孫肇興《論語約說》的解經(jīng)方法及特色

王慶豪 曲偉杰

【摘要】《論語約說》是孫肇興對于《論語》的自我詮釋，反映了其精神旨趣和經(jīng)學(xué)研究特色。在《論語》詮釋中，他極具創(chuàng)新之能事，一方面注重釋文時的字詞、語氣，又援引佛學(xué)，儒佛俱顯；另一方面，孫氏對朱注有所延伸、駁正，又獨抒己見，在明清易代的經(jīng)學(xué)研究中獨辟蹊徑，彰顯了與眾不同的時代特色。

【關(guān)鍵詞】孫肇興；《論語約說》；詮釋

【中圖分類號】I207 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.008

孫肇興（1583—1661），字興公，號振宗，山東東昌府人。自幼聰慧aa過人，屢試居首。博覽群書，著書立說。明天啟時任淮安府山陽縣知縣，大修水利、界定田畝、興文課士，政績顯著，百姓擁戴?！痘窗哺尽吩u價甚高：“肇興仁足以興利，才足以治事，古良吏不能過也?！?①孫氏善育人，武定府教授耿賢舉在《皇清誥授光祿大夫少保兼太子太保武英殿大學(xué)士兵部尚書加一級傅公家傳》云：“傅以漸十余歲‘博極群書，從少司空孫公肇興講明理學(xué)?！?②其任山西督學(xué)時“所至與士子指畫談?wù)f，終日不倦?！?③所著《四書題說》《選定文規(guī)》《程墨正音》等，作為科舉教科書，影響了一代士人。其中《四書約說》尤為著名，在《四書》學(xué)史上占有一定地位。

一、文本內(nèi)容

《四書約說》是孫肇興任山西督學(xué)時所出著，是他在明末清初獨特的政治環(huán)境背景下結(jié)合自己的學(xué)術(shù)思想做出的經(jīng)學(xué)研究成果，而《論語約說》作為《四書約說》的重要組成部分，包含孫氏對《論語》一書精義的深刻闡述。該書前有孫肇興好友王績燦序云：“吾友孫興公，靈挺弇山，學(xué)窮宿海，既從頌讀，論古人之世。亦以羔雁，作傅心之符，海內(nèi)常奉其敝帚為寶藏矣。其所著《四書》一帙，余讀所為說，短標歷綴數(shù)言，長衍不逾尺幅，可謂約矣?！绷碛屑畎钊A序云：“《四書約說》者，孫興公清室之所著也。興公生孔孟之鄉(xiāng)，志圣賢之志，而剛腸勁骨，篤于天授，定誠堅慮，本之學(xué)力，考其約說。可謂極深研密，析理無間之內(nèi)，豎脊荼肝，透脈注腳之外，宜其觕以飾羔雉，拾青紫而精以立性命，酬國恩也。邇者中常侍，出典錢轂，口銜天憲，士大夫身斯任者，不得不相關(guān)白，或蹙額仰息，或賦芋希光，興公獨廷爭面折，一罔所阿。朝臣共股栗捋虎，而興公顧神色恬然。弗少挫蓋大節(jié)，莫奪塞于天地，其體認有素，故見義必為萬人……”由此可見，孫肇興不僅學(xué)識淵博，剛正不阿，其所著《四書約說》亦是惠及四海，影響深遠。是書序文后有孫氏自書《看書摘訓(xùn)》《四書弁言》《題說小引》三部分，均反映了孫氏的學(xué)術(shù)思想與精神旨趣，頗有獨到之處。

二、解經(jīng)方法

（一）虛實區(qū)分以釋《論語》

明晚期對心學(xué)反思思潮的興起，使《論語》研究呈現(xiàn)實學(xué)特色。孫肇興在其所著《論語約說》看書摘訓(xùn)中云：“看書入手先宜逐字訓(xùn)詁，的確乃于通章，諷詠語氣。其法以實字觀義理，虛字審精神。假如《學(xué)而》章，學(xué)字、時字、習(xí)字、悅字，乃實字也。只須精研求解；而字、之字、不亦字、乎字，乃虛字也。雖字義處處盡同，而先后措置，口氣稍別，精神遂逈異矣。凡書實字未易遽盡，而之乎者也、已焉哉等要無多字，故看書須每日晨起，豎起春梁，注定目精，將通章本文默讀潛思，務(wù)論世逆志，言言能返證于自已，事事可實按之目前?！比纭独锶省菲谑徽拢骸白釉唬骸討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”孫氏注：“懷字虛要拈到實處，須發(fā)出君子，無懷非德，便印合下小人等意，若單在本題，措語則機神盡稿矣?！薄独锶省菲诙恼拢骸白釉唬骸佑G于言而敏于行?！睂O氏注：直要發(fā)出欲字，欣洽鼓舞處訥敏，正以肖其欲而不容己者，始知言輕，行惰及矯言，勉行都是無個欲字。《述而》篇第三十四章：“子曰：‘若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公 西華曰：正唯弟子不能學(xué)也?！睂O氏注：“直是圣賢終身于為誨而不能盡，則仁圣在是夫子不可學(xué)，亦在是矣。須吸應(yīng)虛字處，口角宛肖乃為傳神?！薄秾W(xué)而》篇第十五章：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：‘《詩》云“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！睂O氏注：“者也是論地位，未若是論工夫，斯字乃地位工夫，合并交注不得分，言故曰斯而往來活潑潑地，非斯固不能領(lǐng)受也?！庇纱丝梢妼O肇興注重釋字，論一字點睛全篇，貫徹全篇義理，更有實字觀義理，虛字審精神方是。另如《季氏》篇第四章：“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”孫氏注：“直、諒、多聞故在也，何以友？何以能友？直是實實取益，故下第曰益矣。是以我友直等，非以直等為我友，字語位置正不得誤認。”《子罕》篇第十九章：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”孫氏注：“語語闡發(fā)、語語點證方是，譬如更須一簣，說得猛省，吾字說得力量，先止后進，更拈得有進無止意，出斯為傳神?！薄栋速菲谝徽拢骸翱鬃又^季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孫氏注：“敢從忍出，孰不可忍，直己道破夫子，不但誅心，所救者大矣。是字要讀得重，可不可己自了了。”《先進》篇第四章：“子曰：‘回也非助我者也，于吾言無所不說?！睂O氏注：“以上句想像下句，非以下句回護上句，或作推原，或作抑揚俱非。于字要認直是，吾言何能使，回于吾言無所不說耳，說固無方言，亦借徑，非夫子不能拈出?！本C上可觀，孫肇興尤其注重字詞的先后措置、口氣輕重，程度不同則無法準確解讀孔子的注經(jīng)思想。

（二）援引佛學(xué)以釋《論語》

在禪宗思潮隨陽明學(xué)廣泛流傳的背景下，晚明興起了一股“以佛釋儒”的經(jīng)典詮釋風(fēng)尚，孫肇興亦受其影響，在《論語約說》中多以佛解儒?！墩撜Z約說》序文中云“然天臺疏經(jīng)，題五字便成，廿卷而興公說主于約，蓋人為法華。當(dāng)臺宗初倡時，楞敢未入東土，應(yīng)化圣僧已預(yù)證其應(yīng)合約說一書?！睂O肇興在《看書摘訓(xùn)》中云：“又若好為穿鑿，故立意見，及以禪宗出世話，說人圣賢經(jīng)世之旨，勉強附會，于書何興?！笨梢姺饘W(xué)思想在其《論語約說》中亦有所呈現(xiàn)，孫氏在語言表述上借用了佛教的話語來注解《論語》，如《學(xué)而》篇第十五章：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：‘《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者?！睂O氏注：“貧富等都是影子，只一知字遁，引無盡層層，剝換層層，靈通若弗，立身題外，題中便無是處，第覺應(yīng)接不暇耳?！逼渲械摹办`通”是佛教中的詞語，指神通，靈性感之既久，遂有靈通之意，這里孫氏認為貧與富不過是一字之差，拋開實際而談并無區(qū)別，這與佛教中的“空說”并無二致。又《里仁》篇第十五章：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。曾子曰：‘唯。子出，門人問曰：‘何謂也？曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！睂O氏注：“須是為下學(xué)，傳心訣非為道學(xué)，立宗門一貫忠恕，俱實地指點曾子，已得忠恕，故以一貫點化門人，等皆道字，現(xiàn)象若推深一語，游移一語俱非?！逼渲械摹包c化”就是佛教中的常見詞，指菩薩常用言語啟發(fā)人，點醒世人，使其悟道，這里指曾子受到啟發(fā)開導(dǎo)。《子罕》篇第八章：“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！睂O氏注：“鏡無相而相現(xiàn)，江無月而月來，惟無故有隨，問隨叩，叩不由我，隨叩隨，我亦不留。吾有知乎哉？無知也。知原自靈有知，便礙惟空，空便兩端具哉，故曰其叩與竭，總非我有也?！边@里的“靈”“空”都與佛家義理相關(guān)，孫氏認為任何人都不能對世間所有事情都全知全能，知識來源于性靈，無便是有，有便是無，是辯證的存在于個體之外的。由此可見，孫肇興的解經(jīng)方法頗具佛學(xué)色彩。

三、解經(jīng)特色

（一）延伸朱注

孫肇興服膺程朱，《論語約說》序文云：“而奧義微言，意中之藏若抉，旁引曲暢，言外之旨全提，剔前人之眼屑，開后雋之心花，即紫陽諸公引為嫡系，推為功臣。”《四書約說弁言》云：“故從紫陽以見經(jīng)，從諸名說以見紫陽，因流會原即明得光總，靳以經(jīng)說，經(jīng)力省功倍不至，支離多端，有礙于圣賢辭意，明白達者而已耳，謂約說將以說約，是亦相興于難，興深而未有已矣?！笨梢姵讨炖韺W(xué)在孫肇興的學(xué)術(shù)思想中占據(jù)主流。如《雍也》篇第二十三章：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！睂O肇興注：“非以知仁為動靜，動正所以為仁者，須洽似中叚，而山水樂壽，無不吸應(yīng)，關(guān)合乃是。”這里孫肇興便應(yīng)和了朱注“非體仁知之深者，不能形容之”并有所補充，他認為山水樂壽并不完全符合每個人的評判標準，只有那些認為以體悟動靜的人才可以此衡量。又《里仁》篇第十九章：“子曰：‘父母在，不遠游，游必有方?！睂O肇興注：“遠游則無方，有方正是不遠游，必則直抉不遠游之心矣。要想所以不遠游者，何念父母在三字，便煞有痛不能割處?！边@是建立在朱注“子能以父母之心為心則孝矣”基礎(chǔ)上有所闡述?！缎l(wèi)靈公》篇第三十一章：“子曰：‘吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！睂O肇興注：“不食不寢，明是盡個徒思樣子，故無益不如學(xué)，非謂思可盡廢，須思而濟以學(xué)耳。致知格物、盡性窮理，固自分用不得?！边@亦是贊同朱注“夫子非思而不學(xué)者，特垂語以教人爾?！辈⒂兴邮?，孫氏認為不吃飯、不睡覺、單單空想對于本身并沒有什么益處，只有學(xué)思兼顧方有所得。由上述可見，孫肇興注解《論語》雖仍宗朱注，但往往于朱注深入一層，又或顯其所未明，補其所未及，絕不沾染講章語錄習(xí)套。

（二）駁正朱注

孫肇興并不盲目崇拜朱子，對于其不當(dāng)之處，不諱言，不曲解，而是指陳其非。如《學(xué)而》篇第十一章：“子曰：‘父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！睂O氏注：“注善惡字，原非解道字，且既曰道，如何有惡？故尹注、游注，俱置圈外。”孫氏認為注解善惡字與道并不相關(guān)，于是否認朱注，注出了自己的觀點?！队阂病菲诹拢骸白釉唬骸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！睂O氏注：“樂遂為盡頭處，便非圣學(xué)。只要從人得力處，點出個中消息，令其自探自討，取舍遁換，而工力無已，若認真不如發(fā)揮，便失之遠矣?！彼J為并非樂就是圣學(xué)的盡頭，而是認為人只要對學(xué)問和事業(yè)認真專注，從中有所收獲方可，并不一定就要達到以其為樂的境界。孫肇興與朱子立異的觀點不在少數(shù)，這亦見其學(xué)識淵博，并不以規(guī)為瑱。

（三）獨抒己見

孫肇興多深造自得之學(xué)，好發(fā)明先圣之奧旨，疑經(jīng)改經(jīng)，獨抒己見?！独锶省菲谑哒拢骸白釉唬骸娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！敝熳⒃疲骸八箭R者，冀己亦有是善；內(nèi)自省者，恐己亦有是惡?！焙显唬骸耙娙酥茞翰煌?，而無不反諸身者，則不徒羨人而甘自棄，不徒責(zé)人而忘自責(zé)矣?！边@里朱熹認為看到比自己優(yōu)秀而懷思齊之心的人心存善念，而反省自身的人已經(jīng)是心存惡念。胡安國認為看到善惡不同人的標準就在于遇見他人時，他們并不徒存羨慕之心而自暴自棄，亦不會只顧責(zé)備他人而忘反省自己。但孫氏注：“最要在思字，內(nèi)字思賢，以何者賢，直于賢，處齊之不賢，在顯直于內(nèi)地，杜之如見賢即欲齊，見不賢而泛泛省也，無頭學(xué)問，豈不誤盡天下人。”他認為遇見比自己賢能的人要學(xué)會先思考什么是“賢”，而不是一味地反省自己哪些方面不夠好。《述而》篇第十八章：“子所雅言，《詩》《書》 、執(zhí)禮，皆雅言也?！敝x氏曰：“此因?qū)W易之語而類記之。”謝良佐認為這種習(xí)慣是孔子從注解《易》中因襲而來。但孫氏注：“夫子未嘗日日掛口角，只是開口處都是，故曰皆雅言。不然，既曰子所雅言，又曰皆雅言，豈非蛇足了。”這里孫肇興獨發(fā)己見，他認為孔子平日所說盡皆雅言，又談他在講解《詩》《書》、執(zhí)禮時所用皆雅言，未免畫蛇添足了。以此可知，孫肇興在注解《論語》時經(jīng)常獨抒己見，頗有自己獨特的經(jīng)學(xué)詮釋思想。

四、結(jié)語

明清易代之際，朝綱不振，經(jīng)濟秩序混亂，民生凋敝，民亂四起。這段時期，占據(jù)思想界統(tǒng)治地位數(shù)百年之久的宋明理學(xué)迅速走向衰頹，王陽明的心學(xué)亦日益走向極端，形成一種清談空疏的風(fēng)氣。士子不讀群書，不講經(jīng)世，只知空言心性，造成了嚴重的學(xué)術(shù)危機。孫肇興詮釋《論語》，不僅重在求真，更注重闡發(fā)義理。他接續(xù)程朱之學(xué)，又獨抒己見，針砭時弊；同時，他順應(yīng)晚明儒佛合流的文化思潮，引佛入儒，這無疑形成了其鮮明的詮釋特色?！墩撜Z約說》不僅體現(xiàn)了孫氏的學(xué)旨，他的理學(xué)思想很好地適應(yīng)了清初的政治需求，在明清鼎革之際的學(xué)術(shù)風(fēng)向轉(zhuǎn)變上具有重要意義。

注釋：

①《淮安府志》，清光緒十年（1884）版。

②《清誥授光祿大夫少保兼太子少保武英殿大學(xué)士兵部尚書加一級傅公家傳》，《東郡傅氏族譜》，清光緒二十三年，嘉蔭亭藏版。

③《聊城縣志·卷三》，清康熙二年（1663）版。

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