漢族傳統(tǒng)婚俗的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究

杜 磊

（伊犁師范大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院,新疆伊寧 835000）

婚禮是人生儀禮中相當(dāng)重要的一部分。圍繞婚禮形成的漢族傳統(tǒng)婚俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從周朝起，“六禮”（納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎）就成了一種規(guī)范性的婚俗。自此漢族傳統(tǒng)婚俗一直在漢族人民的婚姻儀禮中發(fā)揮重要作用。近代以來(lái)漢族傳統(tǒng)婚俗走向沒落，但一些地區(qū)仍然保留著以“六禮”為主體的傳統(tǒng)婚俗。孝義賈家莊就是其中一個(gè)典型代表。由于地理環(huán)境的閉塞和人民的重視，賈家莊婚俗成了當(dāng)下保存較好的傳統(tǒng)婚俗之一。

一、漢族傳統(tǒng)婚俗主要特征

（一）重而慎之的態(tài)度

婚禮是人一生所要經(jīng)歷的重要人生儀禮之一，其重要性不言自明。漢族傳統(tǒng)婚俗體現(xiàn)了人們對(duì)婚禮及婚禮重要性的深刻認(rèn)識(shí)。漢族傳統(tǒng)婚俗在傳統(tǒng)土壤中逐漸形成，與當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活方式、信仰等相配套。傳統(tǒng)社會(huì)是宗族式的農(nóng)耕社會(huì)，呈相對(duì)靜態(tài)且較為穩(wěn)定。成婚是在宗族中農(nóng)田旁的人所要經(jīng)歷的一個(gè)重要變動(dòng)期?；槎Y意味著個(gè)人將要從父母的庇護(hù)中走出來(lái)頂門立戶；也婚禮意味著兩個(gè)家庭甚至是兩個(gè)家族的聯(lián)合。這樣一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的社會(huì)，對(duì)婚姻如此牽連甚廣的變動(dòng)自然十分重視，為了能夠順利過渡到新的平穩(wěn)狀態(tài)，人們對(duì)婚姻采取十分謹(jǐn)慎的態(tài)度。以賈家莊婚俗為例，一樁婚事要經(jīng)歷父母之命、媒妁之言、提親、入閨相親等一系列流程。在此期間雙方當(dāng)事人、父母、親屬、鄰居甚至是祠堂里的祖宗和中國(guó)人所崇拜的滿天神佛都參與了進(jìn)來(lái)。傳統(tǒng)婚俗也顯示出人們對(duì)婚姻的謹(jǐn)慎態(tài)度。一項(xiàng)婚姻的最終達(dá)成需要雙方反復(fù)考慮，媒人中間撮合，且在各項(xiàng)程序之間都會(huì)空出一段時(shí)間來(lái)使雙方調(diào)查和考慮。其中任何一個(gè)程序沒有通過都可能導(dǎo)致成婚事宜的終止，因此漢族傳統(tǒng)婚俗煩瑣程序背后體現(xiàn)的是重而慎之的態(tài)度，并且通過各種儀式使得人們充分認(rèn)識(shí)到婚姻的重要性。

（二）過程以禮始，以禮終

漢族傳統(tǒng)婚俗以“禮”貫穿始終。傳統(tǒng)婚俗是一種由周朝婚禮所包含的六禮逐漸發(fā)展成的規(guī)范性婚俗，因此禮自然貫穿始終。賈家莊婚俗每一項(xiàng)程序都有關(guān)于禮俗的規(guī)定，如在八字合婚階段男方需備薄禮請(qǐng)媒人去向女方索要八字帖，合婚吉利的結(jié)果也要通過媒人告知女方；男方在迎親出發(fā)前要祭拜祖先和神靈，而帶新娘回來(lái)時(shí)又要向女家神位行三跪九叩首大禮。正如《論語(yǔ)?學(xué)而篇》所言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。”[1]楊樹達(dá)在《論語(yǔ)疏證》中進(jìn)一步解釋道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。……和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！盵2]踐行禮是為了使雙方可以不偏不倚的行事從而恰到好處地處理事情。傳統(tǒng)婚俗通過用禮來(lái)規(guī)范和節(jié)制人們的行為使得婚禮順利進(jìn)行。

（三）儀式充滿演習(xí)意味

充滿演習(xí)意味的儀式也是特征之一。人是社會(huì)關(guān)系的總和，根據(jù)自己在社會(huì)關(guān)系中所處的地位來(lái)確定自己的角色和行為。在自己熟悉的社會(huì)關(guān)系中人以自己習(xí)慣的角色、行為方式等做事做人?；槎Y前后雙方當(dāng)事人在社會(huì)關(guān)系上有重大變化，要適應(yīng)這一變化需要較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)進(jìn)行有意識(shí)調(diào)整。傳統(tǒng)婚俗中一些儀式表現(xiàn)出了對(duì)雙方當(dāng)事人新角色及社會(huì)關(guān)系的明顯演習(xí)特征，通過踐行婚俗中所規(guī)定的各種儀式，當(dāng)事人意識(shí)到并提前象征性地演練自己在婚禮后形成的社會(huì)關(guān)系中所要扮演的角色。

賈家莊婚俗中這種演習(xí)特征體現(xiàn)得很明顯，如新郎去迎親時(shí)要舉行回門俗：回門時(shí)新郎父母捧出糕點(diǎn)和糖水給新郎食用，這一舉動(dòng)表示雖然父母仍會(huì)提供支持和幫助，但今后的路就要新郎自己獨(dú)自走了。此外新郎用鑰匙開鎖的儀式是用來(lái)提醒新郎以后自己心要開竅，要獨(dú)立思考認(rèn)真應(yīng)對(duì)。傳統(tǒng)社會(huì)里新娘婚后面對(duì)的角色轉(zhuǎn)變更大，因此傳統(tǒng)婚俗中有更多儀式來(lái)助其適應(yīng)這一變化，如新娘嫂嫂給新娘換新鞋，即所謂的：換新鞋，就新范，“其意思是指新娘在以后行事時(shí)要依照男家的規(guī)矩，受婆家的約束?！盵3]翻餅捅火俗象征以后要操持家務(wù)，生火做飯。

（四）傳統(tǒng)信仰色彩濃厚

漢族傳統(tǒng)婚俗深受彌漫在民間的傳統(tǒng)信仰的影響，有濃厚的民間信仰色彩。賈家莊婚俗中首先明確體現(xiàn)的是天地信仰和祖宗崇拜。天地信仰和祖宗崇拜在賈家莊婚俗眾多儀式中占據(jù)重要地位，如在八字合婚階段男方問名時(shí)所得的庚帖要先放在家中供奉神和祖宗的香案前三天，這表明在傳統(tǒng)婚俗中要開始一樁婚事，征得神和祖宗的同意和認(rèn)可是必不可少的，即使僅僅是象征性地。新郎出發(fā)迎親前、迎新娘回家前及雙方拜堂時(shí)也都要叩拜天地和祖宗以表示對(duì)天地和祖宗的敬畏和感恩。

趨吉避兇觀念也明顯地表現(xiàn)在傳統(tǒng)婚俗中。受傳統(tǒng)民間信仰影響的人們認(rèn)為神靈無(wú)處不在，因此在生產(chǎn)生活中要遵守一定的禁忌并舉行儀式以趨吉避兇。出于這一目的而產(chǎn)生的各種行為和儀式在漢族傳統(tǒng)婚俗中占有重要地位，如新郎迎親前要祭路神，娶親道路上的石獅、水口等都要用紅紙包起來(lái)；新娘進(jìn)門時(shí)要撒谷草、射四箭等。

二、漢族傳統(tǒng)婚俗式微原因

傳承數(shù)千年的漢族傳統(tǒng)婚俗反映的是古代人民的經(jīng)驗(yàn)、信仰和對(duì)美好生活的期待。鐘敬文曾指出：“民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量。”[4]近代以來(lái)人們的生產(chǎn)生活方式以及思維方式發(fā)生了翻天覆地的巨變。這種變化不是自身演化發(fā)展，而是外在異質(zhì)文明影響所導(dǎo)致的。這種變化之迅猛是民俗的自身演變速度難以企及的，因而導(dǎo)致了中國(guó)很多傳統(tǒng)民俗自身演變過程的斷裂，賈家莊婚俗就是如此。

（一）社會(huì)生活方式的變化

近代以來(lái)中國(guó)人民的社會(huì)生活方式變化很大。人們開始逐步走上近代工業(yè)化之路，生產(chǎn)方式的變化使得生活方式也相應(yīng)地發(fā)生變化。

傳統(tǒng)生活方式是為適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)作物耕種而產(chǎn)生的。人們根據(jù)農(nóng)作物生長(zhǎng)周期來(lái)安排自己的生活并形成了各類節(jié)慶和民俗。因此很多民俗都有深深的農(nóng)業(yè)社會(huì)烙印。開始步入工業(yè)社會(huì)后，人們根據(jù)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)安排自己的時(shí)間。它決定了人們的進(jìn)餐時(shí)間、休閑時(shí)間進(jìn)而形成了當(dāng)下的生活方式。同樣它也改變了人們對(duì)婚禮安排。傳統(tǒng)婚俗中提親、相親、定親、婚禮等一系列的儀式都需要大量的時(shí)間投入和眾多的人參與其中。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)有足夠的時(shí)間，而且親朋好友大都住在相近的地域。而現(xiàn)在的工業(yè)式生活方式使人們并沒有那么多時(shí)間，也不能在各種儀式中輕易地聚齊相關(guān)人員。因此生活方式的變化使人們很難踐行傳統(tǒng)婚俗。

（二）家庭及婚姻模式的變化

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)多是聚族而居，很多甚至是一姓一村?，F(xiàn)在多為核心家庭模式。在不同的家庭模式中，婚姻的意義也就有所不同。在傳統(tǒng)社會(huì)里婚姻不只是個(gè)人的事，一定程度上也是家庭和家族的事。一家娶進(jìn)了媳婦不只意味著新郎有了伴侶，也意味著有人照顧婆婆、做家務(wù)，還意味著在農(nóng)忙時(shí)又有了一個(gè)勞力。在賈家莊婚俗中，新娘經(jīng)歷的婚俗儀式，如翻餅捅火俗和穿新鞋等，表明傳統(tǒng)婚姻意味著的是新娘融入男方整個(gè)家庭甚至家族。當(dāng)下成婚的兩人更多是成立一個(gè)新的小家庭，與雙方父母及親屬的關(guān)聯(lián)不大。此外傳統(tǒng)社會(huì)養(yǎng)兒防老和傳宗接代觀念很重，而現(xiàn)代社會(huì)傳宗接代色彩不再如以往一般濃烈，相反更加強(qiáng)調(diào)小家庭和個(gè)人的重要性。

此外工業(yè)社會(huì)把人們從自家農(nóng)村的田地旁拉到了城市的機(jī)器旁，從農(nóng)業(yè)勞作變?yōu)樽杂蛇x擇工作的更開放模式。青年可以遇到更多同齡人且有更多機(jī)會(huì)相處。這一變化導(dǎo)致了自由戀愛風(fēng)氣的興起。漢族傳統(tǒng)婚俗中的一些禮俗因此也顯得不合時(shí)宜。

（三）信仰及思想觀念的變化

生產(chǎn)生活方式的變化必然會(huì)相應(yīng)地導(dǎo)致信仰及思想觀念的變化。隨著科學(xué)之光的大放異彩，一些傳統(tǒng)信仰的光芒也日趨暗淡。人們開始質(zhì)疑和摒棄自己民族長(zhǎng)久以來(lái)所崇奉的天地信仰和基于萬(wàn)物有靈而形成的吉兇觀念。此外祖宗崇拜也受到削弱。傳統(tǒng)信仰是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界基礎(chǔ)上形成的解釋世界的重要理論體系，人們?cè)诖梭w系下組織生產(chǎn)生活并形成了各種民俗，其中就包括漢族傳統(tǒng)婚俗。此信仰體系的崩潰使得傳統(tǒng)婚俗失去了造成其神圣性和嚴(yán)肅性的重要依托。

人們的思想觀念也發(fā)生了很大改變。對(duì)個(gè)人主義的追求使得人們對(duì)婚禮的看法更多是從自我角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自身感受并力圖擺脫他人及傳統(tǒng)的束縛，因此婚禮成為二人愛情理想獲得成功的象征。在當(dāng)下生產(chǎn)方式及男女平等觀念影響下，婚姻也更多意味男女雙方組成一個(gè)共同維持的核心家庭，而不是新娘加入男方并融入其中。這些新觀念與漢族傳統(tǒng)婚俗所蘊(yùn)含的理念相差較大，二者的分歧也一定程度導(dǎo)致了傳統(tǒng)婚俗的式微。

三、漢族傳統(tǒng)婚俗的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑

毋庸置疑，漢族傳統(tǒng)婚俗仍潛藏著一定的生命力與吸引力，同時(shí)也閃耀著歷經(jīng)歲月而不朽的深邃智慧。賀學(xué)君認(rèn)為非遺的“靈魂”是指：“創(chuàng)生并傳承她的那個(gè)民族在自身長(zhǎng)期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價(jià)值觀。這是靈魂，使它有吐故納新之功，有開合應(yīng)變之力，因而有生命力?！盵5]漢族傳統(tǒng)婚俗的“靈魂”也是如此。

習(xí)近平總書記多次指出要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式，激活其生命力?！盵6]因此需要對(duì)傳統(tǒng)婚俗進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之變?yōu)橹腥A兒女喜聞樂見的婚俗。

（一）挖掘并闡釋傳統(tǒng)婚俗中的文化特質(zhì)

一個(gè)民族的習(xí)俗反映的是該民族的精神氣質(zhì)，而這精神氣質(zhì)也隨習(xí)俗在一代代人中被傳承著。它作為“靈魂”隱藏在民俗儀式中，因此容易在社會(huì)變遷中被遺忘。挖掘出傳統(tǒng)婚俗中的民族文化特質(zhì)使其重新煥發(fā)生命力，是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

賈家莊婚俗表現(xiàn)的特征正是潛藏在漢族傳統(tǒng)婚俗中的民族精神氣質(zhì)，充分體現(xiàn)了民族文化內(nèi)涵。它不因時(shí)代變遷而失去其光芒。一是對(duì)婚姻重而慎之的態(tài)度，這反映了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婚姻的深刻認(rèn)識(shí)。雖然當(dāng)下的婚姻更強(qiáng)調(diào)個(gè)人，家族和長(zhǎng)輩角度的考慮逐漸淡化，但從個(gè)人角度來(lái)說，婚姻也同樣需要高度重視。二是過程以禮始，以禮終。以禮來(lái)規(guī)范和約束雙方的行為是為了使雙方能以社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值規(guī)范和樂于接受的行為來(lái)共同促進(jìn)婚姻的進(jìn)行。由于傳統(tǒng)婚俗發(fā)揮的作用變小，各種婚禮亂象層出不窮。此外當(dāng)下人口流動(dòng)頻繁，各地風(fēng)俗不同，因此更需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化后的婚俗來(lái)為人們提供禮的指導(dǎo)和約束。三是傳統(tǒng)婚俗儀式表現(xiàn)出的演習(xí)特征。這是為了新人更好地適應(yīng)和較早覺知自己的角色變化。這種角色的轉(zhuǎn)化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)中同樣存在，因此需要根據(jù)時(shí)代對(duì)體現(xiàn)婚禮中演習(xí)性質(zhì)的儀式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

最值得注意的是傳統(tǒng)婚俗表現(xiàn)出的濃厚傳統(tǒng)信仰色彩。天地信仰和祖宗崇拜雖帶有迷信色彩，但剝?nèi)ミ@一外衣后展現(xiàn)出的是中華民族對(duì)世界和自我的樸素認(rèn)知。先民把日月星辰歸于天，山川湖海歸于地，人們從中感知自然規(guī)律。先民的天地信仰中包含的是對(duì)天地、自然及其代表的自然規(guī)律的感恩和敬畏。當(dāng)下人們迷失在科技的光彩中，著眼于自己的個(gè)性與自由，卻逐漸忽視了天地?；槎Y是兩個(gè)生活在天地之間的人的結(jié)合。相遇的緣分、相知的感恩、相守的承諾，如果有天地的見證，將會(huì)更添神圣性。祖宗崇拜來(lái)自對(duì)生命的報(bào)恩和對(duì)家族精神的傳承?！抖Y記》提道：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。”[7]即使在當(dāng)下，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)突出家族精神傳揚(yáng)和對(duì)長(zhǎng)輩的感恩也是十分必要的。

挖掘漢族傳統(tǒng)婚俗中蘊(yùn)含和體現(xiàn)的民族精神和文化特質(zhì)，是對(duì)漢族傳統(tǒng)婚俗進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵一步，可以使其重新恢復(fù)生命力。

（二）調(diào)整儀式規(guī)范，彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂縫

傳統(tǒng)婚俗中體現(xiàn)民族精神氣質(zhì)的文化內(nèi)涵需通過具體的儀式體現(xiàn)并被人們感知。時(shí)代的發(fā)展使一些儀式規(guī)范顯得不合時(shí)宜，也使得其無(wú)法展現(xiàn)民族文化內(nèi)涵蘊(yùn)含的魅力，因此必須對(duì)儀式規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其重新負(fù)擔(dān)起傳承傳統(tǒng)婚俗民族精神并指導(dǎo)人們的任務(wù)。

首先應(yīng)果斷去除傳統(tǒng)婚俗中一些完全不合時(shí)宜的習(xí)俗，如洞房夜鬧婦習(xí)俗。其形成原因隨時(shí)代變化已不再存在，因此這一習(xí)俗也不再有必要存在。其次，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)婚俗中仍能傳達(dá)民族文化內(nèi)涵，但略不合時(shí)宜的儀式規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在這一過程中，首先要對(duì)每一項(xiàng)儀式所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和其在傳統(tǒng)婚禮中發(fā)揮的作用有足夠認(rèn)識(shí)。如翻餅捅火俗等演習(xí)性質(zhì)的儀式是為了使新婚雙方適應(yīng)新的角色轉(zhuǎn)變。祭祖禮、大禮迎親和拜堂禮承載的是天地信仰和祖宗崇拜觀念。隨后要進(jìn)一步考察社會(huì)生活的哪些變化使這些儀式變得不合時(shí)宜，然后據(jù)此調(diào)整使其繼續(xù)發(fā)揮作用，如充滿演習(xí)意味的儀式對(duì)于新婚雙方迅速適應(yīng)新角色很有幫助，但傳統(tǒng)婚俗中具有演習(xí)性質(zhì)的儀式，如翻餅捅火俗和坐厚承等是適用于傳統(tǒng)社會(huì)的，已不適應(yīng)當(dāng)下生產(chǎn)生活方式。對(duì)這類婚俗儀式來(lái)說，應(yīng)根據(jù)當(dāng)下的情況對(duì)儀式進(jìn)行改造，對(duì)雙方在新婚姻及家庭模式下的角色進(jìn)行演習(xí)，同時(shí)還可以將新時(shí)代價(jià)值觀融入其中。

（三）利用相關(guān)文化元素作為突破口

文化元素作為整體文化的組成要素，極具代表性地體現(xiàn)文化內(nèi)涵并且能以物化的形態(tài)表現(xiàn)于人們的生活之中。積極利用各種文化元素可以促進(jìn)漢族傳統(tǒng)婚俗優(yōu)秀文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，此外融合其他文化元素有助于提升傳統(tǒng)婚俗吸引力并拉近距離感使其更容易被接受。因此應(yīng)積極轉(zhuǎn)化并利用各種文化元素。

首先，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)婚俗本身具有的豐富文化元素。對(duì)文化元素的挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是促進(jìn)傳統(tǒng)婚俗傳播的突破口。傳統(tǒng)婚俗中值得挖掘的物化元素很多，如合巹儀式所用的葫蘆。交杯酒古代稱合巹，是將一個(gè)葫蘆一分為二，變成兩個(gè)葫蘆瓢，雙方各取一瓢飲酒。這與古代葫蘆生人的神話傳說有關(guān)，而且用其飲酒有點(diǎn)苦味，因此也象征夫妻同甘共苦。采用葫蘆瓢作為合巹的器物，其內(nèi)涵更加豐富，新婚雙方可以通過器物的使用感受到民族傳承的歷史感和婚姻的意義。其次，應(yīng)積極采納其他傳統(tǒng)文化元素來(lái)增加傳統(tǒng)婚俗的魅力。傳統(tǒng)婚俗在過去和其他藝術(shù)文化形式共同構(gòu)筑人們的精神世界并且完成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界事務(wù)的輔助。賈家莊婚俗便是同當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂、舞蹈和手工技藝等融為一體，因此在對(duì)傳統(tǒng)婚俗的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中不能忽視對(duì)與其共生于一個(gè)社群的相關(guān)文化元素的融合和轉(zhuǎn)化。此外，對(duì)現(xiàn)代人喜聞樂見的文化元素的吸納是傳統(tǒng)婚俗走向現(xiàn)代的必然之舉。