個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)的突破與當(dāng)代漢詩寫作
——盧文麗詩歌創(chuàng)作簡(jiǎn)論

張德明 丁 峰

今天，我們可以比較輕松地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍的寫作景象：文學(xué)家們的氣象、胸懷不僅影響甚至決定著他個(gè)人的成就，從大的方面說更關(guān)乎整個(gè)文學(xué)史的格局。眾所周知的20 世紀(jì)90 年代以來的“個(gè)人化寫作”在個(gè)體文學(xué)嘗試中充分施展身手之后以毀譽(yù)參半的局面草草收?qǐng)?，文學(xué)理想烏托邦諸多可疑的操作經(jīng)驗(yàn)暴露了某些社會(huì)文化存在狀態(tài)的真實(shí)局限性，“個(gè)人化寫作”——一個(gè)本身很好的文學(xué)標(biāo)識(shí)卻意外地釀造了個(gè)體寫作經(jīng)驗(yàn)的逐漸弱化甚至完全丟失，讀者不難從近30 年的所謂“個(gè)人寫作”經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體實(shí)踐看出眾聲合唱的喧囂狂歡之后留下的無比難堪。“任何的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)只有被貼上巨大的歷史標(biāo)簽或成為特殊的新聞事件之后，它才能被關(guān)注和獲得意義……盡管現(xiàn)在的作家們都在強(qiáng)調(diào)‘個(gè)人性’，但他們進(jìn)入的恰恰是一個(gè)個(gè)性模糊、經(jīng)驗(yàn)不斷被公共化的寫作時(shí)代”①謝有順：《重回“孤獨(dú)的個(gè)人”——寫在2004 的小說隨想》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005 年第1 期。。當(dāng)下，個(gè)人體驗(yàn)的改寫與公共社會(huì)價(jià)值需要之間形成了一個(gè)很無奈的悖論，文學(xué)的精神空間正被堂而皇之地淺表化。本文正是在這樣的背景之下對(duì)盧文麗詩歌的有效性寫作進(jìn)行討論的。

個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與詩歌語境

當(dāng)下的詩歌成就雖然與20 世紀(jì)80 年代不可同日而語，其人文深度和使命理念同樣無法與那個(gè)時(shí)代相提并論，但有一點(diǎn)卻又與那個(gè)時(shí)代有著驚人的相似和一致，即當(dāng)今的詩壇依然是諸侯四起，熱鬧非凡，很多詩人在自己的領(lǐng)地和言說習(xí)慣中盡情比畫，表現(xiàn)出了空前的賣力甚至裝模作樣，有一分的本事注定會(huì)被他們吹出十二分的能耐，但究其實(shí)，很多人追逐和享受的僅僅只是物欲和實(shí)利的樂趣，他們已經(jīng)寫不出或者不再寫讓讀者信任的善和希望，詩人本該有的獨(dú)立精神品格令人無限生疑，讀者在他們那里看到的只有物化時(shí)代浮躁的混亂的美。在善義受難、人心煩亂、精神退縮的時(shí)代，保持較高精神追求和清晰自省意識(shí)的詩人其實(shí)并不很多，甚至保持最基本的詩歌良心與寫作倫理都已經(jīng)變得不易，曾經(jīng)無比清高的詩人已經(jīng)不寫人性之光與善良希望，很多詩人前呼后擁地參與到了向商業(yè)功利和市場(chǎng)效應(yīng)的妥協(xié)迎合的集體合謀之中，文學(xué)精靈與商業(yè)狐妖開始了空前病態(tài)的彼此示好與合歡戀歌。詩歌的品質(zhì)無可爭(zhēng)議地呈現(xiàn)出了前所未有的墮落惡化，精神空虛和情感鈍化已確鑿地成為一種詩歌癥候，充滿著文本虛榮和文化虛榮，經(jīng)驗(yàn)世界變得那么模糊和不堪，生活真相在詩歌表達(dá)中竟又是如此地輕浮和花哨，詩人毫無理由也無須理由地認(rèn)同生活表層對(duì)生活世界的殖民襲擾，樸素的民間關(guān)懷顯得遙遠(yuǎn)又珍貴，方式與技巧又是那么的簡(jiǎn)單與貧乏。其背后顯然昭示著一種令人驚悚的寫作危機(jī)：我們?cè)?jīng)賴以存在的文學(xué)理由和引以為傲的文學(xué)理想正在喪失。

在商業(yè)經(jīng)濟(jì)與精神彼岸的夾擊之中飽受折磨的盧文麗，頑強(qiáng)地固守詩歌個(gè)性而拒絕向市場(chǎng)與主流和解，持久地表達(dá)生活真相且真誠地將寫作視為自己必需的生命方式。她從沒有在寫與不寫的猶疑中徘徊，她對(duì)詩歌寫作有效性的內(nèi)中堂奧顯然早已悟透；同時(shí)，她又是一位普通女性，日常角色使她明白寫作與生活那種平靜充盈的幽微關(guān)系。因此，盧文麗才能在很長(zhǎng)時(shí)間以來女性寫作普遍逼仄與自我迷戀的迷惘勢(shì)態(tài)中，以不可多得的個(gè)人化想象能力為讀者提供一個(gè)別致而又充滿差異性的情感世界。她沒有在取得驕人成績(jī)的持續(xù)不斷的掌聲中被一擁而上的歡呼所迷惑沉醉，在謊言無處不在的語境中她清楚，沉默和超脫比什么都重要和迫切。動(dòng)人的詩歌良知和純粹的寫作倫理使她的文學(xué)行為構(gòu)成了一種招魂般的尊嚴(yán)感——自覺地捍衛(wèi)道義情懷和理性意義的精神承擔(dān)。

盧文麗從20 世紀(jì)80 年代開始詩歌寫作，經(jīng)歷了新時(shí)期以來的歷次詩歌革命，她的作品一直產(chǎn)生著不俗的閱讀效應(yīng)，獨(dú)具親和力的語感魅力和民間意識(shí)，使她的每一次出場(chǎng)都刺激著讀者的關(guān)注。盧文麗的詩歌寫作將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)極其智慧地融入群體經(jīng)驗(yàn)之中，很機(jī)警地調(diào)適自己與新時(shí)期以來涌動(dòng)的歷次詩歌浪潮的互動(dòng)頻率，既深入其中又出乎其外，表現(xiàn)出了一個(gè)成熟的個(gè)性詩人很好的自控能力和人文學(xué)者難得的信義與激情。同時(shí)，她卓有成效地將詩歌介入生活的職責(zé)與文學(xué)的民間審美視野無痕地結(jié)合起來，表達(dá)出了一種罕有的時(shí)代良知和現(xiàn)實(shí)倫理，其中呈現(xiàn)的人道情懷和底層意識(shí)完美地體現(xiàn)了一位人文主義詩人的現(xiàn)代性追求。多年來，盧文麗寫作所依據(jù)的是鄉(xiāng)土的真實(shí)和原鄉(xiāng)的親情，這是一種令人無法割舍的綿綿漢魂，面對(duì)新時(shí)期以來跑馬圈地此消彼長(zhǎng)的詩歌景觀，盧文麗在任何一個(gè)時(shí)期都表現(xiàn)出了與她的性別和年齡極不相稱的清醒與冷靜，延續(xù)的是一種靈魂歷練之后的對(duì)隨處可見而又楚楚動(dòng)人的荒誕世界的深刻表達(dá)，它盡顯善良、溫婉的精神提示。這是詩歌經(jīng)驗(yàn)世界中有關(guān)人性最普遍價(jià)值的最細(xì)膩?zhàn)罹钜沧钌畛磷顒?dòng)人的美學(xué)傳達(dá)，它代表駁雜斑斕而又無比親切的民生世界。這種以個(gè)體形式呈現(xiàn)的溫潤(rùn)目光與那些放棄真相查詢的淺薄無聊荒誕曖昧的所謂“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”又有天壤之別，盧文麗在撩人欲念的粗鄙的狂歡詩學(xué)中堅(jiān)守具有憐憫與感恩意味的平民主義哲學(xué)，無疑帶著深刻的懷古情韻，而作為橫跨幾個(gè)詩歌時(shí)代的“老詩人”的這種長(zhǎng)久的“不識(shí)相”“不合群”的人文堅(jiān)持，從一般文學(xué)史的理解和接受美學(xué)的視角而論，盧文麗的詩歌存在顯然又具有某種經(jīng)典的意義。

20 世紀(jì)60 年代末出生的盧文麗歷經(jīng)了中國新時(shí)期新現(xiàn)實(shí)主義、朦朧詩、第三代詩歌、民間寫作、新世紀(jì)青年詩歌甚至網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作等不同階段，“這部詩集既是她三十來年詩歌寫作的回顧和總結(jié)，也是詩人文學(xué)活動(dòng)軌跡的清晰勾勒”，借助閱讀，我們“可以感知她的詩意從生成到成熟的歷程”①謝冕.傾聽盧文麗：評(píng)《禮——盧文麗詩選》[N].文藝報(bào).2018.3.29.。盧文麗詩歌寫作幾乎所有階段始終是激情飽滿，生命充盈，她堅(jiān)持著一個(gè)人文主義知識(shí)分子的書寫原則，對(duì)每一種喧嘩和亢奮無一例外地保持著距離和謹(jǐn)慎態(tài)度，不惜成為潮流寫作的逆行者。她生活在俗世的潮流之中，但她決不妥協(xié)，她始終恪守自己寫作的莊嚴(yán)和典雅。薩義德說：“在世俗的世界里……知識(shí)分子只能憑借世俗的工具；神啟和靈感在私人生活中作為理解的模式是完全可行的，但在崇尚理論的人士使用起來卻成為災(zāi)難，甚至是野蠻的……知識(shí)分子必須終生與神圣的幻景或文本的所有守護(hù)者爭(zhēng)辯，因?yàn)檫@些守護(hù)者所造成的破壞不可勝數(shù)，而他們嚴(yán)厲殘酷不容許不同意見，當(dāng)然更不容許歧異。在意見與言論自由上毫不妥協(xié)，是世俗的知識(shí)分子的重要堡壘：“棄守此一堡壘或容忍其基礎(chǔ)被破壞，事實(shí)上就是背叛了知識(shí)分子的職守。”②薩義德：《知識(shí)分子論》，單德興譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002 版，第76 頁。盧文麗具有薩義德化知識(shí)分子（編輯、記者、詩人、作家、管理者等）全部身份，其詩歌所體現(xiàn)的卓然挺立的女子風(fēng)骨，那種去潮流化寫作的傲立品格，薩氏的這段話正好借用來作為評(píng)價(jià)。正是盧文麗執(zhí)意放棄了那種詩歌幫派畫地為牢或拜把子式的烏合之眾的邦交糾合，才使她找到了一種真正屬于自己的得心應(yīng)手的獨(dú)立空間和表達(dá)方式。溫婉獨(dú)立的盧文麗在20 世紀(jì)80 年代以來的詩人群落中堪稱元老級(jí)人物，而30 余年的寫作歷史與過人成就也使她有足夠的理由傲視這個(gè)時(shí)代的詩歌。

靈魂描摹與生活隱喻

盧文麗是一位早慧的傳統(tǒng)的理想主義者，相比她同時(shí)在進(jìn)行的其他文體創(chuàng)作而言，詩歌寫作似乎是她最幸福的享受。數(shù)十年來，她歌吟的都是生命之中永恒的美——精神靈魂之美。孩童生活乃至青年求學(xué)的特殊經(jīng)歷有益于她更深刻地認(rèn)識(shí)人生，也使她更具有典型的人文氣質(zhì)。如果她不寫詩絕對(duì)是當(dāng)代詩壇的一個(gè)損失，她獨(dú)有的纖弱優(yōu)雅也成了浙江中年詩歌的絕唱。盧文麗是浙江少有的頗有內(nèi)涵的女詩人，她觸類旁通，其唯美情結(jié)從詩歌中飄逸而出，在散文、小說寫作中游刃有余，甚至旁及她謀職的媒體，就此而言，她是名副其實(shí)的通靈人。她有著非常靈敏的感受力，她傾力關(guān)注的是日常生活中人們內(nèi)心細(xì)微的震顫或感受，作為一個(gè)本色書寫者，她在奔涌嘈雜的生活亂象中表現(xiàn)得寧靜安詳常常讓人深感意外。作為新一線城市報(bào)業(yè)集團(tuán)的一名高管，盧文麗的忙碌可想而知，但令人驚訝的是，從她那一首首走出辦公室后優(yōu)雅唱響的詩歌中卻根本看不到一個(gè)職業(yè)報(bào)人的案牘勞形、力倦神疲，恰好相反，讀者看到的更多的是青山煙波、畫船輕舟、神閑氣定、風(fēng)輕云淡。她一次次開啟少年時(shí)期即已潛藏于心的瑰麗的文學(xué)之旅，在家園、友朋、親人、理想、事業(yè)、愛情乃至無限的自然山水之間反復(fù)游走，不懈尋夢(mèng)。讀者甚至可以從她已經(jīng)出版的詩集書名便能看出詩人的詩心文意。

在詩歌遠(yuǎn)離讀者、詩人與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系日益緊張的時(shí)候，盧文麗卻能沉靜于心，從內(nèi)視點(diǎn)出發(fā)，表現(xiàn)日常生活中戾氣的人們難以發(fā)現(xiàn)的精致無比的美麗，顯示出優(yōu)秀詩人對(duì)人類的精神關(guān)懷和良知擔(dān)當(dāng)，從個(gè)人寫作出發(fā)卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人，表達(dá)的是一種普遍化的聲音和平靜而豐盈的詩意光彩。

這陣飄忽的風(fēng)溫柔又疲憊/像風(fēng)塵仆仆的行者歷經(jīng)長(zhǎng)途/它吹過低矮的屋檐和王侯的高墻/讓天井廢棄的柱礎(chǔ)長(zhǎng)出養(yǎng)眼青苔/它喚醒做夢(mèng)的耳朵，地下的薺菜/讓 家家戶戶，小窗燈明，沐湯燃香……它給遲遲未雪的南方捎來一枝紅梅/命令櫻花桃花杏花梨花們加緊排練/用不了多久一場(chǎng)永恒的盛典即將來臨/大地燃燒的歌聲讓人類今夜無法入眠/它帶著似曾相識(shí)的氣息也吹過你/讓你雙目微閉，心頭滑落兩滴鳥鳴/念及物華天寶，斯世足堪留戀/所有美好的事物都將翩然抵臨

——《所有美好的事物都將翩然抵臨》

在商業(yè)狂潮眼空四海的百般無奈之中，盧文麗以卓然高拔勢(shì)不兩立的態(tài)度捍衛(wèi)詩歌的高貴和心靈的尊嚴(yán)，用柔和而執(zhí)拗的歌謠為出竅的世人招魂，她希望自己的寫作可以拷問靈魂，冥想人生，甚至希望用詩的誠懇和尊貴構(gòu)筑現(xiàn)代生活的白日夢(mèng)。這種來自生命原初的深沉焦慮與啼血呼喚，自然有別于那些浪跡于市井的蠅營名利者，詩人在那些裝腔作勢(shì)的所謂“內(nèi)行”的令人作嘔的邪惡浪笑之中維護(hù)著詩歌的崇高和價(jià)值，彰顯的是一個(gè)大美詩人的本分。

詩歌語境的變化和不少詩人的濫竽充數(shù)讓詩壇成為沽名釣譽(yù)者的福利院和收容所，很多詩人喪失了胸懷敬畏的赤誠之心，自命不凡、自以為是、狂傲不羈、相互吹捧、相互攻訐、集體內(nèi)訌，詩壇的江湖義氣使這個(gè)斯文之地斯文掃地，很多詩人如同草臺(tái)藝人樂此不疲地制造贗品并不惜見縫插針地炒作自己，高貴優(yōu)雅的詩歌比任何時(shí)候都急需正直守則的詩人參與清理和秩序重建。盧文麗在文學(xué)精神上是一個(gè)有“潔癖”的女性，她始終抱有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、生活、靈魂、思想反復(fù)發(fā)問的忠直態(tài)度——一種樸實(shí)、莊重的態(tài)度，不閃縮、不茍且，溫柔敦厚，一往情深。

請(qǐng)?jiān)试S我寫一首雨水之詩/在這個(gè)雨季即將過去之時(shí)/風(fēng)在懸崖盤旋/一只鴿子披著白霜起飛/這狂野的一生我從未狂野/在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間/播下小麥，收獲玉米……而我依然懷戀雨水/如同懷戀某種不確定之物/洋溢著生之喜悅/死亡眷戀/這是我所能覺察的荒涼/當(dāng)一個(gè)人聆聽雨聲/所有射出去的箭/都會(huì)回到自己身上/請(qǐng)?jiān)试S我寫一首雨水之詩/在這微涼的薄暮時(shí)分/這首無以名狀的安魂 曲/獻(xiàn)給同樣已是老年的你

——《安魂曲》

實(shí)話說，對(duì)于盧文麗的堅(jiān)持我最初是不太敢完全相信的，因?yàn)閷?duì)一個(gè)女詩人，這未免太苛刻太殘忍太令人窒息了。但事實(shí)又歷歷證明，她數(shù)十年小心翼翼一如既往地呵護(hù)著自己生活判斷的精神底線，隨時(shí)提醒自己從那些快樂的寫作人群中抽身而去，直面蛙聲一片的輕薄世界。盧文麗總是對(duì)人性傾注一汪慈祥的目光，在藏污納垢的荒唐亂象背后她用即便微弱卻持續(xù)不絕的詩文之火溫暖著那些逐漸冷卻的脊背，像精神麥田的最后守護(hù)者，她圣徒般堅(jiān)守著最原始的詩歌倫理和智性，信任并期待著詩歌；她沒有輕信經(jīng)過修飾的偽傳統(tǒng)文化的救世謊言，而是在世紀(jì)之交人文世界的歷史性變遷中洞察了人文破敗的真相并執(zhí)意揭露它，維護(hù)一種肅穆尊嚴(yán)的人類文化價(jià)值。

日常還原與人文觀照

對(duì)于優(yōu)秀的詩人而言不僅要看到生活中被人遺忘的詩意韻味，更應(yīng)以新的視點(diǎn)觸發(fā)種種潛在之美，在虛偽、卑怯、自私、狹隘的持續(xù)檢舉中，盡可能地儲(chǔ)存值得珍視的雅潔盎然的東西。盧文麗在深刻感受精神殿堂土崩瓦解、人們的歸屬意識(shí)岌岌可危的同時(shí)，以孤獨(dú)而清醒的斗士形象忘情地表達(dá)著她的終極關(guān)懷。這種多姿和優(yōu)雅，很好地昭示了詩人可貴的寫作耐心。在此，詩歌已成為盧文麗重要的精神調(diào)劑與情感慰藉，更是一種靈魂皈依和生命圖騰。為了更好地凸顯這樣的哲學(xué)情緒，盧文麗詩歌中采擷了數(shù)量可觀的類似“故鄉(xiāng)”“童年”“鄉(xiāng)戀”“故居”“家園”等抒寫意象，它們一度成為盧文麗詩歌的主題線索。盧文麗對(duì)尋常巷陌的民間煙火氣始終有一種至高無上的親近感，對(duì)安寧無憂的民間愿望感同身受，對(duì)斑斕世界進(jìn)行溫情表達(dá)甚至足夠的理想化，恰好是盧文麗對(duì)當(dāng)下的時(shí)代變化和精神大地燃亮的一支燭花，情何以堪！它不是對(duì)那些令人落荒而逃的精神景象的簡(jiǎn)單憑吊，而是深刻寄寓著詩人對(duì)歷史記憶和生存現(xiàn)場(chǎng)的無比驚悚和傷慟之情，在祈禱眾生靈魂入定為安的同時(shí)，體現(xiàn)了一種肅穆的人文焦慮。

這種時(shí)候/你不妨去田里走走/應(yīng)該是春天/麥壟很軟很濕潤(rùn)/你的思緒在空氣里徜徉如風(fēng)箏/那些苗們一律隨風(fēng)招搖/仿佛與你關(guān)系很微妙/這些都令你高興……歌聲吹在臉上滑膩得很/你記不清那管蘆笛/怎么丟的了/現(xiàn)在，你只想脫了鞋下田/種一些自己想種的作物……你看到某種快樂的疼痛/像麥子被收割一樣溢滿全身/你就這樣走著/走在田壟上走在意念里/炊煙離你很近/魚雁離你很近/抬起頭，有蛙聲十里

——《鄉(xiāng)戀》

這首詩寫于1989 年3 月，全詩充滿溫情，對(duì)生命、對(duì)自然的表達(dá)深刻而純真。盧文麗沒有膚淺地表演性地吟唱鄉(xiāng)土大地，她對(duì)田野自然的匍匐傾聽不僅敏感，而且在錯(cuò)雜浮艷的時(shí)代語態(tài)中顯示了少見的鎮(zhèn)定和耐心。

回歸現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)新求變

旅日詩人田原說：“真正的詩人和不朽的詩篇超越著時(shí)代，穿越著時(shí)空，昭示著一個(gè)時(shí)代的精神向度。它拒絕陳腐和媚俗、拒絕虛偽和逃避（包括情感、思想、現(xiàn)實(shí)、心靈、理想和生存空間的逃避），拒絕著各種各樣冠冕堂皇的命名。”①田原：《我的詩歌國際觀》，《文論報(bào)》2001 年6 月15 日。盧文麗在這個(gè)暈頭轉(zhuǎn)向的世界中用一種素樸求善的哲學(xué)方式書寫自己難以忘懷的溫暖、痛惜、愛憐、愛意，在柔美的文字里糅進(jìn)蒼涼夢(mèng)幻的色彩，將那些美好、易逝的情感悄悄包裹起來，希望給行色匆匆方向無定的人們帶去福音。

芳菲在此，在田間/在水涯，在古詩詞/翻開的首頁/一抹純粹的寧馨/于如雨蟬聲中脫穎……便想與你采蓮，與你濯泉/共赴前世之約/羈旅的人/傾心合掌，徜徉復(fù)徜徉/芳菲在此，在眉間，在心頭/在蓮鄉(xiāng)女子的足尖/迎風(fēng)而蹈，灼灼若焰/在浪跡的長(zhǎng)途，與我策馬同行

——《百里荷花》

在這首寫于2016 年6 月的作品里我們看不到一絲這個(gè)時(shí)代特有的躁動(dòng)不安與歇斯底里，有的是恬靜和舒緩，詩人恰似一個(gè)古舊的陶器，安靜地注視著那一方流光溢彩的人世間。詩人的明凈清澈顯然絕非子虛烏有，乃是參透生活之后的超然與達(dá)觀，這是一種境界，更是一種內(nèi)省和修養(yǎng)。盧文麗的寧靜安詳源自對(duì)時(shí)代的反饋，她希望借助詩歌的名義重組人們的精神世界，讓羸弱的個(gè)體充滿烏托邦的無限可能性。遲子建曾經(jīng)說：“我覺得生活肯定是寒冷的……所以人肯定會(huì)有一種與生俱來的蒼涼感，那么我們所能做的，就是在這個(gè)蒼涼的世界上多給自己和他人一點(diǎn)溫暖。在離去的時(shí)候，心里不至于后悔來到這個(gè)蒼涼的世界一回。我相信這種力量是更強(qiáng)大的?！雹龠t子建、郭力：《現(xiàn)代文明的傷懷者》，《南方文壇》2008 年第1 期。遲子建的這段創(chuàng)作談?dòng)兄谖覀儗?duì)盧文麗詩歌精神特質(zhì)的更好理解。

與盧文麗的詩歌精神一脈相承，其寫作姿態(tài)表現(xiàn)出了詩人們難得的親和節(jié)制與溫婉謙和，讀者看不到一瀉千里覆水難收的激情揮灑，也沒有意象營構(gòu)的煞費(fèi)苦心，但這并不妨礙她對(duì)當(dāng)下生活的精準(zhǔn)判斷和記錄，她時(shí)刻關(guān)注著那些在擁擠而嘈雜的城鄉(xiāng)中生存著的疲憊的靈魂，干凈地表達(dá)著他們的苦惱與歡樂。她是一個(gè)智慧而寬容的寫作者，對(duì)生活中那些不能承受之輕以太極云手的方式予以合理消解，其間不乏對(duì)主體從肉體到靈魂的關(guān)注與悲憫，這是一個(gè)優(yōu)秀詩人必備的素養(yǎng)。盧文麗的詩歌屬于大眾，她的幾乎所有詩歌都不約而同地面對(duì)卑微普通的人生，面對(duì)俗世理想與生命核心，她有對(duì)于人文道德的基本信心和深刻理解，她的詩歌唯美、古典、精致、纏綿，各方面都稱得上老練。她抒寫自己鐘情的甜美意愿，堅(jiān)信真情與善良可以守衛(wèi)人間的平安與幸福，所以她詩歌的情境總是讓人著迷，那是一個(gè)女詩人靈魂沉醉了幾十年的神奇世界，它背后有郁郁蔥蔥的草木和百態(tài)叢生的真實(shí)生活做依托，清新溫潤(rùn)，這種選擇很好地把控了情緒與現(xiàn)實(shí)的適當(dāng)距離，為浪漫留下了理想的余地。

披覆雨水行走楠溪江畔/湍急音韻似一首古曲/漫不經(jīng)心的風(fēng)舔舐面頰/細(xì)弱蟲鳴有若縷縷梵音……靈魂在紙頁上竊竊私語/一草一木都是如此深情……披覆雨水行走楠溪江畔/任憑風(fēng)光一路牽絆腳步/一道激流側(cè)身而過/呵，唯有柔美的事物讓大海持續(xù)澎湃

——《唯有柔美的事物讓大海持續(xù)澎湃》

這首詩是一種聲音，深沉而委婉，又有極其浪漫的宗教意味。詩人在現(xiàn)代人的生存真相中找尋神性的光點(diǎn)，以個(gè)人化的傾訴表達(dá)群體性的理想。這種靈魂的歌吟靈氣十足，顯示出可貴的獨(dú)立思想。盧文麗是浙江當(dāng)代詩壇的知識(shí)分子，學(xué)養(yǎng)豐厚。她和詩友們的苦心努力共同促進(jìn)了浙江詩壇的繁茂；她的詩歌立足于自己的母語和文化背景，這在當(dāng)下的詩人中是特別值得提倡的；她的作品具有一種綿綿的氣勢(shì)，暗示出她重構(gòu)秩序打造經(jīng)典的努力；她勤勉低調(diào)，出手不凡，有史詩理念，有大家風(fēng)范；當(dāng)年她的100 首西湖印象詩讓讀者徹底記住了她；她始終追求著美和善，始終對(duì)柔軟的人性表達(dá)著真誠的敬畏；她對(duì)平民人生賦予大愛大善的世紀(jì)溫暖。這種種內(nèi)向性的個(gè)人化姿態(tài)已呈開放書寫局面，構(gòu)成了盧文麗詩歌書寫的文體意義和文化意蘊(yùn)。

結(jié) 語

行文至此該結(jié)束了。望著窗外烈日炎炎行人稀少的大地，我內(nèi)心反而涌起陣陣寒涼。那些曾經(jīng)令無數(shù)詩人引以為豪也帶給詩人們無比榮耀的靈魂世界時(shí)至今日為何如此漸行漸遠(yuǎn)，竟至于很多詩人不肯或羞于觸及，盧文麗卻能將對(duì)記憶和現(xiàn)場(chǎng)的表達(dá)嵌入熱浪翻滾的時(shí)代之中，她用自己并不那么有力的手臂托舉著那些詩界大力神們不屑一顧的現(xiàn)代靈魂世界，抵達(dá)春暖花開。她承續(xù)一種偉大而卓越的美麗記憶，將光怪陸離的生活現(xiàn)場(chǎng)映照得通體透亮，在日常信仰逐漸稀薄亟待召回的時(shí)代，她渴望人們精神健康指標(biāo)體系的正態(tài)分布。面對(duì)盧文麗，當(dāng)一位卓有成就的詩人如此孤絕執(zhí)著，帶著一種宿命般的堅(jiān)忍毅然寫作時(shí)，除了由衷的祝愿和祈禱，我無話可說。