導(dǎo)語(yǔ)：讀懂中華創(chuàng)世神話

本刊編輯部

神話產(chǎn)生于人類(lèi)的童年時(shí)期，伴隨著人類(lèi)的成長(zhǎng)，在宇宙之思與人類(lèi)本體之思的相互融合、影響下始終表達(dá)與守護(hù)著人類(lèi)的思維、情感與心路歷程。對(duì)一個(gè)民族而言，神話是從上古時(shí)期走來(lái)的人類(lèi)的智慧遺存，是世代相傳的集體記憶。其中，創(chuàng)世神話解釋和描述天地開(kāi)辟，說(shuō)明人類(lèi)和文明的起源，反映了古代先民對(duì)自身和宇宙由來(lái)的探索和想象。世界上很多民族都擁有自己豐富多彩、系統(tǒng)完備的神話寶庫(kù)，而創(chuàng)世神話是其中璀璨的明珠。例如古希臘的《荷馬史詩(shī)》《神譜》，北歐的《埃達(dá)》《卡勒瓦拉》，印度的《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》，等等，都記錄著各個(gè)民族的創(chuàng)世起源。站在漫長(zhǎng)時(shí)光坐標(biāo)軸上的中國(guó)人，也在不同歷史時(shí)期面對(duì)著同一個(gè)神話之問(wèn)：中國(guó)完整的神話世界究竟在哪里？

學(xué)界一般認(rèn)為，相傳最早的祖先崇拜和圖騰神話產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，即母系氏族初期；宇宙起源神話產(chǎn)生在新石器時(shí)代早期，即母系氏族社會(huì)后期、父系社會(huì)即將到來(lái)的前夜。而“神話”一詞源于古希臘語(yǔ)μ?θο?，直到19 世紀(jì)30 年代才從晚期拉丁語(yǔ)mythos 或mythus 進(jìn)入英語(yǔ)。在西學(xué)東漸背景下，日本學(xué)界用漢字“神話”翻譯了英語(yǔ)“myth”。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，一批中國(guó)留日學(xué)生又將神話這個(gè)詞引進(jìn)漢語(yǔ)，章太炎、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)始以“神話”來(lái)分析中國(guó)上古文化。自此，神話的比較研究被作為啟迪民智的新工具，用以探討民族之起源、文學(xué)之開(kāi)端、歷史之原貌。如魯迅在《神話與傳說(shuō)》里強(qiáng)調(diào)：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之；凡所解釋?zhuān)裰^之神話……故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。”聞一多通過(guò)《伏羲考》《龍鳳》等文章，來(lái)論證中華民族的想象力和各民族的同種同源；茅盾側(cè)重于古籍中神話故事的梳理與重構(gòu)，試圖為中國(guó)文學(xué)史尋找、建構(gòu)與西方文學(xué)史相對(duì)應(yīng)的神話發(fā)端模式，等等。從而，在《山海經(jīng)》《淮南子》《帝王世紀(jì)》等古籍中尋找與發(fā)現(xiàn)“中國(guó)神話”成為建構(gòu)“中華民族”的溯源憑據(jù)之一。

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家組織對(duì)各民族的社會(huì)歷史和語(yǔ)言文字進(jìn)行調(diào)研考查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)目前我們能夠見(jiàn)到的中華民族神話不僅被輯錄在古代漢語(yǔ)文獻(xiàn)、少數(shù)民族文字文獻(xiàn)、民間口述文本中，而且靜態(tài)化地鑲嵌于大量出土文物、考古遺跡中，更活態(tài)化地體現(xiàn)在各民族代代相傳的民俗節(jié)慶與日常生活中，直到今天還在不斷被更新、創(chuàng)造與生成。一個(gè)古老又年輕、神秘而蓬勃的“神話中國(guó)”正在等待著更多的相遇與重逢。人們?cè)谔剿髋c實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，“神話”概念遠(yuǎn)大于文學(xué)概念。神話不僅是文學(xué)的源頭，而且是史學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治、法律等各個(gè)意識(shí)門(mén)類(lèi)的共同源頭。葉舒憲教授提出，神話是作為文化基因而存在的，它對(duì)特定文化的宇宙觀、價(jià)值觀和行為禮儀等發(fā)揮著基本的建構(gòu)和編碼作用?！爸袊?guó)神話”對(duì)應(yīng)文學(xué)文本，因而受制于漢字書(shū)寫(xiě)的歷史；“神話中國(guó)”則對(duì)應(yīng)文化文本，突破了文字局限，從考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科角度進(jìn)入神話研究，是重新進(jìn)入中國(guó)本源探尋的有效門(mén)徑。

今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展。中華文明起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史；體現(xiàn)了中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)；昭示了中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局。中華文明探源工程提出了文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，從而推動(dòng)了文明交流互鑒與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建。

神話敘事研究作為中華文明探源的核心問(wèn)題之一，是人們認(rèn)識(shí)中華文明的重要標(biāo)尺。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的精神價(jià)值與理想追求在中華創(chuàng)世神話中均有具象化的敘述與展示，反映了中華民族的世界觀、價(jià)值觀，鑄就了中華民族的基本文化格局，具有文明奠基的重要意義。2023 年第5 期，我刊特別推出“讀懂中華創(chuàng)世神話”封面專(zhuān)題，邀請(qǐng)蒲帥、劉新宇、劉雪瑽等六位青年學(xué)者通過(guò)重述盤(pán)古、女?huà)z、伏羲等中華人文始祖的創(chuàng)世神話，展現(xiàn)中華民族對(duì)文明的探索、對(duì)自然規(guī)律的追求；講述中國(guó)人民敢于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)造的開(kāi)拓思維，不怕困難、披荊斬棘的斗爭(zhēng)精神，埋頭苦干、矢志不渝的奉獻(xiàn)情懷，以及多民族同源共生的文化基因，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨共同難題的重要啟示，具有守正與創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值。

20 世紀(jì)80 年代，蘇秉琦先生從考古學(xué)的角度提出中華文明的起源模式并不是“一燭獨(dú)照”模式，而是“滿天星斗”格局。也就是說(shuō)，中華文明的形成不是由一個(gè)單點(diǎn)發(fā)生向周邊擴(kuò)散，而是群星璀璨，逐漸向一個(gè)中心輻射、融合。這樣“多元一體”的文明起源論不僅開(kāi)辟了考古學(xué)全新的思考路徑，也在一定程度上解答了長(zhǎng)期困擾中國(guó)神話研究的“零散、片段化”的譜系問(wèn)題。中華文明探源工程至今最大的發(fā)現(xiàn)與成就之一，就是神話圖像與物象的發(fā)現(xiàn)，以及對(duì)其意義的初步揭示?？脊虐l(fā)現(xiàn)與神話敘事共同擔(dān)負(fù)著探索文明起源的重任，作為一種精神價(jià)值的表現(xiàn)，神話是考古學(xué)文化探索之心靈必需；而考古學(xué)為神話提供了重要的載體與源泉，二者的融合發(fā)展成為文明探源的必經(jīng)之路。我們只需跋涉在路上，盡情聆聽(tīng)來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，放眼滿天燦爛的星光，穿梭在時(shí)間深淵，流連于神話廊道，經(jīng)過(guò)感受與想象、重塑與再造，最終返歸人類(lèi)自身的航向……