割雞焉用牛刀

一凡

［按］子游是孔門十哲之一，被稱為“南方夫子”，然子游及其后學(xué)的學(xué)術(shù)傳承卻很不清晰，韓非子所列的“孔門八派”中就沒有提到子游學(xué)派，但不提不等于沒有，孔子就把子游列為“文學(xué)科”之首，甚至排在了子夏的前面。近些年，隨著出土的先秦簡(jiǎn)帛佚籍越來越多，子游學(xué)派的面貌也越來越清晰起來，人們甚至認(rèn)為，孔子、子游、子思、孟子這一儒學(xué)譜系，是真正的儒家道統(tǒng)（姜廣輝《郭店楚簡(jiǎn)與道統(tǒng)攸系》，《中國(guó)哲學(xué)》第二十一輯，遼寧教育出版社）。江南的繁榮富庶至今不衰，歸根結(jié)底還是源于文化的基因，而子游正是這種江南文化基因的主要奠基者之一。

1

吳國(guó)，延陵，郊外。

黑壓壓的松柏，沿著筆直的墓道，一直延伸到山腳下，一座高大的墓碑巍然挺立，上書“嗚呼有吳延陵君子之墓”十個(gè)大字，筆力遒勁，矯若驚龍，相傳為孔子親筆手書。

延陵君子是誰？

延陵君子真名叫季札，是吳王壽夢(mèng)的第四個(gè)兒子。壽夢(mèng)認(rèn)為，季札最具賢能，應(yīng)該繼承王位，但季札堅(jiān)決不同意，沒有辦法，吳王壽夢(mèng)只好把長(zhǎng)子諸樊立為王位繼承人。

諸樊即位后，表示愿意讓位給季札，結(jié)果季札還是不愿意。為了完成父親的遺愿，諸樊當(dāng)眾宣布采用“兄終弟及”的傳位方式，明確表示自己死后由三個(gè)弟弟輪流即位。

后來，吳王諸樊不幸在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷身亡，王位就傳給了二弟余祭，余祭在位17年傳給老三夷昧，夷昧在位4年去世，按道理應(yīng)該傳位給季札，可季札仍然不愿意接受。這樣，夷昧就把王位傳給了他的兒子僚。

后來，諸樊的兒子公子光覺得不公，就派人刺殺吳王僚，奪取了王位。公子光就是大名鼎鼎的吳王闔閭，這是后話。

我們回過頭來接著說季札。

季札活了90多歲（前576-前484），他死后，多國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人都派使者前去吊唁?？鬃訉?duì)季札非常敬仰，所以，不遠(yuǎn)萬里來到墓前，寫下了碑文。

墓碑下，已經(jīng)68歲的孔子正襟危坐，滿目凄然，手撫瑤琴，低聲吟唱：“卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人……”

孔子的思緒一下子回到了60年前！

公元前544年，延陵君季札來到魯國(guó)學(xué)習(xí)禮樂，受到了魯國(guó)人民的熱烈歡迎。那時(shí)的孔子尚未成年，夾在歡迎的隊(duì)伍中間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見這位吳國(guó)貴公子。只見他身著白衣白袍，座下白龍馬，腰間青銅劍，意氣風(fēng)發(fā)，英氣奪人，小孔丘心想：長(zhǎng)大了我也要做這樣的人……

可惜的是，孔子終其一生也沒有和季札見過面，只能在別人的口中得知季札如何如何賢德，如何如何在吳國(guó)推行禮樂等零星逸聞。

現(xiàn)在，季札已經(jīng)化為先人，孔子只有親到墓前祭奠，撫琴而歌，才能以此來寄托無限的哀思。

孔子所吟唱的是上古雅樂——《韶樂》，相傳為舜帝所作。當(dāng)年孔子為了學(xué)好《韶樂》，廢寢忘食，“三月而不知肉味”。（《論語·述而》：子聞《韶》，三月而不知肉味。）

季札當(dāng)年來魯國(guó)，學(xué)的也是《韶樂》。

這聲音，凄而不傷，悲而不戾，嗚嗚然，噓噓然，如泣如訴，余音裊裊……

2

“夫子請(qǐng)保重！”

朦朧中，孔子抬起淚眼，只見一位少年躬立眼前，白衣白袍，腰佩青銅劍，正在向孔子行禮，“夫子！喪致乎哀而止！”（《論語·子張》：子游曰：“喪致乎哀而止。”）

孔子激靈一下：眼前這位少年，莫非延陵君轉(zhuǎn)世？

“你是？”孔子不禁下意識(shí)地問。

“在下言氏，名偃，字子游，本地人也！”

言偃（前506—前443），字子游，又稱叔氏，延陵（今江蘇常熟）人，春秋時(shí)期思想家，“孔門十哲”之一，是孔子唯一的南方弟子。

“夫子大名久聞天下，游仰慕已久！此次聽說您在延陵已經(jīng)祭拜了多日，想來一睹真容，不料剛才看您過度哀傷，一時(shí)失言，還望夫子莫怪！”說完，深施一禮。

“不！‘喪致乎哀而止，你剛才說得非常有見地，丘受教了！”孔子說完，準(zhǔn)備起身還禮。

子游眼疾手快，趕緊屈身下拜，雙手?jǐn)v住孔子。

“喪致乎哀而止”的大體意思是說：祭奠親人能充分體現(xiàn)出悲哀之情就可以了，不要過度悲傷，以免傷害了自己的身體，畢竟死去的人已經(jīng)看不到了，活著的人還要像平常一樣的活下去。（斯人已去，生者已矣。）

緣分這個(gè)東西非常神奇，就在孔子想拉起子游的那一瞬間，雙手緊握，四目相對(duì)，忽然碰撞出靈魂的火花。

“游甘愿拜在夫子門下，常伴夫子左右，終生而無憾！”

“好啊好啊！”孔子還來不及擦掉腮邊的淚水，趕忙扶起子游，說，“丘何幸哉！丘何幸哉！”

孔子吩咐眾弟子趕緊操辦拜師儀式。就這樣，在季札墓前，23歲的子游正式拜68歲的孔子為師，一顆新星自此冉冉升起。（《史記·仲尼弟子列傳》載：“言偃，吳人，字子游，少孔子四十五歲。”）

3

公元前484年，是不尋常的一年。這一年，中國(guó)文化史上發(fā)生了三件大事：一是周游列國(guó)14年的孔子被魯國(guó)當(dāng)政者恭請(qǐng)回國(guó)；二是與孔子并稱“北孔南季”的延陵君季札去世；三是子游拜孔子為師。

歷史的發(fā)展，竟然如此巧合。

子游跟隨孔子來到了魯國(guó)。

魯哀公邀請(qǐng)孔子作為嘉賓參加魯國(guó)重大的“蠟祭”活動(dòng)，孔子帶子游、子貢等弟子前去。

什么是“蠟祭”呢？

據(jù)《禮記》載：蠟祭（也叫“臘祭”）是每年臘月進(jìn)行的一次酬神大祭，以感謝天地諸神帶來的農(nóng)業(yè)豐收，并祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。春天許愿，歲末謝神。蠟祭的對(duì)象稱之“八神”，包括農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始神、河渠神、堤壩神、昆蟲神等，甚至包括貓神和虎神，因?yàn)樗鼈儙椭藗兿麥缌似茐那f稼的田鼠和野豬。

《詩經(jīng)》中也有關(guān)于臘祭的描寫：老百姓在冬季來臨后，要釀酒、生火、用煙熏走老鼠，清掃垃圾準(zhǔn)備祭品……這和現(xiàn)代人們年前的備辦年貨、衛(wèi)生大掃除相類似，但是，要比我們今天要熱鬧得多：“家家戶戶把自家釀造的、平時(shí)舍不得喝的美酒統(tǒng)統(tǒng)搬出來，各種羊肉、烤串、涮鍋都請(qǐng)大家免費(fèi)品嘗。政府衙門也都統(tǒng)統(tǒng)放假，公堂大門洞開，臨時(shí)改作公共娛樂場(chǎng)所，大家共同舉杯，齊聲高呼萬壽無疆……”（《詩經(jīng)》“朋酒斯享，日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆?！保┯媒裉斓脑捳f就是妥妥的一個(gè)狂歡節(jié)。

子貢回來后感慨地說：“一國(guó)之人皆若狂?！?/p>

對(duì)待這種象征著國(guó)泰民安的狂歡節(jié)，孔子并沒有被歡樂的氣氛所感染，而是冷靜地長(zhǎng)嘆了一口氣：“唉！”

這個(gè)細(xì)微的動(dòng)作立刻被子游捕捉到了，他悄悄地湊近孔子的耳邊，問：“夫子為何長(zhǎng)嘆？”

孔子說：“不要被虛假的表象蒙蔽了眼睛！”

“請(qǐng)夫子明示！”

孔子壓低聲音說：“我這是在為魯國(guó)嘆息啊！”

“為什么？”

“國(guó)運(yùn)的昌盛，絕不在表面文章做得好不好，應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)，應(yīng)該看‘道推行得怎么樣。你看三皇五帝時(shí)期，天下是所有人的天下，領(lǐng)導(dǎo)人都是民選出來的，為政者都是品德高尚、才能卓越的人，人人講求誠信，社會(huì)一片和諧……”

“哇！太好了！”

“老百姓的覺悟普遍都很高，所有的老年人都頤養(yǎng)天年，所有的兒童都沐浴在愛的懷抱。因?yàn)椋先撕秃⒆硬粏螁问悄囊患业睦先撕秃⒆?，而是所有人的老人和孩子，大家都像愛自己的父母子女一樣去愛所有的老人和孩子……?/p>

“這是不是就是您常說的‘天下為公啊？”

“是的。全社會(huì)物資共有，所有人按需所取，路不拾遺夜不閉戶，這就是理想的大同世界?！?/p>

“夫子真是胸懷天下??！可是，您為什么還要嘆息呢？”

“你看現(xiàn)在的社會(huì)，還有大同世界的影子嗎？”

“沒有！”

“不僅沒有，反而使得私心無限膨脹，社會(huì)正在一步一步走向墮落。天下為一家所有，王權(quán)高于一切，而且全搞世襲，這樣，底層老百姓還有上升的空間嗎？財(cái)產(chǎn)私有，土地私有，修建城郭，戒備防守，動(dòng)不動(dòng)就大興土木、兵戎相見，老百姓還有活路嗎？”

“唉！這正是您所說的禮崩樂壞?。　?/p>

“夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，還可以稱得上是‘六君子，他們尚能尊崇禮制，以禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯(cuò)，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規(guī)可循的，給人以希望。那些不按禮制來辦事的官員，輕則撤職，重則查辦，百姓還可以監(jiān)督政府，雖然不及大同世界，但也可稱得上小康社會(huì)?！?/p>

“夫子現(xiàn)在正在做的，不就是恢復(fù)周禮，共建小康社會(huì)嗎？”

“是??！但是，你看魯國(guó)這個(gè)樣子，可行嗎？”

“難說?！?/p>

“其他國(guó)家可行嗎？”

“夫子周游列國(guó)最有發(fā)言權(quán)?！?/p>

“天下烏鴉一般黑?！笨鬃涌戳丝醋佑?，“我今天是不是說得太多了？”

“不多。在下明白您的意思，我們一定會(huì)秉承夫子的理念，前赴后繼，共建大同?！?/p>

孔子欣慰地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

以上對(duì)話內(nèi)容，原文載于《禮記·禮運(yùn)》，全文385字，這么大段的文字在《論語》中是沒有的，在孔子其他著作里也是極其少見的，我們看到，《論語》中孔子回答學(xué)生的各種提問，往往三言兩語，為什么在這里卻對(duì)子游回答得這么詳盡，這么不厭其煩呢？

臺(tái)灣學(xué)者張其昀先生認(rèn)為：“大同之道”“天下為公”是孔子最崇高之理想，其一生精神所在者，此也。然及門中獨(dú)為子游言之，何也？蓋子游習(xí)于禮，為專門名家，故言之特詳。

也就是說，孔子認(rèn)為子游堪當(dāng)大任，所以，把自己最崇高的理想詳細(xì)地描述給他，希望他能傳承自己的衣缽，并帶到江南，將其發(fā)揚(yáng)光大。

孔子曾云：“吾門有偃，吾道其南?！币馑际俏议T下有了言偃，我的學(xué)說就可以向南方傳播了。

王充在《論衡》中也稱：“子游，大材也”。

那么，子游能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹑绱舜笕螁?？孔子?duì)他考察過嗎？

4

如此重大的決定，孔子肯定要慎重對(duì)待，認(rèn)真考察了。

據(jù)學(xué)者考證，通過孔子的舉薦，子游在23～28歲之間（前484-公元前），擔(dān)任過魯國(guó)的武城宰（治所在今山東費(fèi)縣西南），相當(dāng)于武城地區(qū)的黨政軍一把手。

子游治理武城，注重禮樂教化，積極實(shí)踐孔子的政治理想，一時(shí)政績(jī)斐然，聲名遠(yuǎn)播。以至于晚年的孔子不辭勞苦，遠(yuǎn)道而來，帶領(lǐng)眾弟子親到武城，考察子游的政績(jī)并對(duì)其他弟子進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩教學(xué)。

（《論語·陽貨》載：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！保?/p>

有一天，孔子率領(lǐng)眾弟子前來武城視察，剛?cè)氤蔷吐牭搅恕跋腋柚暋薄?/p>

什么是“弦歌之聲”？

從字面意思看是指彈琴和唱歌吟詩的聲音，用今天的大白話解釋就是配樂詩朗誦外加大型合唱團(tuán)作背景，類似于《黃河大合唱》《長(zhǎng)征組歌》這一類的大型文藝匯演。

要知道，在孔子時(shí)代，這種規(guī)模的大匯演并不是普通的文藝活動(dòng)，而是代表莊嚴(yán)肅穆的國(guó)家大祭祀活動(dòng)。

武城是魯國(guó)的一座邊境城市，屬于偏遠(yuǎn)山區(qū)，這里民風(fēng)彪悍，尚武好斗，經(jīng)濟(jì)落后，交通不發(fā)達(dá)，現(xiàn)在卻搞這么正規(guī)的大型禮樂活動(dòng)排練，這反差也太大了吧？

孔子不自禁地莞爾一笑，說：“殺雞哪里用得著宰牛的刀？”

言外之意，在這么一個(gè)偏僻的小城市大興禮樂，況且周禮中有“禮不下庶人”一說，這就相當(dāng)于殺一只雞卻用了宰牛的刀嘛！

子游馬上鄭重其事地說：“夫子，您不是經(jīng)常教導(dǎo)我們‘管理者接受了教育就懂得寬容和仁慈，更能夠愛人，老百姓接受了教育就能明辨是非，懂得規(guī)矩和道理，就能夠更好地和國(guó)家緊密配合，上下一條心，國(guó)家才會(huì)真正地富強(qiáng)嗎？”

孔子見子游認(rèn)真起來，也意識(shí)到自己有些失言了，馬上收起笑容，對(duì)緊跟其后的眾弟子說：“同學(xué)們，言偃的話是對(duì)的。剛才我說的那句話只不過是跟他開個(gè)玩笑罷了?！?/p>

從這里我們看出來，子游做事有兩個(gè)特點(diǎn)：一是時(shí)刻不忘師訓(xùn)而又當(dāng)仁不讓于師；二是做事有主見，不囿于條條框框，敢于突破傳統(tǒng)。這種治學(xué)態(tài)度是孔子所欣賞的，所以馬上改口認(rèn)錯(cuò)，讓我們?cè)谶@里看到了一個(gè)真實(shí)的、人性化的孔子。

關(guān)于這一段，歷史上一直頗多爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的主要原因當(dāng)然是為孔子開脫，說什么孔子這是故意測(cè)子游的，其真實(shí)意圖如何如何云云。其實(shí)，孔子本來就很人性化，只不過被后世的弟子和帝王們強(qiáng)行抬到了神壇之上，上了神壇就意味著不能有錯(cuò)，于是對(duì)孔子大加粉飾。類似的例子還有很多，因此，千百年來造成了后世對(duì)孔子的誤讀和誤解。

對(duì)于子游，我們也看出來了，說話直，不會(huì)那些彎彎繞繞，對(duì)老師都這樣，對(duì)待同學(xué)就更是這樣了，《論語》和《禮記》中就記載了子游同師兄師弟們的各種辯論，譬如與子夏辯、與曾參辯、與有若辯……

也正是由于子游的這種直性子，使得他在眾多同學(xué)中間顯得鶴立雞群，與眾不同，最終在孔子死后受到各方排擠，不得不南回歸吳，這也就不難理解為什么子游及其后學(xué)的學(xué)術(shù)傳承很不清晰，韓非子所列的“孔門八派”中沒有提到子游學(xué)派的理由了，這是后話。

我們接著說孔子對(duì)子游施政能力的考察。

5

孔子接著問：“偃啊，你治理武城也有一段時(shí)間了，不知你在武城有沒有發(fā)現(xiàn)什么特別的人才??？”

舉賢任能是為政成功的重要條件，所以孔子在眾弟子面前問子游“得人焉耳乎？”既是對(duì)言偃從政成績(jī)的一項(xiàng)考察，也是對(duì)眾弟子進(jìn)行從政教育的一項(xiàng)內(nèi)容。

子游說：“有啊。有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，他做事合乎正道，光明磊落。”

[澹臺(tái)滅明（前512—？），復(fù)姓澹臺(tái)，名滅明，字子羽，東周時(shí)期魯國(guó)武城（今屬山東臨沂市平邑縣南武城）人，孔子弟子，教育家。比孔子小三十九歲，孔門七十二賢之一。]

“何以見得？”孔子問。

“我辦公室前面有個(gè)小花園，很多朋友來找我，他們都圖方便，不走鋪好的正道，直接就從小花園岔過來了，好端端的小花園硬生生被踩出了一條小道?？慑Ｅ_(tái)滅明從不走這條小道，都是從正道過來，而且，只有公事才來辦公室找我，私事從不到我辦公室來說?！?/p>

（《論語·雍也》：子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”）

“嗯，是不一般。在這嗎？”孔子問。

“啟稟夫子，”子游回答，“只是他人長(zhǎng)得面貌丑陋，擔(dān)心嚇著您?！?/p>

“哈哈哈！那又何妨？”

“其實(shí)，他一直想拜您為師的?！?/p>

“有你推薦，想必很優(yōu)秀?！?/p>

“那我喚他過來？”

“好啊。”

當(dāng)澹臺(tái)滅明站到孔子面前時(shí)，所有跟隨參觀的弟子都瞪大了眼睛，嘁嘁喳喳偷偷地議論開了：只說是見過長(zhǎng)得丑的，可誰也沒見過眼前這位長(zhǎng)得那么丑的，是不是小時(shí)候被野豬親過？

孔子看了也眉頭一皺，旋即又舒展開來，因?yàn)?，打眼一看確實(shí)太丑了，俗話說“人是一面相”，長(zhǎng)這么丑能有什么才干？但從澹臺(tái)滅明堅(jiān)定的眼神里，孔子又讀到了一種發(fā)自靈魂深處的自信，所以，眉頭旋即又舒展開來。

在子游的力薦之下，澹臺(tái)滅明終于實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，拜孔子為師。

關(guān)于澹臺(tái)滅明的事跡，史書中記載很少，我們從《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》中子貢的一段評(píng)語可知，澹臺(tái)滅明是一個(gè)“貴之不喜，賤之不怒”的人。他主張損上益下，盡量減少下層的負(fù)擔(dān)；恥于獨(dú)富獨(dú)貴，總是把人民群眾的利益放在重要的位置上。（此段引用自《子游的生活史》，作者為南京師范大學(xué)教授李如密。）

后來，澹臺(tái)滅明往南游學(xué)到子游的故國(guó)吳地，跟從他學(xué)習(xí)的有三百多人。他有一套教學(xué)管理制度，影響相當(dāng)大，是當(dāng)時(shí)儒家在南方的一個(gè)很有影響力的學(xué)派，他的才干和品德傳遍了各諸侯國(guó)。

澹臺(tái)滅明最后到南昌講學(xué)并終老在那里。他死后，南昌人民為他立祠建墓祭祀，并設(shè)立澹臺(tái)門以表紀(jì)念，進(jìn)賢縣就是因?yàn)樗妹?/p>

孔子也感慨地說：“我憑語言判斷人，看錯(cuò)了宰予；憑長(zhǎng)相判斷人，看錯(cuò)了子羽?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：孔子聞之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽?！保?/p>

這里我們又一次看到了孔子勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的優(yōu)點(diǎn)，也看到了子游選才識(shí)人的獨(dú)到眼力。這些都是后話。

我們?cè)倩剡^來繼續(xù)說子游。

6

子游求學(xué)，絕不會(huì)一板一眼因循守制，而是根據(jù)實(shí)際情況來靈活應(yīng)對(duì)，其實(shí)，這也符合孔子的教育思想。譬如子游和子夏，雖然同為“文學(xué)科”的代表人物，但二人的思路卻迥然不同。

（《論語·子張》載：子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”）

子游說：“子夏的學(xué)生們，做灑水掃地、接待客人、趨進(jìn)走退一類的事，是可以的，不過這些只是細(xì)枝末節(jié)的事。根本的學(xué)問卻沒有學(xué)到，這怎么行呢？”

子夏聽到這話，說：“嗨！言游說得有些過了！君子的學(xué)問，哪些先傳授、哪些后傳授，就好比草木一樣，是區(qū)分為各種類別的。君子的學(xué)問，怎么能歪曲呢？有始有終地循序漸進(jìn)，大概只有圣人吧！”

子游認(rèn)為，子夏教學(xué)都開始于灑水掃地、應(yīng)對(duì)賓客、進(jìn)退禮儀這些雜事，怕子夏忘記了根本之道——禮樂文章。子夏則認(rèn)為教學(xué)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，先小節(jié)、后大事，就像培植草木一般，應(yīng)該區(qū)別其種類，而采用不同的培植方法，一上來就把高深的學(xué)問講給弟子們，他們未必可以接受。

再比如，子游和子張私下里關(guān)系最好，可是，論到如何推行“仁”的問題，他卻直接提出批評(píng)，說：“和子張交往很累，因?yàn)槲矣X得自己的才能趕不上他，但是，如果論到‘仁，他還差得很遠(yuǎn)！”（《論語·子張》：子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁?！保?/p>

子游說話就是這樣直，有時(shí)候直到口無遮攔，但孔子對(duì)子游是非常包容的，然而，孔子能包容并不代表其他人也會(huì)包容，所以，孔子死后，子游受到了眾多師兄弟的排擠，不得不離開魯國(guó)四處游學(xué)。

從拜師開始，直到生命最后一刻，子游都在四處奔波，這也正應(yīng)了他的字——“游”！

什么是“游”呢？

7

“游”的甲骨文“”很有畫面感，一個(gè)“手腳”都很突出的小孩緊緊地跟在旗幟的后面。

關(guān)于旗幟，我在“旅”字篇講過，代表的是軍隊(duì)。

小孩跟著軍隊(duì)去干啥？當(dāng)然是去實(shí)地戰(zhàn)場(chǎng)“見習(xí)”啦。也就是說，“游”的本義是指兒童跟著軍隊(duì)去實(shí)地見習(xí)，它的重點(diǎn)在于“旅”，也就是軍事活動(dòng)，所以，古人所說的“旅游”和我們今天看風(fēng)景的那種“旅游”并不是一回事，不過，和我們今天所說的“游學(xué)”倒是有點(diǎn)類似。

孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）

“游于藝”是說“藝”都必須在實(shí)踐中習(xí)得，這里的“藝”可不是我們今天所理解的寫字畫畫唱歌跳舞，而是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六項(xiàng)基本技能，也就是我們俗稱的“六藝”。

孔子“周游列國(guó)”，唐三藏“西游記”，李白“一生好入名山游”……這些“游”都是由這個(gè)本義引申出來的。

隨著“游”的內(nèi)涵不斷地被豐富，其字義也在擴(kuò)展，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“游”字分化為兩種寫法，一種是“”增加了“水”字邊的，一種是“”增加了“辵”走字邊的，大概從這時(shí)候起，“游”字就分化為“游”和“遊”兩種寫法：“游”和水有關(guān)，比如游泳、游船、游魚；“遊”和行路有關(guān)，比如遊走、遊逛、西遊記。

子游的“游”應(yīng)該是這個(gè)“遊”，只不過隨著簡(jiǎn)化字的出現(xiàn)，“遊”和“游”兩個(gè)字合并為一個(gè)，所以才會(huì)出現(xiàn)今天的混用。如果都寫簡(jiǎn)體字不會(huì)有什么影響，但如果都用繁體字的時(shí)候就不能混用，否則就會(huì)出現(xiàn)笑話。

比如有人把“游泳館”寫為“遊泳館”，就會(huì)讓使用繁體字的人士笑掉大牙，沒有水怎么游泳？還有那個(gè)“館”，飯館餐館用這個(gè)“館”，游泳館圖書館賓館博物館都得用這個(gè)“舘”。

這是題外話，我們還是接著說子游。

8

公元前470年前后，子游從楚地游學(xué)回到吳國(guó)。但此時(shí)的吳國(guó)已經(jīng)亡國(guó)，被越國(guó)所滅，子游睹物思情，不禁感慨萬千，他來到季札墓前痛哭了一場(chǎng)。

“物是人非今猶在，不見當(dāng)年還復(fù)來”！

在此地拜師的情景仿佛還在昨天，夫子的一言一行歷歷在目，周圍的一切似乎什么都沒有改變，可是人早已不是昨日的人了。

時(shí)光流轉(zhuǎn)，生命輪回，子游也像當(dāng)年孔子祭奠延陵君一樣，禁不住奏起了《韶樂》，他邊奏邊吟邊哭：“卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人……”

子游演奏的《韶樂》和當(dāng)年孔子演奏的不同，因?yàn)?，樂曲中融進(jìn)了亡國(guó)之痛。

這聲音，先是蒼老、衰弱、低沉，如泣如訴，仿佛沾滿灰塵的破爛蜘蛛網(wǎng)，讓人不禁凄然淚下；接著，聲音又開始變得平靜下來，令人想到狂風(fēng)暴雨當(dāng)中搖曳的一點(diǎn)殘燈，或是深秋初雪中瑟縮的一片枯葉；繼而，聲音又驀然變得空靈起來，仿佛暗室中射進(jìn)來的一束陽光，讓人心生幻想；最后，聲音又變得大開大合，好像發(fā)出撕心裂肺的質(zhì)問，又好似極力壓抑的感情突然得到釋放，感情的狂濤一瀉千里，噴薄而出……

附近的村民聽到音樂之聲，不約而同地聚集過來，也都隨著樂曲邊吟邊哭。

哭聲過后，子游就地開始講學(xué)，宣傳孔子的禮樂之儀，村人聽后深受感化。

據(jù)傳，子游離開后，《韶樂》之聲在此地“懸梁三日而不絕”，以至醇厚民風(fēng)、弦歌之聲在當(dāng)?shù)厥来鄠?。村人懷思子游其德，便把他和隨從弟子吹奏《韶樂》之處改名為“韶巷”（今江蘇無錫官林鎮(zhèn)西北），同時(shí)又把村名改為“招賢村”，以資紀(jì)念。

然而，后人認(rèn)為將韶巷作為村名更具代表意義，從此便用“韶巷”替代“招賢”作為村名沿襲下來。后經(jīng)世代變遷，“招賢”村名已無人提及，但韶巷之名卻至今流傳。（參考《無錫地方志》）

9

子游時(shí)刻沒有忘記對(duì)夫子的承諾——“秉承夫子理念，前赴后繼，共建大同！”

孔子的終極目標(biāo)是構(gòu)建大同世界，中期目標(biāo)是重樹小康社會(huì)，當(dāng)下目標(biāo)是做好君子的修為。

那么，君子修為應(yīng)該從何入手呢？

《論語·子罕》有具體的事例說明：

子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

這句話的大致意思是說，孔子想要到九夷這個(gè)地方去居住。有人勸阻說：“那里非常閉塞，愚昧落后，不開化，您怎么能到這樣的地方去住呢？”孔子說：“君子到那里去之后，那里還會(huì)愚昧落后嗎？”

言外之意，君子就是為了改造落后地區(qū)而去的，而且有能力把它改造好。

“夷”指的是愚昧落后不開化的地方，“九夷”指的是愚昧落后的最高等級(jí)，類似于我們今天所說的“原始部落”之類的落后地區(qū)。

孔子為什么要到這樣的地方去呢？

因?yàn)橛小熬拥膿?dān)當(dāng)”！

“君子的擔(dān)當(dāng)”就是去度化那些愚昧落后的人，讓“九夷”這樣的地方由落后而先進(jìn)，由愚昧而開化，由野蠻而文明，因此，君子既然選擇了這里，就勢(shì)必改造好這里，那還有什么“陋”與“不陋”之別呢？

子游正是按照孔子的這種思想，從蠻荒的東海之濱開始，從貧窮落后的小漁村開始，不但教授平民子弟識(shí)文學(xué)字，更以中原的禮儀教人育德。

為了讓最底層的老百姓接受儒學(xué)的洗禮，子游將中原帶來的古琴、音律和吳歌民謠相融合，做到“弦歌化俗”，以琴代語，樂教民眾。換句話說，子游把深?yuàn)W難懂的儒家經(jīng)典，翻譯成底層老百姓耳熟能詳?shù)膬?nèi)容，用配樂加歌唱的方式推廣普及，我們今天稱為“接地氣”。

據(jù)傳，這就是蘇州評(píng)彈的起源。

在言偃的教導(dǎo)下，海隅處處可聞禮樂之聲。為紀(jì)念這位畢生致力于傳學(xué)興禮的賢人，后人將此地取名為“奉賢”（即今天的上海市奉賢區(qū)），并建造了“言子祠”。

言偃沒有辜負(fù)孔子“吾道其南”的期望，躬身民間傳播中原文化，開啟了吳地禮樂教化、崇文尚教之風(fēng)，被后人尊為“南方夫子”，江南人溫文爾雅的性格形成，子游功不可沒。

明代徐縉贊曰：“圣賢道被天下萬世，尤深于所生之鄉(xiāng)，惟吳古為荊蠻，文身斷發(fā)，混于龍蛇，自泰伯之至德，延陵之高風(fēng)，俗始一變，迨言公北學(xué)，而孔子之道漸于吳，吳俗乃大變，千載之下，學(xué)者益眾，家詩書而戶禮樂，東南學(xué)道之宗，實(shí)言氏啟之?！?/p>

后記

海濱，一間孤獨(dú)的海草房，低矮狹小的窗戶內(nèi)，透出微弱的燈光，燈光下，子游正在獨(dú)坐沉思。

常年的奔波操勞、居無定所，使得子游早已不再是那個(gè)白衣白袍的睿智青年，而成了一個(gè)躬身駝背、兩鬢微霜，臉上寫滿滄桑的老者形象了。

就在剛剛之前的黃昏時(shí)刻，官府的差官找到了海草房，把蓋有越王大印的官牒交到了子游手上，這是越王禮聘子游到都城做官的帖子。

沉思了良久，子游站起身來，把官牒靠近油燈的火苗，只見官牒呼地燃燒起來，那火光映紅了子游的臉龐。

子游穿好衣服，背上古琴，走出了海草房，順著曲折的小路走向遠(yuǎn)方，直至消失在茫茫的夜幕里……

責(zé)編：鄞珊