唯物史觀視域下中國式現(xiàn)代化的中國特色

雷蘇睿

摘?要：唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，從社會發(fā)展的前提基礎(chǔ)、根本動力、價(jià)值目標(biāo)等方面，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了理論指引。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持唯物史觀基本原理，帶領(lǐng)中國人民成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，具有鮮明的中國特色，充分彰顯了馬克思主義唯物史觀的價(jià)值意蘊(yùn)。邁上新征程，我們要善于運(yùn)用唯物史觀來認(rèn)識把握中國式現(xiàn)代化的中國特色，以更加昂揚(yáng)的精神和斗志，讓“中國號”巨輪不斷奮力前行。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；中國式現(xiàn)代化；中國特色

中圖分類號：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.16.068

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是世界各國發(fā)展的必然趨勢。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一目標(biāo)而不懈奮斗。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民立足中國實(shí)際，積極探索實(shí)踐，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，從外在表現(xiàn)呈現(xiàn)出非常鮮明的中國特色。正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中所指出：“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！边@一重要論斷充分說明，中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比具有顯著不同，是黨和國家不斷實(shí)踐而形成的創(chuàng)新成果，更是對現(xiàn)代化理論的豐富發(fā)展。我們要從唯物史觀的哲學(xué)角度，深刻分析中國式現(xiàn)代化中國特色所體現(xiàn)的理論邏輯，從而更加自覺自信地為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)努力奮斗。

1?堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動是社會發(fā)展的前提，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

1.1?實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須以強(qiáng)大物質(zhì)生產(chǎn)力為保障

馬克思和恩格斯在構(gòu)建唯物史觀的過程中，創(chuàng)造性地提出唯物史觀的首要觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)，指出現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動是人類社會產(chǎn)生發(fā)展的前提條件，生產(chǎn)力水平的極大發(fā)展與提高是社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人在世界上生活，首先要面對的就是如何正確處理好人與世界的關(guān)系問題，就是要解決吃喝住穿等一系列基本問題。在發(fā)展過程中，如果不重視社會生產(chǎn)力水平的提高，就會導(dǎo)致貧窮、社會倒退，嚴(yán)重的會導(dǎo)致社會革命。所以，建設(shè)現(xiàn)代化國家，必須要重視物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，必須要以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提，奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2?人口規(guī)模巨大體現(xiàn)艱巨性和復(fù)雜性前所未有

人口規(guī)模巨大是我國的基本國情之一。在這樣一個(gè)人口眾多的國家中，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，我們面臨的挑戰(zhàn)與困難前所未有。一方面，從人口數(shù)量上來看，我國人口總量超過世界上現(xiàn)有所有發(fā)達(dá)國家人口數(shù)量的總和，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化將成為人類發(fā)展史上前所未有的歷史壯舉；另一方面，從人口分布情況上來看，由于地理環(huán)境等因素的差異，我國東南和西北兩大區(qū)域人口密度相差懸殊。雖然近年來我國城鎮(zhèn)化率不斷提高，越來越多的人口不斷從農(nóng)村進(jìn)入城市，但是目前還有4億多人口留在農(nóng)村，仍有大量人口的生活基礎(chǔ)差、底子薄，存在返貧風(fēng)險(xiǎn)。因此，我們既要實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化，更要重視關(guān)注農(nóng)村現(xiàn)代化問題，推動鄉(xiāng)村振興，帶領(lǐng)全國人民共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

1.3?立足實(shí)際為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化打牢堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)

面對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，黨和國家始終堅(jiān)持從我國實(shí)際國情出發(fā)，堅(jiān)持獨(dú)立自主，走出一條適合自己的發(fā)展道路。從新中國成立之初的“一窮二白”到進(jìn)行社會主義改造，從改革開放到新時(shí)代全面深化改革，始終致力于大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，創(chuàng)造了世界減貧史的奇跡，著力提高人民群眾的生活水平，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了重大成就。

2?堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是考察歷史的出發(fā)點(diǎn)，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

2.1?現(xiàn)代化歸根到底是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化

唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別之一，就在于它始終堅(jiān)持人民群眾是歷史主體，強(qiáng)調(diào)要重視人的能動性和人的實(shí)踐活動，具有崇高的人類情懷，進(jìn)一步指出人類社會發(fā)展最終是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會中，工人生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，創(chuàng)造財(cái)富，但是他們所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品和社會財(cái)富卻被資本家占有，這就會導(dǎo)致人的本質(zhì)發(fā)生異化，造成階級對立、兩極分化。對此，馬克思和恩格斯深刻把握社會發(fā)展規(guī)律，指出隨著社會更替與進(jìn)步，在未來的共產(chǎn)主義社會中，每個(gè)人將各盡所能，按需分配，從而真正實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)其自由而全面的發(fā)展。

2.2?共同富裕是社會主義社會的本質(zhì)要求

富裕是各國現(xiàn)代化的共同追求目標(biāo)，但是結(jié)合我國具體國情，汲取歐美一些發(fā)達(dá)國家兩極分化帶來的警示以及亞非拉發(fā)展中國家的慘痛教訓(xùn)，我國現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。人民不僅僅是創(chuàng)造歷史的主體，同時(shí)也是共享創(chuàng)造成果的主體。自1921年黨成立以來，就著力為全體人民謀幸福，提高人們生活水平。新中國成立后，在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)之下，進(jìn)行社會主義改造，確立社會主義制度，這為共同富裕提供了制度保證。改革開放以后，面對當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展?fàn)顩r，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，貧窮不是社會主義，指出“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個(gè)東西”。對此，黨和國家深刻把握社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提出了讓一部分地區(qū)和一部分人先富起來，以先富帶動后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，不斷探索實(shí)現(xiàn)共同富裕的體制機(jī)制。

2.3?堅(jiān)持以人民為中心推動全體人民共同富裕

堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，就是要堅(jiān)持人民立場，無論在任何時(shí)候、做任何工作，都要堅(jiān)持人民主體地位。特別是自黨的十八大以來，黨和國家緊扣社會主要矛盾，立足新發(fā)展階段，解決各種不平衡不充分問題，堅(jiān)持推動高質(zhì)量發(fā)展，積極回應(yīng)群眾關(guān)切，維護(hù)社會公平正義，切實(shí)為群眾安居樂業(yè)提供堅(jiān)實(shí)保障。

我們必須明白，實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)長期的實(shí)踐過程。對此，我們首先要通過全國人民共同奮斗，扎實(shí)推動經(jīng)濟(jì)穩(wěn)速增長；然后通過合理的制度安排，處理好增長和分配的關(guān)系，妥善解決好各種利益問題，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神、制度等方面的共同富裕，扎實(shí)推動共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

3?堅(jiān)持社會存在與社會意識辯證關(guān)系，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

3.1?社會存在與社會意識的辯證關(guān)系是社會歷史觀的基本問題

馬克思和恩格斯在其共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》這部著作當(dāng)中，深刻分析了在人類社會發(fā)展過程中，分工起著至關(guān)重要的作用，由最初的自然分工逐漸發(fā)展成為真實(shí)分工。正是由于社會分工的存在，使得物質(zhì)活動和精神活動由不同的個(gè)人所承擔(dān)，這就會使得勞動與享受之間必然會產(chǎn)生一定矛盾。隨著生產(chǎn)發(fā)展，社會必然會形成固有的階級對立，從而導(dǎo)致物質(zhì)文明不斷豐富，而精神文明不斷潰敗。對此，馬克思認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反應(yīng)，但是社會意識并不單純靠社會存在而決定，在一定程度也會對社會存在產(chǎn)生影響和制約，二者之間必須要協(xié)調(diào)發(fā)展，否則會引發(fā)社會倒退。

3.2?物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)是黨推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅僅是需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也要有強(qiáng)大的精神力量為支撐。西方國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，把資本增值作為價(jià)值追求，往往不關(guān)心在生產(chǎn)過程中人們的精神需求。而中國在發(fā)展現(xiàn)代化的過程中，則是強(qiáng)調(diào)把物質(zhì)生產(chǎn)作為滿足人們精神需求的前提，始終為實(shí)現(xiàn)人的自由解放而奮斗。1964年底，周恩來在三屆全國人大所作的《政府工作報(bào)告》中提出，要“把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)文化和現(xiàn)代國防的強(qiáng)國”。在改革開放初期，黨和國家進(jìn)一步提出物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬。對此，我們緊緊抓住以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，辯證地看待處理物質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系，有效應(yīng)對發(fā)展進(jìn)程中遇到的各項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，不斷推動物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)。

3.3?堅(jiān)持系統(tǒng)觀念努力實(shí)現(xiàn)人民生活物質(zhì)富足、精神富有

黨的十八大以來，黨和國家著眼發(fā)展過程中存在的各種現(xiàn)實(shí)問題，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，既重視推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升，目前我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，發(fā)展成果令世界矚目；同時(shí)，習(xí)近平總書記還多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)精神力量，提高社會文明程度，強(qiáng)調(diào)要在日益激烈的國際競爭中，講好中國故事，彰顯中國精神，提高文化軟實(shí)力，以強(qiáng)大力量全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化。

4?堅(jiān)持自然與人類社會有機(jī)統(tǒng)一，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

4.1?正確認(rèn)識人與自然是不可分割的整體

馬克思認(rèn)為，人是社會的存在物，同時(shí)也是自然的存在物，人不能脫離自然而存在，人與自然是生命共同體。這為我們正確認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系提供了科學(xué)理論指引，同時(shí)也是人與自然和諧共生關(guān)系所蘊(yùn)含的深層邏輯。這意味著只有站在生命共同體這一角度，才能更好地處理人與自然的關(guān)系問題，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

4.2?人與自然和諧共生彰顯人類文明新形態(tài)

現(xiàn)代化不僅需要物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，還需要解決好人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境問題，為社會發(fā)展提供更加美好的環(huán)境保障。西方現(xiàn)代化往往是建立在對自然過度掠奪的基礎(chǔ)之上，打破了生態(tài)平衡，從而造成人與自然對立，從一定程度上對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成嚴(yán)重影響。對此，我們必須摒棄這種現(xiàn)代化發(fā)展模式，對之進(jìn)行堅(jiān)決的批判與變革，要堅(jiān)持以共生消除對立，推動現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建更高人類文明形態(tài)，打造更好發(fā)展之路。

4.3?以習(xí)近平生態(tài)文明思想為根本遵循建設(shè)美麗中國

新時(shí)代的10年，黨和國家高度重視生態(tài)文明建設(shè)，積極回應(yīng)人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的訴求，將其納入“五位一體”總布局，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指引下，有效采取了一系列的扎實(shí)舉措，切實(shí)為人民生活打造良好生態(tài)環(huán)境，這充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對人與自然關(guān)系的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新高度。新征程上，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，正確處理好人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，努力推動綠色發(fā)展，書寫美麗中國嶄新篇章。

5?堅(jiān)持世界歷史理論，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

5.1?馬克思和平合作國際交往原則是走和平發(fā)展道路的理論基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)發(fā)展和普遍交往的形成與發(fā)展，世界上的各個(gè)民族和國家之間會打破原有的封閉狀態(tài)，相互之間形成密切聯(lián)系，并走向統(tǒng)一，使得人類歷史逐漸形成為世界歷史。所以，對于世界上的任何一個(gè)國家來說，都不可能保持自身單獨(dú)發(fā)展，而是要加強(qiáng)合作交流。對于不同制度的國家之間如何實(shí)現(xiàn)和平共處這個(gè)問題，馬克思進(jìn)一步提出了和平合作的國際交往原則，一方面，馬克思認(rèn)為必須要保持各民族獨(dú)立，這是加強(qiáng)交往的前提基礎(chǔ)；另一方面，他強(qiáng)調(diào)在保持各民族獨(dú)立的前提之下，各國之間必須要加強(qiáng)合作交流，要堅(jiān)持以和平方式解決矛盾爭端，這一原則為世界歷史和平發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

5.2?走和平發(fā)展道路是中華民族追求文明進(jìn)步的必然選擇

中華民族自古以來是崇尚和平的民族，中國的“和”文化源遠(yuǎn)流長，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展是中國人民矢志不渝的愿望與追求。與西方現(xiàn)代化國家的擴(kuò)張主義和殖民主義有著本質(zhì)不同，中國始終堅(jiān)持與世界各國和睦共處、和諧發(fā)展，全方位體現(xiàn)了天下為公的胸襟與情懷。縱觀歷史，經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)充分證明，沒有和平就沒有發(fā)展，沒有安全就沒有保障，我們要為中華民族偉大復(fù)興提供更多有利條件，提供更為安全的國際環(huán)境。

5.3?推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧

面對當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境，習(xí)近平總書記站在世界發(fā)展大勢的戰(zhàn)略高度，倡導(dǎo)推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造性地提出全球發(fā)展倡議和全球安全倡議，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國方案。中國不僅是和平發(fā)展的積極倡導(dǎo)者，同時(shí)也是堅(jiān)定實(shí)踐者，正在以扎實(shí)的實(shí)際行動推動世界和平發(fā)展。比如，面對反復(fù)延宕的國際新冠疫情，我們是對外提供疫苗最多的國家；面對全球氣候變化，我們制定“雙碳”目標(biāo)引領(lǐng)國際合作；面對戰(zhàn)爭與沖突，中國始終保持客觀中立的立場態(tài)度，尊重各國主權(quán)安全，堅(jiān)決反對一切打壓、制裁行為，充分體現(xiàn)了胸懷天下的大格局大擔(dān)當(dāng)，努力推動世界歷史車輪穩(wěn)步前進(jìn)。

中國式現(xiàn)代化以其鮮明的中國特色充分證明了世界上不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，說明了我國現(xiàn)代化是在立足實(shí)際基礎(chǔ)上對歷史唯物主義的繼承和創(chuàng)新，是對人類社會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作出的中國貢獻(xiàn)，彰顯出獨(dú)特的理論魅力和實(shí)踐價(jià)值。在踏上實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，掌握中國式現(xiàn)代化的理論體系，深刻理解把握貫穿其中的唯物史觀基本原理，以更加堅(jiān)定的歷史自信、行動自覺為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而不懈奮斗。

參考文獻(xiàn)

［1］習(xí)近平.在黨的第二十次代表大會上的講話[N].人民日報(bào)，20221017.

[2]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：364.

[3]中共中央文件選集（1949.10-1966.5）（第42冊）[M].北京：人民出版社，2013：127.

[4]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[N].人民日報(bào)，202172（2）.