)揚(yáng)光大。

4.全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)，線上線下齊發(fā)

契合用戶審美轉(zhuǎn)向與文化需求，受眾從云端相聚轉(zhuǎn)為線下相約，掀起了全民“提筆”風(fēng)?！睹钅袊摹饭?jié)目組在“杭州妙墨賞習(xí)屋”舉辦書法作品線下展，成為書法愛好者的打卡勝地，吸引了大量旅客，使書法與文旅達(dá)到雙贏的效果。此外，浙江衛(wèi)視推出的書法美育交互式電視文藝節(jié)目《妙墨中國心》，從不同角度講述書法相關(guān)人文故事，引發(fā)公眾書法興趣，增強(qiáng)受眾書法審美能力。讓書法作品不再僅僅是停留在紙面上的文化，而是“活”起來、“動(dòng)”起來的文化生命，激發(fā)生命力書法影像化呈現(xiàn)，觸摸中國傳統(tǒng)文化的精神肌理，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。促進(jìn)了書法文化“出?！?。

三、書法傳播面臨的新挑戰(zhàn)

隨著書法藝術(shù)的升溫，一些影視劇草率地對(duì)待書法藝術(shù)，出現(xiàn)“書法亂象”，不僅影響觀影感受，而且沒有正確傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，書法在影視藝術(shù)中成為粗糙的道具，堂而皇之出現(xiàn)在熒屏上，污染了書法的大環(huán)境。在《封神榜》的故事發(fā)生在商周，所用的文字應(yīng)是甲骨文和金文，但在劇中的文字卻是小篆，與時(shí)代背景不符。書法的線條質(zhì)感美也體現(xiàn)了作品的優(yōu)劣。在《人民的名義》中，市委書記李達(dá)康辦公室掛著一副“寧靜致遠(yuǎn)”的書法作品?！皩庫o致遠(yuǎn)”一詞最早出自《淮南子：主術(shù)訓(xùn)》，意思是平穩(wěn)靜謐心態(tài)，不為雜念所左右，靜思反省，才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。但這幅作品明顯江湖體，線條流于疲軟，缺乏生機(jī)，收筆倉促，并不能展現(xiàn)達(dá)康書記遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，剛正無私、堅(jiān)守原則的人物特點(diǎn)。新媒體作為綜合性的傳播載體，要注意細(xì)節(jié)的把握，尤其是對(duì)待引以為豪的書法文化，更要注重精神文化的熏陶，要有精品意識(shí)，堅(jiān)守傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

在新媒體環(huán)境下，書法作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大膽跨界，自我突破，不斷形成多元化的傳播模式。內(nèi)容上的創(chuàng)新，展現(xiàn)了書法的藝術(shù)美及美學(xué)意蘊(yùn)，給觀眾帶來一場(chǎng)新的視覺盛宴。傳播途徑的多樣化為書法的傳播注入新的思考，符合觀眾的審美期待，增強(qiáng)其互動(dòng)黏性。書法藝術(shù)呈現(xiàn)出新的傳播特征，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。文藝工作者應(yīng)該具有精品意識(shí)，創(chuàng)作優(yōu)秀的中國故事，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升為“中華民族基因”“民族文化的血脈”和“中華民族精神命脈”，不斷增強(qiáng)民族自信心和民族自豪感、民族凝聚力，彰顯文化自信，促進(jìn)傳統(tǒng)文化“出?！保粩嘣鰪?qiáng)我國傳統(tǒng)文化在國際上的話語權(quán)。

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作者簡介：

黃燕燕，女，漢族，廣東梅州人，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)灣區(qū)影視產(chǎn)業(yè)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：藝術(shù)傳播、編劇。

王燕子，女，漢族，江西萍鄉(xiāng)人，博士，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)傳播、編劇。