地域文化視角下壽州窯古村落敘事性景觀構(gòu)建

姜 麗,張曉東

(1.淮南師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,安徽 淮南 232038;2.淮南師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院,安徽 淮南 232038)

對中國歷史上重要的以窯口為主體的古窯村落進(jìn)行改造重塑,在空間規(guī)劃上,與其它古村落空間規(guī)劃顯著不同,以體現(xiàn)古窯址文化及精神為主旨。在當(dāng)代新學(xué)科及交叉學(xué)科的研究發(fā)展過程中,將原有學(xué)科分支與其它學(xué)科方向相結(jié)合的研究已然成為時(shí)代潮流。德國敘事學(xué)家雅恩曾經(jīng)說過,今天的敘事學(xué)是“敘事學(xué)+X 的研究模式”。本文將從敘事學(xué)的角度,以唐時(shí)期六大名窯壽州窯古窯址為研究載體,對壽州窯古窯址村落的敘事空間規(guī)劃和景觀重塑進(jìn)行研究。

一、敘事性景觀研究現(xiàn)狀

“20世紀(jì)60 年代末,受結(jié)構(gòu)主義思潮的影響,敘事學(xué)作為一門非常重要的學(xué)科在法國誕生,在當(dāng)時(shí)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的研究領(lǐng)域僅限于文學(xué)?！盵1](P15-16)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家使用語言學(xué)方法,主張對敘事性虛構(gòu)作品進(jìn)行內(nèi)在和抽象性的研究,試圖尋找敘事作品才具有的獨(dú)特的“語言形式”。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)建立了非?？茖W(xué)的理論模式,不同于以往僅僅對于人物、情節(jié)、表達(dá)的簡單陳述,結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)能對敘事作品繁復(fù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)機(jī)制進(jìn)行精確解析。但是近幾年,隨著交叉學(xué)科的快速發(fā)展,很多學(xué)者深刻意識到了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)在敘事理論方面所存在的局限性,20世紀(jì)90年代以來,作為學(xué)科的發(fā)展,“后經(jīng)典敘事學(xué)”、“新敘事理論”開始在西方興起。

隨著敘事學(xué)的發(fā)展,更為注重?cái)⑹卢F(xiàn)象的跨學(xué)科、跨媒介研究。不僅在文學(xué)敘事研究方面快速發(fā)展,同時(shí)出現(xiàn)了“歷史敘事”“繪畫敘事”“空間敘事”“景觀敘事”等?！皵⑹隆睅缀醭蔀槿宋纳鐣?huì)科學(xué)共有的概念和共同關(guān)心的話題,敘事,顧名思義就是敘述事情,即通過語言或其他媒介來再現(xiàn)發(fā)生在特定時(shí)間和空間里的事件。在空間及景觀中引入敘事,在古代景觀及園林設(shè)計(jì)中便存在,但是受到當(dāng)時(shí)環(huán)境影響,并沒有發(fā)展為一門具體的理論去研究一些設(shè)計(jì)手法及風(fēng)格。

“景觀敘事”這一概念的提出可追溯至20世紀(jì)初,賽特斯·懷特在1904年研究項(xiàng)目時(shí)發(fā)現(xiàn),通過講故事的方式來進(jìn)行景觀設(shè)計(jì),可以再現(xiàn)場地歷史感,喚起人們對相關(guān)事物的記憶。查爾斯·摩爾在《花園的詩意》一書中,通過花園景觀的塑造,提出了景觀敘事的方法與路徑,直到20世紀(jì)90年代,景觀敘事在美國形成一種較為系統(tǒng)的理論與方法?！榜R修·波泰格和杰米·普靈頓的景觀敘事:講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐是非常典型的,書中對于“景觀敘事”的解釋主要是指產(chǎn)生于景觀和敘事間的相互作用和彼此關(guān)系。”[2](P25-26)主要用場所構(gòu)成敘事的框架,景觀構(gòu)成故事的背景,景觀本身也是一種多變而重要的形象,并參與故事的整個(gè)過程,納入場所故事的編排結(jié)構(gòu)中。景觀敘事是以當(dāng)?shù)貧v史背景故事及人文景觀為基礎(chǔ)的空間設(shè)計(jì)手法,作為景觀敘述者要體現(xiàn)背后的故事情節(jié)及文脈傳承,要與周圍環(huán)境、建筑及人文相互融合,雖然不可能以景觀形式完全有效復(fù)制敘事,但可以通過名稱、參照、聯(lián)想和象征進(jìn)行有效暗示。

景觀不僅是場地故事產(chǎn)生發(fā)展的背景與條件,也是推動(dòng)故事不斷變化的敘事過程,故事賦予景觀空間更多的內(nèi)涵與意義。在景觀敘事的過程中,重要的是要考慮講誰的故事,講故事的目的是什么,這就要求設(shè)計(jì)者了解文化背景及解讀景觀的能力,而不是依賴“我說什么就是什么”。最后就是如何解讀的問題,即使用者在詮釋和編構(gòu)自身故事中,敘事是怎樣改變、再詮釋和參與開放的。通過研究這些問題,景觀敘事就能超越單純的故事講述,成為一種創(chuàng)造重要場所的手段?？偟膩碚f,景觀敘事要營造恰當(dāng)?shù)目臻g場地文脈,讓人們能感受背后的文化內(nèi)涵及有效的情感體驗(yàn),最大化地表現(xiàn)事物的內(nèi)在本質(zhì)。

二、壽州窯古村落敘事性景觀表達(dá)手法

(一)空間句法分析法

壽州窯古村落的敘事景觀主要通過對其空間句法的分析來進(jìn)行,“所謂空間句法最早是由英國倫敦大學(xué)建筑學(xué)院教授比爾·希利爾首次提出,即以構(gòu)性關(guān)系分析空間中元素的幾何代表?！盵3](P91-92)空間句法工作的方式,能通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g分析及人類活動(dòng)軌跡的觀察,顯示空間和社會(huì)活動(dòng)的有效關(guān)聯(lián),對于空間規(guī)劃的塑造及人文景觀的編排有了更加科學(xué)的依據(jù)。通過空間句法的分析可以更好塑造社會(huì)及景觀模式,并為壽州窯窯址敘事景觀的構(gòu)建從時(shí)空維度上提供了一種更加直觀的表達(dá)手法。

空間句法主要通過Depthmap空間句法分析軟件,從空間層次、視線規(guī)劃、可達(dá)性、景觀編排等幾個(gè)方面對其進(jìn)行量化分析。通過對壽州窯古窯址村落進(jìn)行可視層和可行層的分析,達(dá)到整體的規(guī)劃預(yù)見性。可視層是指人在自己的視線高度及視域范圍內(nèi)的所見,在繪制可視層時(shí)要將遮擋視線的建筑、周圍設(shè)施、花草樹木等進(jìn)行透明化處理,而可行層則指游客在空間中所能到達(dá)的任何區(qū)域,游客不能到達(dá)的封閉環(huán)境及水域場所進(jìn)行遮擋。將規(guī)劃的古窯址平面圖矢量化后,將其導(dǎo)入Depthmap軟件,分別對可視層及可行層進(jìn)行空間句法分析,通過對空間句法的分析達(dá)到對壽州窯古村落敘事性景觀的合理構(gòu)建。

(二)空間序列設(shè)置法

空間序列主要是指空間設(shè)計(jì)當(dāng)中的設(shè)計(jì)布局及排列先后順序,是空間合理組織及規(guī)劃的提前構(gòu)思,使得空間能夠按照一定的順序、流線及布局呈現(xiàn)有序排列。敘事性景觀空間序列的設(shè)置不同于一般的空間序列設(shè)置,一般空間序列規(guī)劃可以只考慮空間功能布局及形式要素,而敘事性景觀必須要考慮對象的敘事性,要在體現(xiàn)其文化精神及思想為核心基礎(chǔ)上,圍繞所敘述景觀發(fā)生的歷史場景用講故事的的方式進(jìn)行空間的規(guī)劃及布局。

壽州窯敘事性空間序列可以借鑒文學(xué)當(dāng)中的一些手法進(jìn)行表達(dá),如順敘敘事,主要用平鋪直敘的方式進(jìn)行規(guī)劃,在這種方式的規(guī)劃中,可以按照壽州窯的時(shí)間發(fā)展順序?qū)坝^進(jìn)行設(shè)計(jì),同時(shí)結(jié)合一定的公共藝術(shù)品及景觀小品進(jìn)行點(diǎn)綴,以不同歷史時(shí)期的前后時(shí)間為主線,打造具有內(nèi)涵特色的公共藝術(shù)品,對不同時(shí)期的壽州窯特色文化做進(jìn)一步渲染敘事。也可以采用倒敘的方式進(jìn)行敘事,倒敘的敘事手法往往更具趣味性,這就需要設(shè)計(jì)者具有較強(qiáng)的敘事連貫性及銜接性,倒敘的設(shè)置要在意料之外又要在情理之中,不能為了倒敘而故弄玄虛,前后的銜接要符合歷史場景及文脈關(guān)系。還可以借鑒插敘的敘事方式,這種敘事方式可以用景觀設(shè)計(jì)的方式,主要講述壽州窯文化,穿插同時(shí)期用來陳設(shè)壽州窯瓷器的家具等,讓人們能更直觀的了解當(dāng)時(shí)的生活方式及民俗風(fēng)情,以沉浸式體驗(yàn)為主,穿插的敘事主要用來烘托主題的講述。

三、壽州窯古村落敘事性景觀組織形式分析

壽州窯分布區(qū)域較廣,從史料發(fā)現(xiàn)地被公布為壽州窯遺址點(diǎn)的就有10多處,是一個(gè)從東到西長約80余公里的大窯場。唐代窯址主要分布在淮南市上窯鎮(zhèn)的馬家崗、高窯、上窯鎮(zhèn)醫(yī)院住院部、余家溝等一帶,而在淮南市上窯鎮(zhèn)的窯河、高塘湖沿岸約2公里地帶較為密集。因此,本論文涉及的空間結(jié)構(gòu)及景觀重塑也主要以這一地帶為主要研究對象,具體見圖1—圖4。

圖1 壽州窯古窯址空間規(guī)劃序列

壽州窯空間規(guī)劃布局呈S小曲線型的布局特征,整體空間以高塘湖的水域?yàn)橹行南騼蛇厰U(kuò)散。壽州窯窯址村落所在自然地理?xiàng)l件直接影響著村落的空間布局及規(guī)劃,窯址分布最密集的上窯鎮(zhèn)地區(qū)有著非常好的自然景觀,東面為上窯國家森林公園,周圍遍布大大小小數(shù)座山,整個(gè)村落呈現(xiàn)不規(guī)則分布,這種分布方式使得古窯址民居呈現(xiàn)出錯(cuò)落有致的分布格局。西面有兩條水流,一條為窯河,一處為高塘湖,窯口眾多的壽州窯便集中或散間分布于窯河、高塘湖岸邊,窯河主要以洛河為主源,是連接高塘湖與淮河的重要水道。壽州窯的密集窯址大部分分布于高塘湖周圍,高塘湖中部不僅環(huán)境優(yōu)美,也是窯址密集和觀景體驗(yàn)最豐富的區(qū)域。壽州窯附近兩河一山的自然景觀及錯(cuò)落交織的村落格局為空間的規(guī)劃及規(guī)劃提供了良好條件。

無論是整合度還是連接度,可視層與可行層都存在巨大差距。由圖1—圖4 可以看出,整合度最高的區(qū)域主要集中在以壽州窯遺址為中心的周圍呈放射性布局,這個(gè)區(qū)域還包括主廣場、木棧道及釣魚臺(tái)周圍,其次還有木棧道連接的觀景臺(tái),這部分景點(diǎn)較密集,且空間布局走向一致,便于景觀的編排。在可行層,整合度較高區(qū)域主要分布在木棧道及文化廣場的東西兩側(cè),這兩側(cè)也是去往壽州窯古窯址的必經(jīng)之地,整合度最低的區(qū)域主要集中在入口處及停車場周圍。

從圖3可視層與圖4 可行層的對比可以看出,高塘湖觀景臺(tái)到壽州窯古窯址這一段路程為人流量最密集區(qū)域,不管是空間的規(guī)劃主線路還是景觀的設(shè)置都要集中在這一區(qū)域。而停車場到觀景臺(tái)這段距離則為可視性較低區(qū)域,可以適當(dāng)設(shè)置景觀,因?yàn)榇硕螢榭臻g的起始階段。因此在空間規(guī)劃及景觀的設(shè)置上可以以鋪墊為主,做到起承轉(zhuǎn)合的有效空間結(jié)合和連接。

圖4 可行區(qū)域連接性分析

通過壽州窯古村落空間的分析,針對壽州窯古村落敘事性景觀的組織形式可以得出如下結(jié)論。

(1)壽州窯古村落要以體現(xiàn)壽州窯古窯址文化為重點(diǎn),壽州窯古窯址景觀規(guī)劃一帶可視層的整合度及連接度明顯高于可行層,這就意味著窯址景觀地帶的可見性及視線引導(dǎo)性較好,但是人流行走的路徑及引導(dǎo)性較差。特別是從停車場到觀景臺(tái)這一段距離過長,容易造成游客的視覺疲勞及對周邊景觀的記憶識別性降低。因此這一段距離應(yīng)該在空間布局上特別注重,在景觀設(shè)計(jì)方面可以增加更多的關(guān)于壽州窯視覺符號識別性及線路的視覺引導(dǎo)。

(2)壽州窯古窯址景觀規(guī)劃帶整體空間呈南北走向S小曲線型的布局特征。整個(gè)空間以沿高塘湖中游的觀景臺(tái)至壽州窯古窯址和文化廣場這一段為空間的高潮部分,也就是規(guī)劃的重點(diǎn)核心區(qū)域。這部分同時(shí)分布著該地帶重要的景觀規(guī)劃點(diǎn),分別是高塘湖觀景臺(tái)、壽州窯古窯址和文化廣場。這三部分是規(guī)劃的重點(diǎn)部分,也是游客體驗(yàn)最豐富的地帶,這一部分也將是重點(diǎn)敘說壽州窯文化的核心地帶。

(3)釣魚臺(tái)及其周圍部分可以作為該景觀規(guī)劃的一個(gè)收尾之處。此處景觀可以適當(dāng)渲染總結(jié),但不宜過于突出,要起到畫龍點(diǎn)睛之作用。通過這種起承轉(zhuǎn)合的有效空間銜接,以及景觀的敘事表達(dá),會(huì)給接受者更好的關(guān)于壽州窯文化核心內(nèi)涵及精神的沉浸式體驗(yàn)。

四、壽州窯古村落敘事性景觀構(gòu)建策略

景觀和敘事作為跨學(xué)科的理論探究及實(shí)踐活動(dòng),在景觀的敘事過程中會(huì)涉及到敘事方法,即設(shè)計(jì)者如何創(chuàng)作易于理解的敘事,什么傳統(tǒng)可以被利用,如何通過景觀的敘事傳達(dá)出設(shè)計(jì)主題的核心精神,也就是設(shè)計(jì)的目標(biāo)等,這些都是需要綜合考慮的。壽州窯的景觀敘事設(shè)計(jì),應(yīng)該以傳承非物質(zhì)遺產(chǎn)古窯址文化及手工技藝的保護(hù)和弘揚(yáng)為宗旨。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下,達(dá)到修復(fù)古窯址村落、改善人居環(huán)境為目標(biāo),打造古窯換新顏的特色人文景觀,從而改善當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施,帶動(dòng)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(一)敘事性景觀主題的選擇

敘事主題的選擇也就是“主題景觀”的確定記憶,提煉核心主題并重組于敘事畫面中,如迪士尼樂園中的“開疆拓土”、“探險(xiǎn)樂園”和“主街”就概括了美國流行神話的某些精選的戲劇性場面。這些精心包裝的故事因此創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)消費(fèi)環(huán)境,人們在其中不僅獲得了娛樂感而且也參與了其整個(gè)生活場景的構(gòu)建。這一案例主要強(qiáng)調(diào)景觀故事的幾個(gè)關(guān)鍵問題,首先是要考慮講誰的故事,這個(gè)故事要怎么講,講故事的目的是什么,這就要求我們了解文化背景和具有解讀景觀的能力,而不僅僅是依賴“我說什么它就是什么”的做法。

另外,詮釋策略也是非常重要的問題,即觀者是如何解讀理解,最后則是設(shè)計(jì)者對闡釋和講述景觀敘事的控制程度,即使用者在理解和編排自身在這個(gè)故事中起到什么作用,敘事是怎樣改變、再詮釋及如何參與開放的,通過研究這些最基本的敘事問題,景觀敘事才能超越單純的講故事,從而成為一種更加重要的創(chuàng)造場所的敘事手段。

1.結(jié)構(gòu)主義主題敘事景觀構(gòu)建

結(jié)構(gòu)主義主題敘事景觀注重探索表層與深層結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系與機(jī)制,最根本的是在探尋景觀故事下面的故事,通過對景觀空間情節(jié)與線索的編排研究,來指導(dǎo)怎樣講故事并將信息合理融入景觀空間。在壽州窯結(jié)構(gòu)主義景觀的敘事構(gòu)建中,應(yīng)結(jié)合壽州窯古窯址的資源特色,在橫向組合構(gòu)建上,可以按照壽州窯發(fā)展的歷史軌跡。在時(shí)間上壽州窯可分為四個(gè)時(shí)期,也就是四個(gè)時(shí)間主題的選擇,分別是南北朝時(shí)期,這時(shí)期壽州窯在造型與裝飾上體現(xiàn)了一定的佛教色彩,景觀的選擇可以以大型壽州窯陶瓷作品展示為主,展示這一時(shí)期的陶瓷特色。第二個(gè)主題為唐早中期壽州窯景觀規(guī)劃,這一時(shí)期壽州窯生產(chǎn)規(guī)模明顯擴(kuò)大,擺脫了南北朝時(shí)期的文化束縛,形成了成熟的地方文化特色,特別是中期作品,種類多種多樣,造型渾厚大氣,為最輝煌時(shí)刻,這部分的景觀構(gòu)建可以安排在空間規(guī)劃可視度最為密集部分,也是敘事的高潮的部分。第三個(gè)主題便是唐晚期,這時(shí)期壽州窯生產(chǎn)規(guī)?？s小,受到資源泥土等限制,陶瓷產(chǎn)品質(zhì)量開始下滑,為壽州窯敘事主題構(gòu)建的結(jié)尾部分,可以安排在釣魚臺(tái)區(qū)域,作為壽州窯景觀敘事構(gòu)建的結(jié)尾。

通過時(shí)間這一敘事構(gòu)建的安排,接受者可更好了解壽州窯歷史的發(fā)展軌跡,在景觀敘事構(gòu)建的過程中,可以運(yùn)用回憶、聯(lián)想、隱喻、象征等修辭方法為場地文化、記憶的保留、再現(xiàn)等提供重塑路徑。

通過3個(gè)主題空間編排的有序整合,共同塑造了壽州窯從開端發(fā)展、高潮到尾聲的一個(gè)連續(xù)、典型的情節(jié)敘事構(gòu)建,旁邊的高塘湖既是道具、場景、也是故事的線索,通過高塘湖這條水域?qū)⑦@些主題空間串聯(lián)在一起,仿佛讓觀者感受到了壽州窯所經(jīng)歷了歲月洗禮,千年后被世人挖掘并重新煥發(fā)光彩的永恒魅力。

2.解構(gòu)主義主題敘事景觀構(gòu)建

解構(gòu)主義主題敘事為主導(dǎo)的景觀敘事更多的則是關(guān)注景觀中的非正式解構(gòu)特征與特定讀者間的相互作用機(jī)制,其關(guān)鍵側(cè)重點(diǎn)在景觀作品的意義與社會(huì)語境的作用關(guān)系方面。解構(gòu)主義主題敘事關(guān)注局部文字中故事內(nèi)容的差異性與多樣性,而不是整體的統(tǒng)一性。

在解構(gòu)主義景觀敘事的構(gòu)建主題選擇上,把能夠代表壽州窯典型文化的模塊分解化,如壽州窯文化可以分解為壽州窯文化載體、壽州窯裝飾紋樣、經(jīng)典造型、陸羽的茶經(jīng)中所提到的壽州窯文化等。此外,還可以借助當(dāng)?shù)匚幕Y源優(yōu)勢,壽州窯古窯址依山傍水,東面為有名的上窯國家森林公園,窯河作為淮河的支流從此流過,可以結(jié)合淮河文化等,通過相關(guān)景觀的構(gòu)建,敘事壽州窯如何從封閉的小村落,通過淮河運(yùn)至全國。還可以通過古窯址廢墟的重新打造,闡述壽州窯的歷史文脈肌理以及留給觀者的歷史記憶。通過建設(shè)壽州窯藝術(shù)館、街、坊、窯、島、宿、樂園等為壽州窯主題場景,制作、展示、交流、體驗(yàn)器物,從瓷景到瓷物,再到瓷情,從空間到物質(zhì),再到精神層面,對壽州窯文化進(jìn)行解構(gòu)主義式景觀構(gòu)建。

還可以根據(jù)其地形特點(diǎn),總體布局以壽州窯古窯址為中心,高塘湖水系為脈,可以規(guī)劃為:一帶、兩軸、六大主題景區(qū)。一帶主要指高塘湖沿水生態(tài)景觀帶,串起小鎮(zhèn)主題景區(qū),這里也是觀者欣賞景物的主要通行道,兩軸則指高塘湖北邊的壽州窯文化景觀軸和休閑景觀軸,主題景區(qū)的設(shè)置可以根據(jù)非遺保護(hù)及唐時(shí)期文化及生活方式進(jìn)行融入,如非遺保護(hù)特色主題、遺址公園、山水田園主題特色等。

在進(jìn)行解構(gòu)主義主題景觀構(gòu)建時(shí),注意不能孤立的將主題分解后便進(jìn)行景觀的構(gòu)建。在這一敘事構(gòu)建過程中,設(shè)計(jì)者要對其主題進(jìn)行精心安排,一定要有選擇性地選取一到二個(gè)解構(gòu)作品,作為敘事的重點(diǎn)和主要環(huán)節(jié)。要做到有主有次,不能給予觀者混亂之感,這就要求設(shè)計(jì)者在組織敘事構(gòu)建時(shí)對所構(gòu)建場所及主題進(jìn)行合理規(guī)劃與安排。

(二)記憶敘事景觀的構(gòu)建

作為個(gè)人和集體經(jīng)歷的場所,景觀成為一種廣泛使用地、幫助人們記憶的手段。幾乎景觀中的任何元素,林地、街角、廢墟、老物件等用來造景的各種工具,都提供了進(jìn)入記憶景觀的通道。如一個(gè)地名,會(huì)記載事件和活動(dòng)發(fā)生的場所,它們標(biāo)示了以前的景觀特征、主觀體驗(yàn)等。雖然這些元素在地圖上顯得微不足道,但是要改變或丟掉它們,就會(huì)影響共同體驗(yàn)和信仰結(jié)構(gòu)。

“如美國路易斯安那州,在那里土地從海岸的肥沃沖擊平原一致延伸到遠(yuǎn)處森林,然而在過去25年間,由于人民居住、工業(yè)和制作活動(dòng)的擴(kuò)張,大量摧毀了公共設(shè)施,切斷了遍及農(nóng)業(yè)平原的河流和森林?！盵4](P55-56)他們團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)策略重建了景觀結(jié)構(gòu),這些景觀結(jié)構(gòu)源自該地的生物、物理與文化記憶,在這個(gè)區(qū)域,“小樹林”隨處可見,也正是它們建立了這個(gè)區(qū)域同森林的聯(lián)系,這些樹林群起著視覺標(biāo)記的作用,告訴人們這里曾是森林覆蓋的平原,并強(qiáng)化記憶,通過突出地區(qū)景觀意象,把村落同這種意象連在一起,村落的層次和多樣性得以激發(fā)重現(xiàn)。

在壽州窯古窯址記憶敘事景觀的選取上,可以從壽州窯古窯址村落人民過去的作坊制陶生活、保留下來的窯址廢墟以及經(jīng)典的壽州窯瓷器造型等方面提取。這些關(guān)于記憶中的壽州窯的符號凝聚著人們對于過去的共同回憶和對于壽州窯的文化認(rèn)同感。

在過去,壽州窯瓷器的生產(chǎn)都是以家庭作坊式生產(chǎn),經(jīng)過很多工序,這一記憶景觀的敘述構(gòu)建便可以通過雕塑的手法進(jìn)行講述,用雕塑翻模的方法制作壽州窯瓷器的生產(chǎn)工序。其中可以穿插體驗(yàn)環(huán)節(jié),以及對于壽州窯釉料和泥土的知識科普,讓接受者在觀賞中體驗(yàn),從而成為敘事故事的參與人。其次,壽州窯遺址廢墟也是很好的記憶敘事者,講述者可以對窯址廢墟進(jìn)行重塑,在不改變大的景觀構(gòu)建的前提下進(jìn)行再設(shè)計(jì),讓接受者更好的了解當(dāng)時(shí)的制作場景,更好的回憶那段關(guān)于壽州窯的歷史。

在瓷器的造型方面可以選取南北朝至唐晚期的幾個(gè)典型器型進(jìn)行典型景觀敘事構(gòu)建,讓人們更好的了解壽州窯瓷器的生產(chǎn)范圍及輝煌瓷器背后的文化,還可以通過窯址遺留的部分瓷片做文化墻,通過瓷片的強(qiáng)化讓人們追憶那段滄桑歲月。

通過打造壽州窯文化藝術(shù)館,展示壽州窯的歷史淵源、工藝發(fā)展、技藝傳承等方式讓人們重憶那段歷史,展品可以以現(xiàn)代展品為主,復(fù)原陳列為輔,以聲光電科技展示提升壽州窯陶瓷對觀者的傳播效應(yīng)及吸引力,展區(qū)景觀可分為考古現(xiàn)場復(fù)原、壽州窯瓷器投影動(dòng)畫、壽州窯瓷器外銷貿(mào)易路線、制瓷工藝、陶瓷互動(dòng)投影、觸摸互通游戲等全方位展示壽州窯文化,用系列回憶的方式達(dá)到對壽州窯文化記憶景觀的全方位構(gòu)建。

(三)含蓄敘事性景觀的構(gòu)建

含蓄敘事就是用一種非直接的、隱晦的表達(dá)方式把一個(gè)事物某些方面的特征轉(zhuǎn)移到另一個(gè)事物上去?！爸袊幕怨乓詠碇v究含蓄美,不管是園林藝術(shù)、山水田園還是中國造物思想,處處體現(xiàn)了中國文化之含蓄意境美?！盵5](P78-79)而含蓄是通過含蓄敘事來傳遞,不同的藝術(shù)門類對于含蓄的表現(xiàn)方式是不同的,在景觀小品的含蓄敘事中也會(huì)有屬于景觀表達(dá)的獨(dú)特方式。

1.符號學(xué)的擬態(tài)

景觀小品與符號學(xué)的關(guān)系非常密切,設(shè)計(jì)符號是一種綜合交叉的文化表現(xiàn)形式。符號是負(fù)載和傳遞信息的中介,是認(rèn)識事物的手段,表現(xiàn)為有意義的編碼和解碼的過程。以符號學(xué)的理論重新認(rèn)識景觀小品設(shè)計(jì),就是把符號看作景觀設(shè)計(jì)的元素和基本手段,它是溝通和聯(lián)系人與景觀的中介,景觀小品的語言符號是由線條、體塊、色彩、材質(zhì)等視覺形式構(gòu)成,景觀的形態(tài)符號是其外在形式。

符號學(xué)擬態(tài)在壽州窯景觀中主要通過對壽州窯典型器物造型的模擬來塑造景觀,在符號學(xué)的景觀構(gòu)建中,必須選擇壽州窯有代表性的、典型的符號。如可以仿造不同時(shí)期的典型壽州窯代表作品,如南北朝朝時(shí)期的龍炳雞首壺,隋朝時(shí)期典型的盤口壺,唐朝鼎盛時(shí)期壽州窯黃釉之執(zhí)壺。這些景觀的擬形塑造,并不是單純地進(jìn)行景觀的擺放,而是通過景觀的構(gòu)建傳達(dá)壽州窯背后的文化精髓,通過不同時(shí)期器型的變化,通過景觀墻的塑造,用文字的形式表達(dá)器型變化的原因,讓人們在觀看景觀的同時(shí)了解壽州窯文化。

還可以通過提煉壽州窯元素,如黃釉、典型器型的幾何切割等。采用古典窗欞的表現(xiàn)形式,與壽州窯出土陶器巧妙結(jié)合,讓觀者通過“陶罐”鏤空靈動(dòng)的造型及幾何切割剪影來產(chǎn)出豐富聯(lián)想。在特色圍墻、文化廊架、陶罐花壇等公共區(qū)域都可以打造具有含蓄意味的景觀小品,可以用器型的平面剪影構(gòu)成形式與古窯址景觀導(dǎo)覽圖進(jìn)行融合,讓人們在觀看游覽線路的同時(shí)加強(qiáng)文化記憶。將瓷器罐等提煉的符號與路燈、指示牌、特色景墻等融合,通過符號化擬態(tài)的方式進(jìn)行景觀構(gòu)建,不僅可以使主題文化具有實(shí)用功能同時(shí)又能凸顯其文化藝術(shù)性。

2.語義學(xué)的擬勢

語義的原意是語言的意義,是話語所包含的意義及情味,而語義學(xué)則是研究語言意義的科學(xué),它是一個(gè)涉及語言學(xué)、邏輯學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)的諸多領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語,雖然各個(gè)學(xué)科之間對語義學(xué)的研究有一定的共同性,但是具體的研究方法和內(nèi)容大相徑庭,設(shè)計(jì)界將研究語言的構(gòu)想運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中,因而產(chǎn)生了景觀語義學(xué)。景觀語義中可以傳達(dá)出象征性語義、趣味性語義、關(guān)懷性語義等。

景觀小品語義的構(gòu)建是對形態(tài)的創(chuàng)造、重構(gòu)、提煉,它是用擠壓、組合、加減、排列等基本方式對形態(tài)元素進(jìn)行整合。在壽州窯的元素提取中,可以提取壽州窯具有象征意味的符號,如黃釉,以黃色瓷片這一元素做象征性的景觀塑造,在這一景觀小品的塑造中可以做一些其它形式的造型,在滿足基本功能的前提下,將可愛、幽默、搞笑的符號和元素融入景觀設(shè)計(jì),結(jié)合人的情感取向,作意向化的細(xì)節(jié)處理,可以是抽象的、擬人的,也可以是夸張的,傳達(dá)景觀小品的趣味性。景觀語義的側(cè)重點(diǎn)在于人與景觀如何更好地產(chǎn)生共鳴,在實(shí)現(xiàn)景觀傳達(dá)基本功能的前提下,進(jìn)一步深化其景觀的象征價(jià)值及心理價(jià)值的研究。

五、結(jié) 語

壽州窯作為唐代六大古窯之一,在歷史上的地位是舉足輕重的。本文運(yùn)用敘事景觀的視角進(jìn)行研究,通過對壽州窯古窯址空間合理規(guī)劃及景觀重塑,盡可能最大化地凸顯壽州窯文化。采用文化+生態(tài)+景觀重塑+產(chǎn)業(yè)+旅游的方式,通過打造壽州窯文化產(chǎn)業(yè)鏈及活力小鎮(zhèn),讓人們更好地認(rèn)識壽州窯、了解壽州窯,讓壽州窯文化在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩。