入唐僧瓦屋能光小考

任禾

摘 要：說起曹洞宗與日本的淵源，一般都會想到道元禪師，然而在道元傳禪350多年前，有一位名為瓦屋能光的日本留學(xué)僧來華學(xué)法，皈依曹洞門下，而后又定居益州傳法，最終卻因?yàn)榉N種原因未能將曹洞宗傳回日本，而其本身也被湮沒在歷史當(dāng)中。本文通過對瓦屋能光相關(guān)史料的歸納梳理，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會歷史背景，抽絲剝繭，希望能揭開瓦屋能光這位曹洞宗史上最初的日本僧的神秘面紗。

關(guān)鍵詞：瓦屋能光；曹洞宗；洞山；益州

[中圖分類號]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12--02

卐元師蠻（1626-1710）所著《本朝高僧傳》卷十九《蜀國碧雞坊沙門能光傳》，贊曰：

李唐之代，自此方截海求法者，大率法相、三論、天臺、真言而已。獨(dú)瓦屋師傳洞山古佛之禪，而振玄風(fēng)于支那。以長齡之高終于西蜀。展如之人兮，吾邦之媛也矣。

唐代大批日本僧人踏上中土，當(dāng)時(shí)入唐僧大抵求學(xué)于法相、三論二宗，又或是拜于天臺、密教二宗。當(dāng)時(shí)，禪在日本佛教界并不受關(guān)注。大抵由于中國的禪思想與既成佛教諸宗相去甚遠(yuǎn)，因此不容易為日本佛教界所接受。

但并非沒有傳承中國禪燈法之人。眾所周知，大和元興寺道昭傳承達(dá)摩——慧可——僧那——慧滿一系，成為日本禪的初傳者。而大和大安寺道璿則繼承神秀——普寂一系的北宗禪法統(tǒng)。傳教大師最澄在師承道璿的大和比蘇山寺行表門下習(xí)北宗禪，在唐學(xué)習(xí)期間又在天臺山禪林寺學(xué)習(xí)牛頭宗。除此之外，慧萼入唐拜南宗馬祖門下鹽官齊安為師學(xué)法，延請義空禪師赴日弘揚(yáng)禪法。然而以上都不過是單方面?zhèn)魅肴毡镜模罱K都沒有成為獨(dú)立的宗派。

其中，在中國曹洞宗初祖洞山良價(jià)門下學(xué)法的入唐僧瓦屋能光，其行跡與其他入唐僧完全不同，他在唐的活動值得特別書寫一筆。

能光的傳記僅限于記載在《延保傳燈錄》卷一，《本朝高僧傳》卷十九，《重續(xù)日域洞上諸祖?zhèn)鳌肪硪?，《日本洞上?lián)燈錄》卷十二等江戶時(shí)期的僧傳和燈史上。因此至今外界對是否確有其人仍存在疑問?！侗境呱畟鳌返馁潓懙馈巴呶荻U師之事，出于宋沈存中之夢溪筆談矣”，然而實(shí)際上遍覽北宋沈括（字存中）所寫《夢溪筆談》二十六卷、《補(bǔ)筆談》二卷、《續(xù)筆談》一卷，皆無能光的相關(guān)記敘。

于是筆者嘗試研究日本僧傳、燈史中能光傳中出現(xiàn)的祿虔扆、勾令玄、張平云三人的相關(guān)史料，有所發(fā)現(xiàn)，特別是北宋黃休復(fù)（字歸本）所著《茅亭客話》卷三《勾居士》中有關(guān)能光的描寫：

勾居士，名令玄。蜀都人也。宗嗣張平云。有學(xué)人問答，隨機(jī)應(yīng)變。著火蓮集、無相寶山論、法印傳、況道雜言百余篇。有敬禮瓦屋和尚塔偈曰，大空無盡劫成塵，玄步孤高物外人。日本國來尋彼岸，洞山林下過迷津。流流法乳誰無分，了了教知我最親。一百六十三歲后，方于此塔葬全身。瓦屋和尚，名能光。日本國人也。嗣洞山悟本禪師。天復(fù)年初入蜀，偽永泰軍節(jié)度使祿虔扆，舍碧雞坊宅為禪院居之。至孟蜀長興年末遷化。時(shí)齒一百六十三。故有是句。

《全五代詩》卷六〇“后蜀”也收錄了勾令玄的《敬禮瓦屋和尚塔偈》。黃休復(fù)的《茅亭客話》中記載了很多蜀地軼事，成書時(shí)間較長，有可信度。因此日本的僧傳、燈史都接受這個(gè)說法。能光的行跡中有很多不清楚的地方，因此不得不依靠推測，但筆者想要盡可能地還原一個(gè)真實(shí)的能光。

關(guān)于能光的實(shí)際年齡，如果能光在長興末年以163歲高齡仙逝這一說法可信的話，那么他就從公元771年一直活到933年。但是這個(gè)年齡長的離譜，很難讓人信服。能光在洞山求法的時(shí)間是可以確定的，即使稍微把時(shí)間縮短點(diǎn)，假設(shè)他是唐貞元即日本延歷年間出生的話壽命也超過了120歲。因此可以認(rèn)為能光和他的師父洞山良價(jià)同歲或者年齡相仿。

另外，“瓦屋和尚”真的是能光的字號嗎？當(dāng)時(shí)的禪僧都沒有給自己起字號和道號的想法。況且無論是把瓦屋當(dāng)作字號、道號、謚號還是外號都顯得不太自然。一般情況是視作是僧人所住持或者修行過的寺院名。四川省雅安市榮經(jīng)縣南瓦屋山有一座叫光相寺的寺廟，但不能確定能光是否在那里修行過。因此想到是否和能光在日本的經(jīng)歷有關(guān)呢？但能光雖然是日本人，卻沒有任何有關(guān)其家鄉(xiāng)和俗姓的傳說。

有關(guān)能光在日本的經(jīng)歷筆者想提出一個(gè)推測。在近江（滋賀縣）神崎郡建部村，也就是現(xiàn)在的八日市市建部瓦屋町現(xiàn)存一座名為石崎山瓦屋寺的寺廟。后來由于這座寺廟通過云居希膺的門人——妙心寺第412世香山祖才得以重振，因此屬于臨濟(jì)宗妙心寺派。不過石崎山瓦屋寺開創(chuàng)歷史悠久，關(guān)于其由來，有圣德太子所造和百濟(jì)歸化人所造等不同版本的傳說。如果能光是以這座寺廟的僧人的身份入唐學(xué)法，在中國也一直對這座寺廟念念不忘，因此自稱為“瓦屋寺的能光”的話，那就意味深長了。

那么能光是何時(shí)入唐的呢？僧傳和燈史都傾向于認(rèn)為能光是在青年時(shí)代入唐，但卻沒有可靠地依據(jù)證實(shí)。不過從常理上來說應(yīng)該不會是上了年紀(jì)后入唐的，因此暫且認(rèn)同上述說法。一般而言，隨遣唐船隊(duì)入唐的都是一些青年僧人。而且很難認(rèn)為能光是在會昌破佛后入唐求法的，恐怕能光是在會昌破佛前為求法而遠(yuǎn)渡重洋，恰好遇上會昌破佛，不得已輾轉(zhuǎn)中國各地，最終來到了筠州洞山。洞山良價(jià)是在會昌破佛后興起的，如果能光對新興的禪宗勢力感興趣并且接受的話，那他必須對中國的風(fēng)俗習(xí)慣有相當(dāng)?shù)牧私獠趴赡?。在?dāng)時(shí)的背景下，日本僧人是不具備入唐后直接去江西、湖南的條件的。

在各宗派由于破佛而衰微的情況下，禪宗異軍突起，遍地開花。其中，湖南出現(xiàn)了溈山派系，后經(jīng)良價(jià)在筠州洞山發(fā)展壯大。破佛后中國社會動蕩，日本又廢止了正式的遣唐活動，在這種情況下能光還會積極地接受新興禪宗嗎？恐怕拜入洞山門下是能光上了年紀(jì)之后的事了。洞山派系不僅在中國各地傳播，甚至有新羅僧人前來求法，意外地具有國際性。雖然并無良價(jià)和能光的對話流傳于世，但能光求法于良價(jià)之事在《茅亭客話》中記載的清清楚楚。

能光在唐末入蜀。五代十國時(shí)期，蜀地先后經(jīng)歷了王氏的前蜀和孟氏的孟蜀。能光在成都尹劍南節(jié)度使王建被封為蜀王、建立前蜀政權(quán)時(shí)入蜀。值得一提的是，據(jù)《景德傳燈錄》記載，洞山門下的益州北通院（證真大師）和益州白二人都在益州即成都進(jìn)行活動。另外，根據(jù)《宋代蜀文輯存》卷四和《重修昭覺寺志》卷三《記》中的《重修昭覺寺記》的記載，居住在成都北關(guān)外昭覺寺的昭覺休夢（了覺休夢）也被認(rèn)為是洞山的弟子。如此，西和湖南之外的地方也活動著洞山門下弟子。在天復(fù)年間能光入蜀時(shí)，蜀地已有洞山禪的足跡，這也為能光在這片土地上活動提供了可能?！睹┩た驮挕氛J(rèn)為偽永泰軍節(jié)度使祿虔扆為入蜀后的能光提供支持，祿虔扆把存于成都碧雞坊一角的家宅作為禪院讓能光居住。根據(jù)《重修成都縣志》卷二《古跡》中“碧雞坊”一節(jié)，碧雞坊位于縣城西面，在成都一百二十坊中名列第四，因漢王褒入蜀后在此地祭祀金馬、碧雞得名。關(guān)于能光居住的禪院，同卷二《輿地志》之“寺觀”中“靈應(yīng)寺”一節(jié)有以下文字：

治北文廟后街，即古昭應(yīng)寺。漢王褒，入蜀所祭碧雞坊也。輿地紀(jì)勝，碧雞祠在金馬坊前。宋賜額昭應(yīng)。廟封其神靈光侯。明嘉靖四十三年重建。崇禎十年左布政張發(fā)善重修，改靈應(yīng)寺。自獻(xiàn)賊焚毀。后僅存遺址。

根據(jù)上述引文，可以推測能光的居所應(yīng)該就是位于治北文廟后街的古昭應(yīng)寺（后名靈應(yīng)寺），但是既沒有寺院開創(chuàng)的相關(guān)具體記載，也沒有提到祿虔扆和能光。

長興年末，能光圓寂于孟知祥治下的成都，此時(shí)距離良價(jià)圓寂已過去65年，離洞山門下龍牙居循圓寂也已過去十年，能光可謂是最后一個(gè)洞山門人。雖然一百六十三歲的高壽很難讓人信服，但鑒于能光以一百六十三歲的高齡圓寂的說法在當(dāng)時(shí)廣為流傳，因此能光活了很長時(shí)間這一點(diǎn)應(yīng)該毋庸置疑。

黃休復(fù)筆下的寥寥數(shù)語讓能光和尚留名禪史，然而在后人卻對能光所知甚少，以至于被埋沒在歷史的塵埃中。道元禪師被認(rèn)為是將曹洞宗傳入日本的第一人，然而能光受教于曹洞禪比道元還要早350多年，雖然因?yàn)榉N種原因，能光最終沒能將曹洞宗傳回日本，然而考慮到當(dāng)時(shí)的社會背景，能光可謂是時(shí)代的先行者，是曹洞宗史上最初的日本僧。