走進(jìn)低調(diào)而張揚的語文名家程少堂

杜靜

內(nèi)容摘要：從2001年提出“語文味”的命題，“語文味”語文已形成獨特體系，在語文界成為了濃墨重彩的一筆，越來越多的人開始鉆研“語文味”的理論和方法。本文將從程少堂的個人經(jīng)歷出發(fā)，梳理“語文味”理論體系的時間脈絡(luò)，結(jié)合案例分析“一語三文”教學(xué)模式，探究程少堂的教學(xué)風(fēng)格，最后形成筆者對“語文味”語文的思考。

關(guān)鍵詞：語文味 程少堂 教學(xué)風(fēng)格

初讀程少堂所作詩歌《荒原中的舞蹈》，便被他的文人張揚所吸引，細(xì)細(xì)搜索發(fā)現(xiàn)他早已寫好了墓志銘：朋友，“語文味”收進(jìn)辭典了嗎？寫文時，他也曾對朋友夸耀：“沒啥財富，但擁有一座語文的江山?！弊掷镄虚g，透露著他對“語文味”研究的自豪。再讀《荒原中的舞蹈》，被“獨舞”二字深深吸引，著名的小學(xué)語文識字教學(xué)研究專家李虎先生曾評價：“程少堂教授僅憑一人之力，把深圳語文教研帶入全國前沿水平?！庇谑?，我明白“獨舞”是程少堂二十多年來對“語文味”的艱辛摸索與默默耕耘，之所以敢張揚，是因為，他一直低調(diào)地挑燈夜戰(zhàn)為“語文味”沉潛蓄力。他就是這樣一個低調(diào)且張揚的文人，一個在荒原上揮灑熱情的舞者。

一.程少堂是何人

程少堂，湖北武漢人，華南師范大學(xué)、南京師范大學(xué)特聘碩士生導(dǎo)師，曾任深圳市教育科學(xué)研究院中學(xué)語文教研員?！罢Z文味”教學(xué)流派的創(chuàng)立者和核心人物，粵語版新課標(biāo)高中語文教材分冊主編，全國高校教材《現(xiàn)代教育學(xué)》參編者。先后在省級以上刊物發(fā)表教育論文100余篇，出版《程少堂教育理論與實踐探索》等專著，被譽(yù)為語文教學(xué)界“新生代”名師代表。

“一自語文味南海，天下不敢小深圳。”作為“語文味”教學(xué)流派與“語文味”教學(xué)法的創(chuàng)立者，程少堂的名字與國內(nèi)語文教學(xué)的創(chuàng)新拓展緊密相連。二十幾年磨一劍，形成“語文味”理論體系，將“語文味”做成當(dāng)下語文教學(xué)研究的顯學(xué)。

二.“語文味”一路走來

（一）萌芽：“語文味”教育理念的醞釀和萌芽，始于1999年。而從程少堂大學(xué)畢業(yè)后1983年至1990年所做的文化研究，就已經(jīng)決定了以后的“語文味”教學(xué)流派之為“文化語文”這一基本面貌。2001年，在深圳市羅湖區(qū)的一次公開課的評課上，程少堂正式提出“語文味”，隨后發(fā)表文章《語文課要教學(xué)出語文味》，“語文味”要求語文要體現(xiàn)出語言、情感和文體之間的美感，以及這幾者之間的和諧統(tǒng)一。自此語文學(xué)術(shù)界將“語文味”概念化、學(xué)術(shù)化。但這一時期“語文味”的界定只停留在表面未涉及內(nèi)核。

（二）發(fā)展：經(jīng)過兩年探索，于2003年，“語文味”的概念明確了內(nèi)核和外延，完成了對“語文味”的概念突破。又幾經(jīng)完善，最終程少堂將“語文味”定義為：“在語文教學(xué)過程中，在主張語文教學(xué)要返璞歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧和提升學(xué)生的人生境界為宗旨，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透師生的生命體驗為前提，主要通過情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默點染等手段，讓人體驗到一種富有教學(xué)個性和文化氣息的，同時又生發(fā)思想之快樂與精神之解放的，令人陶醉的詩意美感與自由境界?！蓖ㄋ妆磉_(dá)就是，在扎實的基礎(chǔ)上，把語文課上得有趣些，有味兒些，好玩兒些，也就是美些。

不僅如此，“語文味”在美學(xué)范疇有所突破。嘗試建構(gòu)以“語文味”為邏輯起點，具有中國特色的語文美學(xué)體系。使?jié)h語言文學(xué)的特點和美感，能夠在語文教學(xué)中，展現(xiàn)出來，使語文教學(xué)成為發(fā)現(xiàn)美、制造美的過程。語文味教學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化有密切關(guān)聯(lián)，它是對中國古典美學(xué)中“滋味”范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在審美理論中，所有藝術(shù)的最高境界都與詩有關(guān)系。而根據(jù)中國古典審美理論，詩的最高境界是“有味”即有“詩味”。語文教學(xué)既然是一門藝術(shù)，它的最高境界也應(yīng)該是“有味”，那就是“語文味”。語文味正是一種基于漢語言文學(xué)特點故而極具中國本土特色的語文教學(xué)的美學(xué)追求。

“語文味”教育理論不斷完善，將“語文味”推向?qū)嵺`。提出了“一語三文”的教學(xué)模式，并總結(jié)出了一套語文味教學(xué)法。

在此期間，不得不提程少堂的兩節(jié)具有里程碑意義的公開課。一是2002年《用另一種眼光讀孫犁：從<荷花淀>看中國文化》，這堂課是語文味教學(xué)流派的發(fā)軔之作，是印證語文味教學(xué)思想的一次大膽而成功的實踐，是語文味的第一代表課。二是2007年《在“反英雄”的時代呼喚英雄：<人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑>》，這堂課被一些名師譽(yù)為“巔峰之作”，是語文味教法之核心“一語三文”教學(xué)模式成形的標(biāo)志，也是語文味教學(xué)法研究歷史上的一座里程碑。

（三）成熟：“語文味”的成熟是一個艱難而漫長的過程?！冻躺偬弥v語文》這本專著的發(fā)表代表著“語文味”理論的成熟；“語文味”實踐的成熟，則要追溯到“語文味”教學(xué)流派的形成，并使“文化語文”的風(fēng)格能夠指導(dǎo)語文教學(xué)的實踐，使語文課堂體現(xiàn)出濃郁的語文氣息。

三.實踐“語文味”之道

“卓越的靈魂只有依附于健壯的肉身，才能成為一個生龍活虎之人。同理，卓越的教學(xué)理念只有依托于生動活潑的教學(xué)實踐，兩者才能相得益彰?！薄罢Z文味”走向?qū)嵺`，進(jìn)一步豐化“語文味”的教育理念，提出了“一語三文”的教學(xué)模式，并總結(jié)出了一套“語文味”教學(xué)法。

（一）“語文味”教學(xué)法

語文味教學(xué)法是指“教師在語文教育教學(xué)規(guī)律制約和關(guān)于語文味與文人語文的教育教學(xué)理論和理念的指導(dǎo)下，在相對固定的語文味‘一語三文的教學(xué)模式與突破固定模式的、靈活性的教學(xué)方式方法之間保持適度張力的前提下，以教材文本為載體，以滲透生命體驗為核心，反映教學(xué)認(rèn)識，表達(dá)教學(xué)理念，傳達(dá)教學(xué)信息，表現(xiàn)教學(xué)思想與情感，彰顯教學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格，通過運用語文味教學(xué)藝術(shù)手段，創(chuàng)作出洋溢著濃郁語文味的語文課堂教學(xué)藝術(shù)作品，使語文教學(xué)過程產(chǎn)生教學(xué)審美意象，最終成為真、善、美、樂相統(tǒng)一的創(chuàng)造美的過程，從而讓語文教學(xué)過程在實現(xiàn)語文味的教學(xué)宗旨的同時，成為語文教師展現(xiàn)文化眼光、釋放人生情感、體驗職業(yè)美感與揮灑生命創(chuàng)造性的文化場所的一種‘有溫度的語文教學(xué)法。”

“一語三文”是語文味教學(xué)法的核心模式，這是語文味教學(xué)法的“形”；強(qiáng)調(diào)在文本思想內(nèi)容與師生生命體驗相熔鑄的基礎(chǔ)上，打造既來自于課文主題，又大于高于課文主題的新的教學(xué)主題，這是語文味教學(xué)法的“神”?！对诜从⑿鄣臅r代呼喚英雄：<人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑>細(xì)讀》一課，形式上運用“一語三文”教學(xué)模式進(jìn)行設(shè)計與解讀，同時在教學(xué)中滲透了程少堂從小就有的追求不朽的生命體驗。

（二）“一語三文”教學(xué)模式

所謂“一語三文”教學(xué)模式，是指在語文味教學(xué)思想和理論指導(dǎo)下，從語文學(xué)科教學(xué)規(guī)律、學(xué)生特點和教師教學(xué)個性等實際出發(fā)，為實現(xiàn)語文味教學(xué)的基本宗旨和語文味教學(xué)的系統(tǒng)追求，建立起來的一種相對穩(wěn)定的，以語言、文章、文學(xué)、文化為教學(xué)內(nèi)容要素和教學(xué)活動程序之結(jié)構(gòu)框架。這各個要素的地位各不相同，其中語言是基本點；文章是重點；文學(xué)是美點；文化是亮點。課例《在反英雄的時代呼喚英雄：<人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀(jì)念碑>細(xì)讀》使得“一語三文”的教學(xué)模式變得清晰可尋。課堂第一部分初步感知語言，解決字詞句等知識性問題；第二部分從文章角度細(xì)讀文本，研究作者寫作意圖、文章寫作順序等；第三部分從文學(xué)角度細(xì)讀文本，探討碑文內(nèi)容的時間跨度、碑文作者的意圖等；最后從文化角度來細(xì)讀文本，揭示了民族英雄文化、中國數(shù)字文化、玉文化等。

四.“語文味”走進(jìn)課堂

（一）課堂導(dǎo)入：程少堂采用多媒體呈現(xiàn)影視片段，中西方文化對比，課文中的一個點與同學(xué)的某一點做巧妙關(guān)聯(lián)等方式將“語文味”引入課堂，調(diào)動起學(xué)生的情趣。例如：程少堂《荷花淀》教學(xué)采用問題導(dǎo)入：請同學(xué)們根據(jù)自己讀過的書刊，看過的電影電視思考一下，中國人和以美國為代表的西方人，在情感表達(dá)方式上有什么不同？特別是在親人離別和親人久別重逢的時候。哪位同學(xué)來說說看？引導(dǎo)學(xué)生用新的文化的眼光來重新解讀孫犁的小說。既調(diào)動起學(xué)生的積極性，又注入了文化思考的內(nèi)涵。

（二）教學(xué)模式：“一語三文”。從基本的語言文字入手，由點及面地覆蓋全篇文章，上升到文學(xué)的宏觀高度，直至像程少堂在分析《荷花淀》那樣，對中華文化有更深入的理解。

（三）教學(xué)內(nèi)容：創(chuàng)生。即“語文味”要求教師因地制宜、因人而異地按照不同地區(qū)之間的文化差異和條件差異，開發(fā)和創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生特點的創(chuàng)生教學(xué)內(nèi)容。也就是，需要教師能夠?qū)φZ文教材采取科學(xué)靈活的處理和整合方式，在必要時也可以適當(dāng)?shù)夭扇h減等措施。例如，對《荷花淀》的解讀，傳統(tǒng)解讀是反映戰(zhàn)爭的殘酷，程少堂以自己獨特的視角，落在了“天人合一”“以人為本”“人與自然和諧共生”的文化意義上。教學(xué)內(nèi)容頓時深刻了許多。

（四）教學(xué)實施：融入教師生命體驗。從“語文味”的解讀來看，語文教學(xué)應(yīng)該具有極強(qiáng)的語文痕跡，這樣才能提升學(xué)生的生活體驗，感知情感魅力，讓學(xué)生融入到具體的課堂情境中，感知作者和作品的深層次內(nèi)涵。如程少堂在講解《世說新語——詠雪》時，將自己與魏晉名士融為一體，使學(xué)生對中國文人形象有了更加直觀的體會。

（五）教學(xué)手段：教無定法。在語文教學(xué)中，針對不同的文體，“語文味”的教學(xué)有所調(diào)整，避免模式化。在詩歌教學(xué)中，從詩歌各個詩句的分析出發(fā)，提升詩歌趣味性，例如，程少堂教授《詩經(jīng)·子衿》時，采用轉(zhuǎn)換字詞、句式、人稱、結(jié)構(gòu)以及改寫等方式。帶領(lǐng)學(xué)生品味了千年《詩經(jīng)》的美好與純真，體會了漢語的優(yōu)美以及優(yōu)美漢語所描繪的優(yōu)美愛情與人性。使語文課的工具性與人文性完美結(jié)合，增強(qiáng)語文味道。在小說教學(xué)中，將文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多學(xué)科知識融合貫通去解讀文本。如上文提到的《荷花淀》課堂實錄便是典范。

（六）教學(xué)原則：幽默點染。凡程少堂所到之處，往往都會引發(fā)幽默風(fēng)暴。他在教學(xué)中常常運用到情景幽默、語言幽默、體認(rèn)幽默、游戲幽默和失諧幽默。其中諸多幽默都是在備課時精心設(shè)計的，使教學(xué)呈現(xiàn)幽默美，使學(xué)生高興聽語文課，從而進(jìn)入一種審美狀態(tài)，達(dá)到“語文味”目的。

五.我思“語文味”

（一）靠近“語文味”

在學(xué)習(xí)程少堂的課堂實錄，梳理“語文味”理論框架的過程中，我逐漸生發(fā)出對語文教學(xué)的慚愧，因為一路走來，自己與一名優(yōu)秀的語文教師中間橫亙著一道“天塹”，跨過去，我不奢望，惟愿能夠與程先生這樣的語文狂人靠近一些，再靠近一些。

那么，首先要做的就是堅持學(xué)習(xí)，海納百川。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍，以便能夠應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實中選出最重要的來講。”像程少堂家中收藏有十幾萬元的書，之前還是碩士生導(dǎo)師，有較高的文化修養(yǎng)。此外，語文教師要關(guān)注生活中的熱點，豐富自己的人生閱歷，成為一個博采眾長、博學(xué)多才的“雜家”。只要是新的、有時代特色的當(dāng)代優(yōu)秀作品和其他相關(guān)學(xué)科的書籍，只要是學(xué)生應(yīng)該讀的喜歡讀的，老師都應(yīng)找來讀讀。

其次，要善于反思，敢于創(chuàng)新。但凡名家，都是幾十年磨一劍，他們在不斷反思、總結(jié)、碰壁、積累、再反思……中形成了獨具風(fēng)格的理論體系。程少堂從上世紀(jì)八十年代開始探索，真正提出“語文味”已是數(shù)十載，時至今日仍在為“語文味”潛心研學(xué)。同時，但凡名家都是創(chuàng)新和執(zhí)著的典范。程少堂的《荷花淀》、《詩經(jīng)》、《鴻門宴》、《錦瑟》、《人民英雄紀(jì)念碑》等課打破傳統(tǒng)，上得新穎有趣，“語文味”十足。

再者，提高教育科研能力，學(xué)會“以研促教”。教研是教師教學(xué)無法回避的問題，教研能力也成為了評先評優(yōu)的硬性指標(biāo)。我們在學(xué)習(xí)過程中所認(rèn)識的語文名師：王君、黃厚江、孫雙金、王崧舟……都是結(jié)合自己的一線教學(xué)經(jīng)驗，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文，出版了許多教育教學(xué)方面的著作。但他們的功利色彩沒有那么濃厚，名師們都是把自身對語文學(xué)科的理解當(dāng)做生命來做，就像程少堂笑侃：“斯人雖已逝，語文味長存！”

最后，尊重學(xué)生，永不過時。因為“教師的主要職責(zé)是越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵學(xué)生思考。教師將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是給出現(xiàn)成真理的人。”程少堂經(jīng)常會把提問的權(quán)利交給學(xué)生，讓學(xué)生自己閱讀并提出問題。上課時再由學(xué)生自己回答自己提出的問題。這樣不僅體現(xiàn)了學(xué)生的自主權(quán)，更體現(xiàn)了老師對學(xué)生的尊重，也能讓學(xué)生感到自己是被重視的。真正踐行了“教是為了不教”。

（二）辯證看待“語文味”

當(dāng)然，“語文味”也有它自身的局限性——“一語三文”的教學(xué)模式操作難度較大。首先，文章和文學(xué)的區(qū)分已經(jīng)難倒了許多人。程少堂曾在《語文味代表課觀止——語文味教學(xué)流派創(chuàng)立者程少堂教學(xué)實錄》這樣說道：“在中國語文界，絕大部分中小學(xué)語文教師沒有認(rèn)識到語言、文章、文學(xué)、文化四個維度對文本進(jìn)行關(guān)照的必要性，絕大部分一線中小學(xué)語文教師沒有能力進(jìn)行這種區(qū)分?！边@個難題也是我在閱讀分析程少堂課例時的一個巨大疑惑。其次，語言、文章、文學(xué)、文化的“選點”，尤其是文化的選點，是整個教學(xué)模式的難點問題。程少堂平均一年多上一節(jié)公開課，期間會花大量時間備課，看大量的書籍。也就是說，這一教學(xué)模式的可操作性是建立在深厚的文學(xué)和文化功底之上的，在這個閱讀匱乏的時代，這點更是將多數(shù)人拒之門外。最后，既然是模式，“一語三文”就有可能陷入“形而上”的泥潭之中，不免讓人思考，文學(xué)品鑒該不該有“套子”。

至此，程少堂“語文味”理論體系的梳理告一段落，但“語文味”的學(xué)習(xí)才剛剛起步?；脑系摹蔼毼琛敝饾u演變?yōu)椤叭何琛?，形成了“語文味”教學(xué)流派，程少堂功不可沒。當(dāng)“語文味”欣欣向榮之時，他從一線退休減少了學(xué)術(shù)講座研討一類的活動，但依然通過博客，以學(xué)術(shù)論文的形式豐富著“語文味”的內(nèi)涵。通過他上傳的幾篇文章發(fā)現(xiàn)，他仍是那個低調(diào)且張揚的文人。

參考文獻(xiàn)

[1]張巖.荒原中的舞者-程少堂語文教育思想研究[M].北京：現(xiàn)代教育出版社，2013.

[2]程少堂.語文味代表課觀止——語文味教學(xué)流派創(chuàng)立者程少堂教學(xué)實錄[M].北京：現(xiàn)代教育出版社，2015.

[3]何泗忠.語文味教學(xué)法在詩歌教學(xué)中的應(yīng)用——以程少堂的初中詩歌教學(xué)代表課為例[J].中學(xué)語文教學(xué)，2015（08）.