站在歷史的長(zhǎng)河——中國(guó)聲樂(lè)及演唱技術(shù)發(fā)展歷程探究

王尊顏

在我國(guó)國(guó)力日漸強(qiáng)盛的今天，進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族聲樂(lè)，對(duì)于增強(qiáng)人民的文化自信、推動(dòng)我國(guó)的文化建設(shè)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文從中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展的文化淵源、中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)、中國(guó)聲樂(lè)演唱藝術(shù)的功能與特點(diǎn)三個(gè)方面對(duì)我國(guó)的聲樂(lè)發(fā)展歷史等進(jìn)行總結(jié)闡述，以期為今后中國(guó)聲樂(lè)的高質(zhì)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一、中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展的文化淵源

說(shuō)起中國(guó)的聲樂(lè)發(fā)展，最早可以追溯至原始社會(huì)時(shí)期，如勞動(dòng)號(hào)子、祭歌等，盡管完整的聲樂(lè)形式并未出現(xiàn)，但聲樂(lè)的固定音高、簡(jiǎn)單音節(jié)等已出現(xiàn)，此階段的聲樂(lè)被稱之為我國(guó)聲樂(lè)發(fā)展的藝術(shù)萌芽時(shí)期。此后，隨著奴隸社會(huì)的出現(xiàn)，大司樂(lè)等極具政治性特征的大型音樂(lè)機(jī)構(gòu)逐漸出現(xiàn)并風(fēng)靡，至此后，我國(guó)的聲樂(lè)發(fā)展正式進(jìn)入民族藝術(shù)形成時(shí)期，這也標(biāo)志著我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展開始步入正軌。盡管此后的聲樂(lè)發(fā)展經(jīng)歷了無(wú)數(shù)朝代更迭，但聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在文化藝術(shù)價(jià)值延續(xù)并未斷裂。

春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》就是我國(guó)最早的民歌總集，是我國(guó)最早關(guān)于聲樂(lè)記載的文獻(xiàn)。此外，屈原的《楚辭》也是典型之作，既體現(xiàn)了楚地民歌的繁榮，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歌唱已經(jīng)有了層級(jí)高低之分，間接說(shuō)明了歌唱出現(xiàn)了專業(yè)化趨向；《列子·湯問(wèn)》中有關(guān)韓娥、秦青和薛譚的歷史事實(shí)，反映了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)發(fā)展程度，同時(shí)也體現(xiàn)了專業(yè)歌手與聲樂(lè)教師的產(chǎn)生。

秦朝一統(tǒng)六國(guó)后，設(shè)立了專門管理樂(lè)舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)——漢樂(lè)府。至漢朝時(shí)，沿用秦朝“樂(lè)府”制度，正式成立官署，我國(guó)的聲樂(lè)發(fā)展進(jìn)入高峰期。漢武帝時(shí)期名為“相和歌”的聲樂(lè)表演形式興起；此后，漢朝還出現(xiàn)了繞歌、琴歌等多元的聲音藝術(shù)表現(xiàn)形式。至魏晉南北朝時(shí)期，聲樂(lè)藝術(shù)承襲漢制，在相和歌等的基礎(chǔ)上進(jìn)一步融入當(dāng)時(shí)的民間音樂(lè)，進(jìn)而產(chǎn)生了主要應(yīng)用于宮廷和祭祀的伎樂(lè)“清商樂(lè)”。

在隋唐時(shí)期，“宮廷燕樂(lè)”是朝廷在宴會(huì)和休閑中所使用的歌舞音樂(lè)的總稱，涵蓋了歌舞、聲樂(lè)、器樂(lè)、百戲散樂(lè)等多種表演形式的歌舞演出。在隋唐的宮廷燕樂(lè)中，歌舞大曲占有舉足輕重的位置，是一種綜合器樂(lè)、聲樂(lè)和舞樂(lè)的綜合形式，也是一種大規(guī)模的、多層次的樂(lè)舞。除此之外，在隋唐時(shí)期，還出現(xiàn)了一種相對(duì)完整的戲曲形式，即以參軍戲?yàn)榇淼奶拼楣?jié)歌舞戲曲目。

宋代出現(xiàn)了一種填詞曲牌的聲樂(lè)表演形式，這種形式在繼承唐代大曲的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，最終形成“諸宮調(diào)”。金元時(shí)期，新藝術(shù)歌曲散曲開始盛行，散曲與元雜劇是元曲的兩大流派；由于音樂(lè)藝術(shù)的商業(yè)化趨勢(shì)，以及“勾欄”“瓦子”等固定表演場(chǎng)所的大量涌現(xiàn)，使宋元的說(shuō)唱音樂(lè)有了顯著的發(fā)展，如比較突出的“鼓子詞”“諸宮調(diào)”“陶真”“貨郎兒”等。宋元雜劇中的樂(lè)曲是以北方民歌為代表的“北曲”，它是北宋時(shí)期南方村社的歌舞小戲，受北方雜劇的影響，吸收了宋雜劇中的滑稽、說(shuō)唱等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，形成了一種江南戲曲。

明清時(shí)期的民間歌曲，以表現(xiàn)勞動(dòng)者純潔的感情為主，也有表現(xiàn)民間生活民俗的主題。在構(gòu)成上，民間歌謠多為反復(fù)的問(wèn)答和對(duì)比的結(jié)構(gòu)，有單唱、對(duì)唱、和唱等。小曲是在民間歌曲發(fā)展加入了新的、以樂(lè)器為基礎(chǔ)的演唱形式，在明清時(shí)期有彈詞和鼓詞。彈詞盛行于江南，有蘇州彈詞、揚(yáng)州彈詞、長(zhǎng)沙彈詞，其中蘇州彈詞的影響力最大，它的表現(xiàn)形態(tài)可分為單擋和雙擋兩類；鼓詞盛行于北方，是以表演者自身的擊鼓來(lái)把握節(jié)拍的說(shuō)唱樂(lè)種，又稱“鼓子詞”。伴奏樂(lè)器除了大鼓，還有三弦、琵琶、四胡弦和其他的打擊樂(lè)器。除此之外，明代的戲曲藝術(shù)發(fā)展也讓這一時(shí)期的聲樂(lè)理論得到進(jìn)一步的發(fā)展，比如戲曲。戲曲是中國(guó)的一種傳統(tǒng)戲劇，它是以文字為主體，以音樂(lè)、舞蹈、表演等為基本內(nèi)容的一門綜合性聲樂(lè)表現(xiàn)藝術(shù)類型。當(dāng)然，除了明代的戲曲，清朝的折子戲、民歌藝術(shù)等的出現(xiàn)也推動(dòng)了我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。

1840年以后，中國(guó)民間歌曲的歌詞形式發(fā)生了改變，其中大部分是基于流行于全國(guó)的大眾所熟知的歌曲再加上一些新詞。“五四”時(shí)期前后，出現(xiàn)許多民間流行的時(shí)調(diào)性歌曲歌詞，其題材涵蓋了城鄉(xiāng)各個(gè)階層的日常生活，其中以情歌為主。這種流行的歌唱方式，在以后的發(fā)展過(guò)程中，逐步在老樂(lè)曲中加入新的歌詞，旋律幾乎沒有太多改變，都是用民間的歌詞寫成的，因此被稱為“新民歌”。根據(jù)勞動(dòng)群眾的生活特征、勞動(dòng)方法和地域條件等因素，民歌可以分成勞動(dòng)號(hào)子、山歌和小調(diào)等。它的唱法有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱、群唱、一領(lǐng)眾和等，依其音樂(lè)織體可劃分成單聲部、二聲部和多聲部。

中華人民共和國(guó)成立以后，我國(guó)出現(xiàn)了很多聲樂(lè)演唱家，他們?cè)趥鞒忻裰{歌唱的基礎(chǔ)上，大膽地吸收了西方唱腔的發(fā)音原則，一大批杰出的民謠演唱者被送入藝術(shù)院校進(jìn)行正式培訓(xùn)，以提高唱法的科學(xué)化；他們演唱的聲音清脆，演唱風(fēng)格鮮明，表現(xiàn)逼真，深受大眾的歡迎，為我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

改革開放以來(lái)，我國(guó)的聲音藝術(shù)發(fā)展更是步入“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的繁榮昌盛時(shí)期，聲樂(lè)作品的形式、表演方法等得到極大的創(chuàng)新與發(fā)展。近些年，我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展無(wú)論是參與人數(shù)、程度及水平等均有了質(zhì)的飛躍，我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)也在不斷朝著趕超世界先進(jìn)水平的方向努力前進(jìn)，一個(gè)全新的、輝煌的聲樂(lè)發(fā)展的時(shí)代正在悄悄走來(lái)。

二、中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)

（一）早期萌芽與探索

從中國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展來(lái)看，在各個(gè)歷史階段都受到社會(huì)變遷的影響。在清朝末年到“中華民國(guó)”初期，由于受到近代西方思想的沖擊，政府取消了原有的教育制度，開辦了學(xué)堂；其中，音樂(lè)學(xué)（樂(lè)歌課）被列入必修課程，主要講授的是以西方聲樂(lè)技術(shù)為主體的西方音樂(lè)，同時(shí)還開設(shè)聲樂(lè)社團(tuán)。1927年，上海成立了國(guó)立音樂(lè)學(xué)院，當(dāng)時(shí)的聲樂(lè)教師多是在國(guó)外學(xué)習(xí)西洋聲樂(lè)的學(xué)者，也有聘請(qǐng)的外籍教師，課程由“西式歌劇”“藝術(shù)歌曲”“中國(guó)藝術(shù)歌”等組成，這些都是中國(guó)聲樂(lè)職業(yè)教育的雛形。在這段時(shí)間里，喻宜聾、周淑安、周小燕等知名歌手在歌唱道路上進(jìn)行不懈的探索，為中國(guó)民族聲樂(lè)事業(yè)的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

（二）民族聲樂(lè)學(xué)科成立與唱法的矛盾

20世紀(jì)三四十年代，我國(guó)民族聲樂(lè)得到了巨大的發(fā)展。魯迅藝術(shù)學(xué)校于1938年創(chuàng)辦，全校師生在廣大人民中開展了大規(guī)模的群眾性歌唱和新秧歌運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀藝術(shù)作品反映偉大的民族解放大時(shí)代，如《兄妹開荒》《李有才板話》《夫妻識(shí)字》《小二黑結(jié)婚》等。而《黃河大合唱》《南泥灣》等一系列具有民族特色的優(yōu)秀傳世佳作，也大大激勵(lì)了廣大民眾的士氣。1945年，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院集體創(chuàng)作、著名歌唱家王昆領(lǐng)銜演出的《白毛女》，成為新歌壇與民族團(tuán)結(jié)唱法形成的一個(gè)重要里程碑，而郭蘭英、何紀(jì)光等則為后期中國(guó)民族聲樂(lè)唱法的融合做出了重大的貢獻(xiàn)。

而我國(guó)的民間聲樂(lè)正式作為新興藝術(shù)學(xué)科發(fā)展起來(lái)始于1950年，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)校和上海音樂(lè)學(xué)校分別開辦了民族聲樂(lè)課程。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院于1964年成立，并設(shè)立了聲樂(lè)與歌劇兩個(gè)專業(yè)，確立了以民族聲樂(lè)教學(xué)為中心的專業(yè)教育體制，使得中國(guó)民族聲樂(lè)事業(yè)有了前所未有的發(fā)展。

1957年，當(dāng)時(shí)文化部召開“全國(guó)聲樂(lè)教學(xué)會(huì)議”，會(huì)議提出要通過(guò)深入學(xué)習(xí)，不斷促進(jìn)歐洲傳統(tǒng)唱法與民族傳統(tǒng)藝術(shù)及中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“民族化”，即“在表達(dá)我們民族的語(yǔ)言、風(fēng)格和思想感情時(shí)，力求其深入、完善，達(dá)到真正地為我國(guó)廣大群眾所喜用樂(lè)見”。任務(wù)提出后，在中國(guó)聲樂(lè)教學(xué)與歌唱工作中，一代代聲樂(lè)工作者不斷探索、研究、總結(jié)、提煉，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)的同時(shí)，又吸收了歐美美聲唱法特色，達(dá)到了中西方聲樂(lè)的完美結(jié)合，促進(jìn)了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）新時(shí)期的中國(guó)聲樂(lè)

在中國(guó)改革開放不斷深化的今天，西方現(xiàn)代音樂(lè)、流行音樂(lè)涌入中國(guó)，西洋美聲作品也大量涌入音樂(lè)學(xué)院，如基諾·貝基等歌唱家赴中國(guó)做講座，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在國(guó)外的強(qiáng)烈影響下也受到?jīng)_擊，但這并不意味著我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展就只能被困危局。事實(shí)上，外來(lái)文化帶來(lái)的沖擊讓我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)在發(fā)展中開拓出新的道路，即借鑒和吸取西方聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，將我國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)與之結(jié)合起來(lái)，打造了符合時(shí)代發(fā)展需要的、傳承了傳統(tǒng)文化的、現(xiàn)代化的聲樂(lè)藝術(shù)形式，例如美聲唱法、民族唱法、通俗唱法等。

三、中國(guó)聲樂(lè)演唱藝術(shù)的功能與特點(diǎn)

（一）聲樂(lè)演唱藝術(shù)的功能

聲樂(lè)藝術(shù)是長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐的藝術(shù)類型，隨著社會(huì)進(jìn)步，這一藝術(shù)的社會(huì)功能越來(lái)越多。其一，休閑娛樂(lè)功能。這一功能無(wú)疑是聲樂(lè)藝術(shù)最重要的功能。荀子曰：“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。”所有人都要“快樂(lè)”，只有這樣才能夠得到情感滿足。若一個(gè)人不快樂(lè)，就會(huì)消極怠工、生活無(wú)趣。其二，消除疾病、修身養(yǎng)性的功能。事實(shí)上，人們?cè)趨⑴c聲樂(lè)表演的過(guò)程中，借助呼吸訓(xùn)練能夠達(dá)到清潔血液、增強(qiáng)肺部功能的目的。另外，現(xiàn)代心理學(xué)所倡導(dǎo)的藝術(shù)療愈也在非常重視聲樂(lè)藝術(shù)在調(diào)節(jié)神經(jīng)、抗擊疲勞等方面的作用。其三，潛移默化的教化功能。聲樂(lè)表演是一種獨(dú)特的情感傳遞方式，能夠引導(dǎo)個(gè)體完善自身的人格、品性等，讓人們?cè)跐撘颇惺艿椒e極的影響，對(duì)于促進(jìn)個(gè)體綜合素質(zhì)提升、藝術(shù)能力強(qiáng)化有積極意義。其四，增強(qiáng)語(yǔ)言能力的功能。聲樂(lè)表演離不開文字創(chuàng)作與表達(dá)，因此，聲樂(lè)藝術(shù)還具有極強(qiáng)的強(qiáng)化個(gè)體語(yǔ)言功能的能力，能夠讓人們?cè)谒囆g(shù)學(xué)習(xí)與表達(dá)的過(guò)程中鍛煉說(shuō)話能力，克服語(yǔ)言障礙，提升人們語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性，對(duì)于提升個(gè)人氣質(zhì)與魅力有積極作用。其五，廣泛的社會(huì)功能。一方面，聲樂(lè)藝術(shù)能夠凈化人們的心靈，引領(lǐng)社會(huì)積極風(fēng)尚。另一方面，聲樂(lè)藝術(shù)能夠讓人們?cè)诜e極向上的精神狀態(tài)下發(fā)揮出超越現(xiàn)實(shí)的能力，對(duì)于激發(fā)個(gè)體潛能有顯著作用。

（二）聲樂(lè)演唱藝術(shù)的特點(diǎn)

聲樂(lè)演唱藝術(shù)的特點(diǎn)包括情感性特點(diǎn)、音樂(lè)性特點(diǎn)、民族性特點(diǎn)、形象性特點(diǎn)等。情感性特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)表演中的語(yǔ)言情感傳遞。民族性特點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)表演中的東方審美與文化傳承特點(diǎn)以及我國(guó)不同少數(shù)民族民族聲樂(lè)獨(dú)有的民族性特點(diǎn)。音樂(lè)性特點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)藝術(shù)中的節(jié)拍與韻律，我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞歌賦等緊密相關(guān)，因此，音樂(lè)性方面帶有明顯的仄韻等特點(diǎn)。形象性特點(diǎn)則指的是作品中所塑造的人物形象。聲樂(lè)藝術(shù)形象的塑造與表現(xiàn)，通過(guò)聲樂(lè)表演產(chǎn)生想象與聯(lián)想，直達(dá)聽者內(nèi)心，能夠表現(xiàn)出聲樂(lè)藝術(shù)作品的風(fēng)格魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)聲樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中的諸多探索與爭(zhēng)論，無(wú)不折射出聲樂(lè)工作者對(duì)音樂(lè)事業(yè)的熱情與執(zhí)著，這就是中華民族堅(jiān)韌不拔、不斷進(jìn)取的精神。發(fā)展中國(guó)聲樂(lè)，是我們這一代人所肩負(fù)的使命，不是一朝一夕可以完成的，必須不斷地努力。