女性的悲劇美

紀(jì)紫煙

【摘要】悲劇是悲痛的藝術(shù)，它表現(xiàn)一種特殊的審美情感。根據(jù)《竇娥冤》和《紅樓夢(mèng)》這兩部典型作品，結(jié)合其產(chǎn)生的時(shí)代背景、人文思潮等，分析竇娥和林黛玉這兩位女性的悲劇形象，并解讀由悲劇形象體現(xiàn)的女性意識(shí)和審美價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】竇娥；林黛玉；悲劇美

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）30-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.008

“悲劇就是把美好的東西打碎給人看?！北瘎≈械闹鹘菍幵笟缟郧蟆懊馈保蟆白杂伞?，求人類(lèi)的上升。分析竇娥和林黛玉的悲劇美，不僅能揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下女性地位邊緣化，而且能夠啟迪當(dāng)代女性自我意識(shí)的復(fù)蘇，獲得真正的自由和平等。

一、女性的悲劇美

（一）竇娥

關(guān)漢卿《竇娥冤》中的竇娥善良、溫柔，她的生命只有二十個(gè)年頭，卻承受了現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)加在女性身上的一切苦難。竇娥是善良的更是不幸的。幼時(shí)喪母，被賣(mài)到蔡家做童養(yǎng)媳。成親不久后丈夫便去世，與婆婆相依為命。被張?bào)H父子陷害后以為官府能幫助洗清冤屈，卻不料官府貪贓枉法，竇娥為救婆婆，屈打成招，含冤受辱。被侮辱卻被判死罪，這是何等殘暴。身世悲慘，接踵來(lái)的厄運(yùn)，使竇娥痛苦也逼得她探索，但在那樣吏治腐敗的元代社會(huì)，一個(gè)弱女子又能探索什么出路呢。因此她把一切歸之為命運(yùn)。元代楚州腐敗的政治和黑暗勢(shì)力勾結(jié)在一起，使竇娥的命運(yùn)帶有濃郁的悲劇色彩和社會(huì)必然性。

對(duì)悲劇人物的同情必然同他們美好品質(zhì)的贊美聯(lián)系在一起。竇娥是不幸的，但她身上具有女性特有的陰柔美。她不怨恨把她賣(mài)給蔡婆婆做童養(yǎng)媳的父親，丈夫去世后也沒(méi)抱怨生活不公，而是與婆婆相依為命，為婆婆承擔(dān)莫須有罪名，不惜犧牲自己把僅有的一線(xiàn)生機(jī)留給別人。直至做了鬼魂，案情大白也不忘讓父親照料婆婆。這些都顯示了竇娥的陰柔美，體現(xiàn)的是我國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了一種人性美，悲劇主人公的審美價(jià)值。對(duì)親人，竇娥溫柔善良；而同黑暗現(xiàn)實(shí)勢(shì)力抗?fàn)帟r(shí)，大家還能看到她個(gè)性的陽(yáng)剛美。當(dāng)婆婆讓她改嫁，張?bào)H兒父子闖進(jìn)她的生活，竇娥以生命為代價(jià)進(jìn)行反抗。不僅挖苦婆婆糊涂而且怒斥張?bào)H兒父子蠻橫無(wú)理。寧愿選擇和張?bào)H兒對(duì)簿公堂也不愿放棄對(duì)自己婚姻的自由選擇，表現(xiàn)出神圣不可侵犯的剛烈。面對(duì)腐敗的官府和嚴(yán)酷的毒刑，在生命最后一刻將控訴鋒芒直指象征上帝和最高統(tǒng)治者的天地。并在死前發(fā)出三樁誓愿，用死自證清白，向世人表明冤屈，也是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的清醒和至死不屈的反抗。這是一個(gè)弱女子強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)是堅(jiān)決的、令人敬佩的。竇娥含冤死后仍借鬼魂復(fù)仇，惡人終于得到懲罰。這種懲惡結(jié)局是對(duì)美的反向肯定，善必將戰(zhàn)勝惡，喚起人們對(duì)美好理想的追求。

竇娥堅(jiān)毅高尚的品格和宏偉的氣魄激發(fā)了人們的正義感，把人們的悲劇快感提高到生命力的最高水平。竇娥這一悲劇形象的被吞噬顯示了廣泛的社會(huì)意義和最高的美學(xué)價(jià)值。這種美學(xué)價(jià)值進(jìn)入人們情感的最深處，產(chǎn)生驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量。作者通過(guò)竇娥這一驚心動(dòng)魄的美的毀滅產(chǎn)生的悲，給予人們積極的審美感受，精神得以升華，使人們感受到超乎尋常的悲劇美。

（二）林黛玉

林黛玉出身沒(méi)落家庭，孤苦伶仃，到賈府過(guò)著寄人籬下的生活。她美麗聰慧卻多愁善感，突出了她的悲劇性格之美。有著西施一般的病態(tài)美，但她的美并沒(méi)有因?yàn)榧膊《鴾p弱，也正是由于她的疾病才帶來(lái)她的悲劇。由于父母早逝，封建禮教對(duì)她的影響較少，她鄙視反對(duì)封建社會(huì)對(duì)女性的各種要求甚至將讀書(shū)作為興趣愛(ài)好，以高傲的性格與環(huán)境對(duì)抗，用才華抒發(fā)對(duì)自己命運(yùn)的悲劇感受。她清高絕俗，不愿與世俗同流合污，在冷漠的封建大家庭里，只把賈寶玉當(dāng)作知己。她對(duì)賈寶玉愛(ài)得真誠(chéng)、執(zhí)著、為愛(ài)而生也為愛(ài)而死，他們的愛(ài)情真摯、堅(jiān)貞，是美的，是新型的，屬于未來(lái)的。寄居賈府無(wú)父母兄長(zhǎng)，林黛玉只能把婚姻大事寄托在他們身上。但她的才華與當(dāng)時(shí)封建道德要求背道而馳，也無(wú)法像賢淑知禮的薛寶釵那樣獲得長(zhǎng)輩的歡喜。林黛玉的出身和性格都不符合當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)的要求，這就注定了她和賈寶玉的愛(ài)情悲劇。她將一生的愛(ài)給了賈寶玉卻沒(méi)有得到幸福的愛(ài)。黑暗的社會(huì)并沒(méi)有讓有情人終成眷屬，這是悲??；但林黛玉把一生最美的年華用最真的心給了賈寶玉，保持了自己的純潔。這是她的悲劇美。

林黛玉是封建制度的叛逆者，盡管她始終沒(méi)有向封建妥協(xié)，也無(wú)法在強(qiáng)大的封建制度面前有些許作為。林黛玉自身的身體狀況及個(gè)性與封建時(shí)代恰恰相反，封建家長(zhǎng)也會(huì)將其推向深淵，她只能無(wú)力掙扎，最終走向滅亡。林黛玉的美麗聰慧和賈寶玉的愛(ài)情是最美也是最有價(jià)值的東西，但這些東西為那個(gè)時(shí)代所不容，留下的更多是惋惜。這是她的悲劇。但林黛玉的悲劇有她獨(dú)特的價(jià)值，她痛恨封建勢(shì)力和一切虛偽，她的環(huán)境和她的內(nèi)心格格不入但她從未屈服。她蔑視皇權(quán)，頌揚(yáng)反對(duì)權(quán)力和封建主義的人和事。始終保持著自己的高傲和純潔的愛(ài)情，勇敢地抗?fàn)幹?。寧愿犧牲生命也要保持自己的意義，追求自己的“美”和“自由”，用寶貴的生命實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，她在凄涼的美中死去，去得很美很坦蕩。這是她的悲劇美。

林黛玉的愛(ài)情是悲傷的，但她的精神是美麗的。雖然她逝去了，但精神永不屈服。她的悲劇美帶給我們深刻的意義，人們對(duì)于她的苦難有著深刻的同情和認(rèn)同，從而帶來(lái)審美的共鳴。在她身上我們可以看到現(xiàn)代女性世界里閃耀著的獨(dú)立自覺(jué)的思想光芒。

二、悲劇的根源

竇娥悲劇的根源在于當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、黑暗勢(shì)力、極端的道德觀及個(gè)人的命運(yùn)。元代社會(huì)秩序混亂，階級(jí)和民族矛盾激化，法律失去制裁力，貪官污吏、貪贓枉法比比皆是。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也使人們的思想陷于混亂，必使正直善良者蒙冤受屈，而橫行霸道者為非作歹。由于民族矛盾的激化也導(dǎo)致道德缺乏約束力，因此人們嘗試通過(guò)追尋過(guò)去的傳統(tǒng)文化尋求精神寄托，但原本的文化到元代已變得畸形，過(guò)去的“仁孝”被推向極端化。尤其對(duì)女性的迫害最殘酷。竇娥恪守婦道孝道，當(dāng)丈夫去世并沒(méi)消失，當(dāng)婆婆遭迫害，她承擔(dān)須有罪名并用生命成全自己的“孝”。竇娥有著近乎完美的道德形象最終卻還是失去了生命。而從竇娥個(gè)人的命運(yùn)來(lái)分析，她深受封建思想浸染，身上也帶有一些根深蒂固的禁錮女性的糟粕思想，所以把一切苦難歸為命運(yùn)。雖然在黑暗社會(huì)面前她不愿放棄自主的婚姻選擇并步步反抗。但是當(dāng)一個(gè)人無(wú)力與整個(gè)社會(huì)相抗衡，只能從來(lái)世中去尋找寄托。這是竇娥的悲劇更是整個(gè)時(shí)代的悲劇。

與竇娥相似，林黛玉的悲劇根源也在于整個(gè)黑暗的封建制度、封建倫理道德。但林黛玉自身命運(yùn)卻與竇娥有所不同。林黛玉出身在書(shū)香門(mén)第幸福的家庭，從小接受良好的教育，富有才華。但身體虛弱，天生抑郁。相比竇娥，林黛玉是幸福的，但更是不幸的。她不像竇娥一樣具備并堅(jiān)守封建倫理道德，甚至不明白怎樣的行為才能符合社會(huì)要求。父母的離去讓這個(gè)本就多愁善感的女子遭受更沉重的打擊。在賈府中，經(jīng)常獨(dú)自暗傷，自尊心又極強(qiáng)叛逆的她與其中的人和生活格格不入。面對(duì)各種黑暗現(xiàn)象，雖苦苦掙扎卻無(wú)力抗?fàn)帯Ｔ谶@樣的身世背景下，她的悲劇命運(yùn)也就更加凸顯。

林黛玉與竇娥悲劇的相似之處在于，在黑暗的封建社會(huì)面前奮力掙扎，毫不妥協(xié)，卻無(wú)法與整個(gè)社會(huì)相抗衡，最終還是逝去。雖然她們都有受到封建禮教道德的壓迫，但有所不同，竇娥恪守封建道德，忠于丈夫孝順婆婆也為此付出生命；而林黛玉從小受到良好文化教育，加上高傲的個(gè)性使她更痛恨反抗封建禮教，這些也加劇了她的悲劇。

三、悲劇美的價(jià)值

同樣的善良，同樣的堅(jiān)強(qiáng)。竇娥含冤而死，林黛玉帶著傲岸和抗?fàn)幾呦蚰┞贰Ｋ齻兌荚忈屃伺f中國(guó)婦女的命運(yùn)。她們的遭遇是悲慘的，結(jié)局更是悲劇的。叛逆女性的悲慘結(jié)局不免讓人感嘆和惋惜。但她們始終頑強(qiáng)抗?fàn)幹?，這便是另一種美，勇敢追求自由自主的美，即悲劇美。這種悲劇美不僅使人受到感召和激勵(lì)，同時(shí)也對(duì)后人有一定的啟迪。通過(guò)深刻理解和感受竇娥和林黛玉的悲劇美，對(duì)當(dāng)代女性爭(zhēng)取自由獨(dú)立、形成正確的愛(ài)情婚姻觀具有重要意義。

（一）啟迪當(dāng)代女性意識(shí)覺(jué)醒

文學(xué)上的“女性意識(shí)”一般指女性對(duì)自身所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)地位和個(gè)性發(fā)展等涉及人的主體性問(wèn)題的深刻清醒的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，女性喪失了“人”的權(quán)力，沒(méi)有社會(huì)地位缺乏尊重，她們也沒(méi)有維護(hù)尊嚴(yán)的意識(shí)，導(dǎo)致自我意識(shí)的迷失。竇娥和林黛玉的出現(xiàn)，啟迪了女性的覺(jué)醒。

竇娥從一開(kāi)始的隨遇而安到后來(lái)的奮力抗?fàn)?，大家不僅看到她反抗行為的發(fā)展，也看到了一個(gè)受封建思想迫害的女性其個(gè)人思想的覺(jué)醒和發(fā)展。竇娥一開(kāi)始恪守婦道孝道，當(dāng)有人要打破她平靜滿(mǎn)足的生活時(shí)，她開(kāi)始用行動(dòng)來(lái)維護(hù)自己。從拒絕婆婆的包辦婚姻、反抗張?bào)H兒的要挾婚姻，可以看到她身上自我意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，開(kāi)始關(guān)注自我的需求。正是因?yàn)樗挠X(jué)醒，在面對(duì)官府的黑暗時(shí)她才堅(jiān)決抗?fàn)?，并發(fā)出“三樁誓愿”，這是她反抗行為的升華。也正因?yàn)樗枷氲纳A，在變成鬼魂后仍要洗清冤屈，懲罰惡人。竇娥的覺(jué)醒并不是一時(shí)沖動(dòng)，而是不斷升華，是對(duì)黑暗封建社會(huì)的清醒的認(rèn)識(shí)和不妥協(xié)的覺(jué)醒。

女性意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展在林黛玉身上更是體現(xiàn)得淋漓盡致。她表現(xiàn)出來(lái)的更是一場(chǎng)斗爭(zhēng)，一場(chǎng)為生命價(jià)值強(qiáng)烈抗?fàn)幍臍v程。她更是人格和尊嚴(yán)最有力的體現(xiàn)。相比竇娥，林黛玉一開(kāi)始就是抗?fàn)幍?，她的環(huán)境、接受的教育、病弱的身體、高傲叛逆的個(gè)性等都與當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)、倫理道德格格不入。林黛玉的出現(xiàn)，不僅促進(jìn)了女性的覺(jué)醒，而且提供了女性的價(jià)值，對(duì)女性的思想解放運(yùn)動(dòng)和女性主義文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

雖然竇娥和林黛玉的女性意識(shí)是有限的，她們的抗?fàn)幾罱K也擺脫不了她們悲劇的命運(yùn)。在強(qiáng)大黑暗的封建社會(huì)面前，即使頑強(qiáng)斗爭(zhēng)也無(wú)力挽救自己。但當(dāng)她們?yōu)榱俗陨黹_(kāi)始行動(dòng)時(shí)就已經(jīng)勝利了，她們對(duì)一切的壓迫勇敢發(fā)出否定的聲音，這是女性的進(jìn)步也是時(shí)代的進(jìn)步。關(guān)漢卿和曹雪芹能深刻認(rèn)識(shí)到女性自由發(fā)展的可能性，但由于特定環(huán)境的影響，他們可能還未完全擺脫封建社會(huì)的男權(quán)視角，以真正平等的視角來(lái)看待女性，因此他們筆下的女主人擺脫不了悲慘的結(jié)局。這是局限性。但他們肯定了女性自身的價(jià)值，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)女性思想和個(gè)體自由的解放，具有極強(qiáng)的突破性。直到今天，竇娥和林黛玉這兩位不屈不撓的古代女性的斗爭(zhēng)精神仍給人們深刻的啟示和巨大的鼓舞。

隨著女性解放運(yùn)動(dòng)和女性主義思想的發(fā)展，女性意識(shí)開(kāi)始進(jìn)入全世界女性的思想并且發(fā)揮積極影響。女性自我意識(shí)的覺(jué)醒使當(dāng)代女性能更深刻理解女性的地位和價(jià)值，也只有獲得這種獨(dú)立、反抗的意識(shí)，才能爭(zhēng)取更多的自由、平等，實(shí)現(xiàn)和男性平等的權(quán)利，真正成為生活的創(chuàng)造者，成為自己命運(yùn)的主人。

（二）啟迪當(dāng)代女性正確認(rèn)識(shí)愛(ài)情與婚姻

西方婚姻不像封建時(shí)代的東方嚴(yán)格遵循“父母之命、媒妁之言、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”。在封建社會(huì)，女性很難追尋自己幸福的愛(ài)情和婚姻。

在竇娥身上，可以看到她對(duì)幸福生活的認(rèn)識(shí)已開(kāi)始從“三從四德”的依附他人到關(guān)注個(gè)人生活的幸福。竇娥追求的是個(gè)人平靜滿(mǎn)足的生活，而不是美好的愛(ài)情和幸福的婚姻。因此她父親毀滅了她美好的愛(ài)情時(shí)并沒(méi)有難過(guò)；知道丈夫體弱多病也沒(méi)有反悔婚姻；丈夫去世后也沒(méi)有沉浸在喪夫的悲痛中；也從未想著再嫁擺脫悲慘的生活。而是平靜滿(mǎn)足地生活著。但是當(dāng)有人要打破她這種幸福的生活時(shí)，她便陷入絕望中，也開(kāi)始一步步反抗。為了自己平靜幸福的生活，她拒絕了婆婆讓她再嫁的要求，頂住了張?bào)H兒的蠻橫糾纏，甚至犧牲生命也不妥協(xié)。由此可以看到一個(gè)不再單純把個(gè)人的愛(ài)情和婚姻寄托在男子身上的竇娥，一個(gè)敢于追求自己幸福生活的竇娥，一個(gè)頑強(qiáng)獨(dú)立的竇娥。她不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人愛(ài)情或婚姻的不幸而失去自我，她有著對(duì)幸福生活的理解并為之不斷奮進(jìn)。竇娥的愛(ài)情婚姻觀對(duì)新時(shí)代女性正確理解愛(ài)情和婚姻有著重要的意義。

與竇娥相比，林黛玉的愛(ài)情之路更顯不幸。她和賈寶玉的愛(ài)情是有相同志趣上的新型愛(ài)情。林黛玉和賈寶玉幼年一同長(zhǎng)大，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)彼此便已有深厚的感情。林黛玉愛(ài)得一心一意愛(ài)得勇敢，但這種愛(ài)情為封建社會(huì)所不容。這是一個(gè)美好的但在當(dāng)時(shí)社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想。其一，林黛玉和賈寶玉不敢采取直率的戀愛(ài)方式甚至把婚姻的希望寄托在封建家族的賜予上；其二，他們的自由戀愛(ài)是叛逆者的戀愛(ài)，是建立在對(duì)封建社會(huì)、封建制度和封建禮教的叛逆的基礎(chǔ)上，和當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的種種壓迫勢(shì)力有著不可調(diào)和的矛盾。他們彼此深?lèi)?ài)最終卻無(wú)法結(jié)成婚姻?！坝星槿穗y成眷屬”。在封建社會(huì)，根基和背景是婚姻的前提，婚姻以家族繼承為中心，是關(guān)聯(lián)家族關(guān)系網(wǎng)的重要因素，是家長(zhǎng)之間獲取利益的最便捷渠道。在這樣的現(xiàn)實(shí)前，個(gè)人愛(ài)情和現(xiàn)實(shí)利益的婚姻相比，微不足道。因此，無(wú)論在家世、根基、模樣和性格面前，林黛玉都徹底輸給了薛寶釵。封建社會(huì)的婚姻不需要經(jīng)歷愛(ài)情這一階段，“父母之命、媒妁之言”便可以輕易成就或毀滅一樁婚姻。封建婚姻否定了林黛玉，傳統(tǒng)婚姻扼殺了他們的愛(ài)情。但大家應(yīng)看到：林黛玉的愛(ài)情觀是進(jìn)步的，是值得肯定的。雖然最終合理的愛(ài)情被當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所否定，因而必然是悲劇。他們的愛(ài)情悲劇直到今天仍帶給人們很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。婚姻應(yīng)該以愛(ài)情為基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的，必然造成悲劇。

無(wú)論是竇娥想要追求平靜滿(mǎn)足的幸福生活，還是林黛玉敢于追尋志趣相同的戀人的新型的愛(ài)情觀。她們都開(kāi)始關(guān)注女性自我的生活，關(guān)注女性作為一個(gè)個(gè)體的自我需求。這無(wú)疑是進(jìn)步的值得肯定的。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)愛(ài)情婚姻觀念也慢慢被擯棄了，當(dāng)代女性對(duì)感情和婚姻也有了更多的自由選擇權(quán)，正確認(rèn)識(shí)愛(ài)情和婚姻對(duì)當(dāng)代女性具有重要的意義。只有認(rèn)清愛(ài)情的本質(zhì)，追尋健康的愛(ài)情，了解婚姻的意義，認(rèn)真守護(hù)那份真摯的情感，才能有更美滿(mǎn)幸福的婚姻。在正確看待愛(ài)情和婚姻的同時(shí)，也應(yīng)保持清醒的認(rèn)識(shí)，當(dāng)愛(ài)情或婚姻遇到不可調(diào)和的矛盾時(shí)，也應(yīng)始終保持自身的積極樂(lè)觀，并不斷追尋自己生命存在的意義與價(jià)值。

三、總結(jié)

從竇娥和林黛玉的形象中，讀到了封建社會(huì)女性被壓迫的極不受尊重的地位，使人們更加認(rèn)識(shí)到：婦女問(wèn)題是一個(gè)歷史問(wèn)題更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。男尊女卑的觀念在我國(guó)封建社會(huì)本就根深蒂固。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，女性獲得了更多獨(dú)立自主的平等權(quán)利，女性主體意識(shí)也隨之不斷提升。當(dāng)大家再回首古時(shí)這些寶貴的精神財(cái)富，仍會(huì)因?yàn)閷幩酪膊磺母]娥、叛逆孤傲的林黛玉的悲劇美發(fā)出嘆息，她們雖然逝去了，但帶給人們的是永不磨滅的記憶。作為新時(shí)代的公民，人們應(yīng)繼承弘揚(yáng)古老民族遺留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大潮中始終高舉女性自由平等的大旗并貢獻(xiàn)自己的力量。

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