璽出襄陽(yáng)：劉備稱帝前的“緊急公關(guān)”

瀛洲?？?/p>

建安二十五年（220）正月，魏王曹操病逝于洛陽(yáng)。世子曹丕隨即承嗣，并在當(dāng)年十月代漢稱帝，四百年漢祚終成絕響。

或許是“炎漢不絕”，在西南的川蜀大地，漢室后裔劉備仍奉“建安”年號(hào)，并在一年之后紹修漢室之業(yè)，于成都稱帝，并仍以“漢”為國(guó)號(hào)。

主公進(jìn)爵、踐祚，常有群臣聯(lián)名上表勸進(jìn)，以示各方臣服，萬(wàn)眾一心。如劉備進(jìn)漢中王時(shí)，諸葛亮、法正、關(guān)羽、張飛等元?jiǎng)坠Τ急M數(shù)在列。劉備稱帝，自然少不了這個(gè)步驟。但這么重要的事，勸進(jìn)竟然是分兩次來(lái)進(jìn)行的。待到第二次勸進(jìn)后，劉備方才“即皇帝位于成都武擔(dān)之南”。一向惜字如金的陳壽，在記述群臣勸進(jìn)的理由時(shí)，毫不吝嗇地將全文收錄。在這份《因眾瑞上言》（題為嚴(yán)可均輯錄《全三國(guó)文》時(shí)所擬）中，我們似乎看到了劉備稱帝前的一場(chǎng)“暗戰(zhàn)”與“緊急公關(guān)”。

一、黃龍現(xiàn)世：稱帝前的輿論準(zhǔn)備

曹、劉、孫三家的稱帝道路，各有側(cè)重。曹魏以儒家倡導(dǎo)的“堯舜禪讓”為背書，又定都“天下之中”洛陽(yáng)，在法理、正統(tǒng)上占據(jù)了大義。劉備是漢室后裔，以“攘除奸兇，興復(fù)漢室”為己任，靠的是血統(tǒng)與名義。孫氏起步較晚，既缺少名義，又沒(méi)有身份，為此孫權(quán)只好繞過(guò)漢朝直接與“天”對(duì)接，并制造大量祥瑞事件以示“天命在吾”。孫權(quán)能成功建國(guó)稱帝，漢代流行的讖緯是其中一個(gè)重要原因。

何謂“讖緯”？《說(shuō)文》釋曰：“讖，驗(yàn)也。有徵驗(yàn)之書，河、洛所出書曰讖?！鼻貪h時(shí)期的方士儒生利用《河圖》《洛書》中的內(nèi)容，編造“預(yù)示吉兇的隱語(yǔ)”，是為讖。其中最著名的莫過(guò)于“代漢者當(dāng)涂高”，東漢初年的白帝公孫述、漢末軍閥袁術(shù)乃至魏文帝曹丕，都曾運(yùn)用過(guò)這句口號(hào)?！熬暋眲t附會(huì)于經(jīng)學(xué)，方士儒生利用陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等學(xué)說(shuō)解釋儒家經(jīng)籍，迎合皇帝的統(tǒng)治需求。一般認(rèn)為，讖與緯在實(shí)質(zhì)上沒(méi)有不同，只是讖先于緯。彼時(shí)，讖緯稱“內(nèi)學(xué)”，傳統(tǒng)的五經(jīng)之學(xué)反倒成了“外學(xué)”。

讖緯興盛于西漢哀、平之世，后逐漸取代今文經(jīng)學(xué)在政治思想領(lǐng)域中的指導(dǎo)與統(tǒng)治地位。王莽、劉秀為鞏固自己的統(tǒng)治，亦曾大力宣揚(yáng)讖緯。盡管劉秀執(zhí)政后，曾“宣布圖讖于天下”，以淡化讖緯的政治功能，但它在社會(huì)各方面的作用仍不容小覷，故有學(xué)者認(rèn)為：讖緯是東漢王朝的政治遺產(chǎn)之一。及至漢末，軍閥出于割據(jù)、爭(zhēng)霸的需要，不斷強(qiáng)化讖緯與政治的聯(lián)動(dòng)。如宗室劉焉本欲前往交州避禍，卻因“益州有天子氣”的說(shuō)法轉(zhuǎn)而向朝廷請(qǐng)求益州牧。這絕非個(gè)例。割據(jù)政權(quán)在進(jìn)行重大政治活動(dòng)時(shí)，為了使讖語(yǔ)更有說(shuō)服力，往往還會(huì)制造一系列祥瑞事件。

發(fā)生在曹魏、蜀漢的祥瑞事件遠(yuǎn)少于東吳，但三國(guó)都不約而同地出現(xiàn)了“黃龍”。曹丕代漢之際，宣稱曹氏祖地譙縣分別在熹平五年（176）與延康元年（220）兩次見(jiàn)到黃龍。吳黃武元年（222），孫權(quán)初為吳王，乃見(jiàn)黃龍；至黃武八年（229）四月，夏口、武昌又見(jiàn)黃龍、鳳凰，孫權(quán)遂稱制，改元“黃龍”。黃龍究竟代表著什么？《史記·天官書》云：“軒轅，黃龍?bào)w?！鼻貪h以來(lái)，社會(huì)上流傳著“軒轅黃帝為黃龍所化”的說(shuō)法，所以“黃龍”不僅象征皇權(quán)，更代表著正統(tǒng)地位。又據(jù)《宋書·符瑞志上》記載：“《易傳》又曰：‘黃龍見(jiàn)，天災(zāi)將至，天子絀，圣人出。黃龍以戊己日見(jiàn)，五色文章皆具，圣人得天受命。黃龍以戊寅見(jiàn)，此帝王受命之符瑞最著明者也。”曹魏太史丞向曹丕上符命時(shí)，便以此句為由，宣揚(yáng)曹魏政權(quán)的天命正統(tǒng)。

而在蜀漢，同樣出現(xiàn)了這道祥瑞。諸葛亮、許靖、糜竺等人勸進(jìn)時(shí)云：

群下前后上書者八百余人，咸稱述符瑞，圖、讖明徵。間黃龍見(jiàn)武陽(yáng)赤水，九日乃去。《孝經(jīng)援神契》曰：“德至淵泉?jiǎng)t黃龍見(jiàn)。”龍者，君之象也。易乾九五“飛龍?jiān)谔臁保笸醍?dāng)龍升，登帝位也?！?/p>

黃龍出現(xiàn)地武陽(yáng)縣，即犍為郡治所在。又據(jù)洪邁《隸續(xù)》卷十六《黃龍甘露碑》，李嚴(yán)任犍為郡太守時(shí)，分別在建安二十四年（219）、二十六年（221）命人刻碑，記述了“黃龍見(jiàn)于赤水”這一劉備稱帝的重要輿論準(zhǔn)備。據(jù)考證，李嚴(yán)應(yīng)是將赤水河的自然現(xiàn)象說(shuō)成龍形，以此附會(huì)《孝經(jīng)援神契》及《易》。李嚴(yán)曾兩次邀請(qǐng)群臣簽名刻碑，《隸續(xù)》所見(jiàn)碑文有闕，但能辨明身份者，就有司徒許靖、侍中廖立、太中大夫宗瑋、鎮(zhèn)東將軍劉琰、博士許慈、議郎孟光、武陽(yáng)令陰化等重臣。如此規(guī)模，必然得到了劉備的首肯。

為擴(kuò)大該事件的影響，李嚴(yán)還做了一系列宣傳工作?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀書》云建安二十四年黃龍“九日方去”，《太平寰宇記》卷七十四記載了黃龍廟的詳細(xì)地址。又據(jù)南朝梁虞荔《鼎錄·金器款識(shí)》載：“時(shí)龍見(jiàn)武陽(yáng)之水九日，因鑄一鼎，像龍形，沈水中?！笨梢?jiàn)，李嚴(yán)在劉備的授意下建廟、立碑、鑄鼎，令“黃龍見(jiàn)于赤水”引起了極大轟動(dòng)。甘肅天水曾出土一枚“章武夔龍鏡”，若能確認(rèn)為真，應(yīng)當(dāng)也是這種輿論下的宣傳產(chǎn)物。而李嚴(yán)因?yàn)轫樌瓿闪藙浣淮恼稳蝿?wù)，自此平步青云，甚至與諸葛亮同為托孤重臣。

二、九世會(huì)備：益州土著居心叵測(cè)

與其他宗室相比，劉備有“受衣帶詔密誅曹操”的特殊經(jīng)歷，這讓他日后能以“抗曹聯(lián)盟先鋒”的身份占據(jù)大義，從而對(duì)抗曹操宣傳的“奉天子以令不臣”。自蜀地發(fā)跡后，劉備在漢中之戰(zhàn)正面擊敗曹操，終于將身份、名義與行動(dòng)三位一體化，不僅得到世人認(rèn)可，也擁有了割據(jù)一方的政治資本。至延康元年（220）十月，曹丕代漢，以帝國(guó)之名俯瞰北方大地，威懾著吳蜀二國(guó)。為了與之對(duì)抗，遠(yuǎn)在西南的蜀漢群臣也籌備起了劉備的稱帝大業(yè)?！包S龍見(jiàn)于赤水”的輿論準(zhǔn)備做好后，應(yīng)有學(xué)者對(duì)其解釋，得出劉備應(yīng)讖、當(dāng)為真龍?zhí)熳?、即皇帝位之類的結(jié)論。

很快，第一批勸進(jìn)之人聯(lián)名上表。代表人物有偏將軍張裔、黃權(quán)，益州別駕從事趙莋，治中從事楊洪，從事祭酒何宗，議曹從事杜瓊，勸學(xué)從事張爽、尹默、譙周等人，幾乎都是益州當(dāng)?shù)氐拿俊⒋T儒。只是他們的發(fā)言，卻令劉備大失所望。由于篇幅有限，茲摘取他們對(duì)讖緯的解釋部分：

臣聞《河圖》《洛書》，五經(jīng)讖、緯，孔子作甄，驗(yàn)應(yīng)自遠(yuǎn)。謹(jǐn)案《洛書甄曜度》曰：“赤三日德昌，九世會(huì)備，合為帝際?！薄堵鍟鴮毺?hào)命》曰：“天度帝道備稱皇，以統(tǒng)握契，百成不敗?！薄堵鍟涍\(yùn)期》曰：“九侯七杰爭(zhēng)命民炊骸，道路籍籍履人頭，誰(shuí)使主者玄且來(lái)?！薄缎⒔?jīng)鉤命決錄》曰：“帝三建九會(huì)備?！背几溉何赐鰰r(shí)……

從益州士人的勸進(jìn)中，不難看出他們與劉備的貌合神離。首先，他們忽視了“黃龍見(jiàn)于赤水”的祥瑞，對(duì)于如此重大的輿論宣傳，竟只字不提。其次，他們對(duì)讖緯的釋讀也出現(xiàn)了明顯錯(cuò)誤。黃壽祺《易學(xué)群書評(píng)議》注意到了《洛書甄曜度》在此處的刪改情況。早在東漢建立之初，光武帝劉秀便已援引，其原文是：“赤三德，昌九世，會(huì)修符，合帝際，勉刻封?！币?yàn)樾蓿懀┡c備（備）字形相近，益州學(xué)者便將此句進(jìn)行篡改、加工成所謂的“九世會(huì)備，合為帝際”。他們?cè)浴缎⒔?jīng)鉤命決錄》中的內(nèi)容，亦是如此。而諷刺的是，這兩句話的原文都見(jiàn)于泰山刻石，班班可查。學(xué)者凌文超指出：“（這）非但不能宣揚(yáng)劉備繼天命所在，反而容易引起質(zhì)疑，削弱劉備的正統(tǒng)地位?！?/p>

為迎合劉備稱帝，益州學(xué)者竟改造出一條十分蹩腳的讖語(yǔ)，是因?yàn)樗麄儾簧瞄L(zhǎng)內(nèi)學(xué)嗎？情況恰恰相反。何宗、杜瓊師從于大儒任安，通曉經(jīng)緯圖讖，是蜀地屈指可數(shù)的著名學(xué)者。據(jù)“臣父群”，可知起草之人當(dāng)為周巨（一說(shuō)何宗），其祖周舒、父周群皆曉天文、通讖緯。但是以周舒、杜瓊、張?jiān)！⒆S周為代表的益州學(xué)者，從一開(kāi)始就未曾把劉備政權(quán)當(dāng)成天命所在，甚至還用流傳甚廣的“代漢者當(dāng)涂高也”來(lái)為曹魏政權(quán)造勢(shì)。據(jù)《三國(guó)志·周群傳》記載：“時(shí)人有問(wèn)：‘春秋讖曰代漢者當(dāng)涂高，此何謂也？舒曰：‘當(dāng)涂高者，魏也。”又據(jù)《三國(guó)志·杜瓊傳》記載：“古者名官職不言曹；始自漢已來(lái)，名官盡言曹，使言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也?！?/p>

據(jù)葛洪《神仙傳》，蜀地有活神仙李意其，劉備征吳前，向他詢問(wèn)吉兇，結(jié)果李意其閉口不答，只通過(guò)作畫的方式暗示劉備將遇慘敗，且死期將至。劉備未解其意，乃不悅而去，后遇傾覆，眾人方知李意其作畫用意。這個(gè)故事顯然為后人杜撰，但值得注意的是，蜀漢政權(quán)每遇挫折，總有類似預(yù)言出現(xiàn)。周群曾預(yù)言漢中之戰(zhàn)的結(jié)局，稱劉備“當(dāng)?shù)闷涞?，不得其民也”，張?jiān)７Q“歲在庚子，天下當(dāng)易代，劉氏祚盡矣”，又云“主公得益州，九年之后，寅卯之間當(dāng)失之”，最終招致殺身之禍。

雖說(shuō)有張?jiān)５那败囍b，但蜀地土著仍不看好蜀漢政權(quán)的未來(lái)，他們非但不愿與劉備合作，反而在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)蜀漢政權(quán)暗自進(jìn)行貶低。至蜀漢后期，譙周還在利用讖緯進(jìn)行“反蜀宣傳”，并在一定程度上推動(dòng)了劉禪的投降?；剡^(guò)頭再看劉備益州學(xué)者的聯(lián)名勸進(jìn)，顯然是因?yàn)樗麄儍?nèi)心不滿，故而才炮制出“九世會(huì)備”的鬧劇。那么，劉備和他的心腹又是如何應(yīng)對(duì)的呢？

三、璽出襄陽(yáng)：荊襄士人緊急公關(guān)

第二批勸進(jìn)之人，主要有太傅許靖、安漢將軍糜竺、軍師將軍諸葛亮、太常賴恭、光祿勛黃柱、少府王謀等人。許靖是“政治吉祥物”，糜竺是元?jiǎng)着f臣，諸葛亮、賴恭、黃柱為“荊楚宿士”，皆為劉備心腹。如上所述，他們勸進(jìn)時(shí)首先強(qiáng)調(diào)了“黃龍見(jiàn)于赤水”的祥瑞，以強(qiáng)化劉備帝位的正統(tǒng)性與合法性；緊接著，又專門提到“璽出襄陽(yáng)”的傳說(shuō)：

又前關(guān)羽圍樊、襄陽(yáng)，襄陽(yáng)男子張嘉、王休獻(xiàn)玉璽，璽潛漢水，伏於淵泉，暉景燭耀，靈光徹天。夫漢者，高祖本所起定天下之國(guó)號(hào)也，大王襲先帝軌跡，亦興于漢中也。今天子玉璽神光先見(jiàn)，璽出襄陽(yáng)，漢水之末，明大王承其下流，授與大王以天子之位，瑞命符應(yīng)，非人力所致。

以玉制印璽，源于古人的玉石崇拜。古人認(rèn)為，玉石是溝通人與神靈的中介物，在這種神圣觀念的支配下，玉具備各種美好的內(nèi)涵。除財(cái)富、品德之外，玉還是權(quán)力的象征，貴族所用玉圭、玉璧、玉璋、玉琮……都曾是皇權(quán)憑證。據(jù)《三國(guó)志·張魯傳》記載：“民有地中得玉印者，群下欲尊魯為漢寧王?！眱H僅是發(fā)現(xiàn)了一枚玉印，諸臣便打算勸說(shuō)割據(jù)漢中的張魯自立為王，足見(jiàn)玉印在世人心中的神圣色彩。在此情形之下，更不用說(shuō)傳國(guó)玉璽了。而恰恰是因?yàn)閯涫种腥鄙儆癍t，缺少皇權(quán)過(guò)渡的憑借，這才有了襄陽(yáng)男子張嘉、王休進(jìn)獻(xiàn)玉璽的傳說(shuō)。只是，為什么是襄陽(yáng)呢？

所謂“璽出襄陽(yáng)，漢水之末”，可謂一語(yǔ)雙關(guān)。漢水之末，在地理上本指襄陽(yáng)，卻又象征著漢祚即將走到盡頭。當(dāng)此之際，劉備受璽，即續(xù)接漢祚，是為“季漢”；諸葛亮等人又援引高祖皇帝舊事，劉邦在漢中稱雄，這里同樣是劉備正面戰(zhàn)勝曹操的地方，可見(jiàn)天命在劉，早已注定，非人力所能更改。

總之，相比于益州土著毫無(wú)誠(chéng)意地堆砌帶有“備”“玄”“德”

的讖言，諸葛亮等人第二次勸進(jìn)時(shí)，從各種角度宣揚(yáng)劉備的天命所歸，并再次強(qiáng)調(diào)蜀漢政權(quán)立足的合法性與正統(tǒng)性，也算是煞費(fèi)苦心。之后，劉備稱帝的時(shí)機(jī)也終于成熟。建安二十六年四月丙午，劉備祭高上天，于成都武擔(dān)山南稱帝，大赦，改元章武，“以諸葛亮為丞相，許靖為司徒。置百官，立宗廟”，宣告蜀漢政權(quán)正式成立。

由于益州士人表現(xiàn)出的消極態(tài)度，即便劉備曾象征性地征辟了一些土著入仕，但真正掌握實(shí)權(quán)的仍是他的心腹，即外來(lái)的荊襄士人。以吳壹、李嚴(yán)為代表的東州士人雖是劉焉、劉璋父子的舊部，但因?yàn)橛瓌淙胧裼泄Γ不颈Ｕ狭俗陨砝?。常璩《華陽(yáng)國(guó)志·李特雄期壽勢(shì)志》有“昔豫州入蜀，荊楚人貴”的說(shuō)法，即指外來(lái)的荊襄士人在蜀地占據(jù)了主導(dǎo)權(quán)，這也是蜀國(guó)未來(lái)的執(zhí)政格局，直至滅亡仍未有太大改變。