貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現實困境與促進策略研究

楊顯龍 陶 陽 梁 耀

貴州師范大學體育學院，貴州 貴陽 550001

1 前言

2021 年10 月，國家體育總局關于印發(fā)《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》的通知[1]，為民族傳統(tǒng)體育促進大眾健身、增強人民體質、增進人民健康、振奮人民精神、豐富人民精神文化提供了政策契機，同時也為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展指明了新方向。我國的民族傳統(tǒng)體育豐富多彩，是中華文化的組成部分，同時也是世界文化的組成部分，是先輩留給各族人民的豐厚財富。如果不對其加以挖掘、繼承和發(fā)揚，它們就有喪失的危險。仡佬族傳統(tǒng)體育傳承頗深，其中主要分布在貴州地區(qū)，少數散居在廣西和云南兩個地區(qū)。貴州仡佬族居住的地域較為偏僻、網絡信息量受限、交通道路受阻、生產力不高，所以仡佬族人民在艱難的環(huán)境下形成了不怕困難、敢于挑戰(zhàn)、頑強的品格，在惡劣的環(huán)境中開發(fā)了許多的民族傳統(tǒng)體育項目。仡佬族傳統(tǒng)體育項目多樣且有代表性，仡佬族的節(jié)日也比較豐富多樣深受少數民族喜愛。例如，高臺舞獅文化、打篾雞蛋、打毛達、踢腿子、順風耳文化、牽羊擺尾、踩堂舞、打雞毛球、賽馬、跳筋舞、磨貓等[2]。這些民族傳統(tǒng)體育項目傳承延續(xù)至今，有效地促進了居住地民族體育經濟的發(fā)展。

2 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現狀

2．1 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育物質文化發(fā)展現狀

少數民族傳統(tǒng)體育的物質文化是文化現象層中最基礎、最表象、最直觀的文化層，是看得見、摸得到、具有體驗感的實物，一般由一些場地、器材、道具所構成。仡佬族傳統(tǒng)體育物質文化主要表現為兩個方面：一是在民族傳統(tǒng)體育項目所產生的場地和器材；二是在節(jié)日中進行的民族傳統(tǒng)體育表演項目中所用到的道具。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農村勞動力人口大量外流，宗教祭祀活動逐漸走向淡化或簡潔化，再加上沒有良好的教育傳承方式，導致仡佬族傳統(tǒng)體育項目遺失諸多。諸多仡佬族傳統(tǒng)體育項目，是由一些特制的器具進行輔助完成，特別是高臺舞獅、板凳拳、踢鍵子、打雞毛球、打蔑雞蛋等[2]。

2．2 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育制度文化發(fā)展現狀

少數民族傳統(tǒng)體育的制度文化是由人們約定成俗的，是通過多種比賽條件的增加，經過一系列的規(guī)則演變，并經過族人長時間的理論實踐與經驗結合，由族人共同約定而形成的制度。仡佬族的民族傳統(tǒng)體育制度文化具有其地域性和周期性的特點，地域性特點是指具有其利用當地特有環(huán)境所進行的民族傳統(tǒng)體育項目，與其他地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項目相同，但具有其地域和民族習俗的限制，形成具有本民族特色的民族傳統(tǒng)體育項目；周期性特點是指形成了具有周期規(guī)律開展的民族傳統(tǒng)體育項目。如，打蔑雞蛋，需要在特定的規(guī)則路線的平整地面進行，規(guī)則路線可根據不同的比賽類型進行劃分，可大可小；比賽的雙方有時需強調人數相等，有時確不限制雙方人數；并且比賽設有獎品，獲勝方一般可以獲得酒、肉、樓粑等食品，也可根據雙方自行設定比賽獎品或由舉辦方制定。此外，具有周期性的仡佬族傳統(tǒng)體育項目就是刺激緊張的高臺舞獅，于每年的三月初三如期開展，其表演讓人觀之贊不絕口，言之驚心動魄。

2．3 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育行為文化發(fā)展現狀

少數民族傳統(tǒng)體育行為文化是在人們的日常的民族傳統(tǒng)體育活動中逐漸形成的一種行為觀念文化，對人們的日常生活有著導向性、積極性和樂觀性等價值。在仡佬族的日常生活中，民族傳統(tǒng)體育的行為文化深入其中，無不充滿著其獨特的行為習慣。其主要是體現在祭祀行為文化上，仡佬族人在祭祀時，常喜歡表演高臺舞獅和打在龍的活動形式進行，因此也有其獨特的講究。如，高臺舞獅，在祭祀時不能有女性參與，具有強烈的封建性，但其主要目的是為了“去陰迎陽”，讓一切充滿朝氣，猶如黎明前的曙光。此外，對高臺的層數也有具體的要求，一般活動基本上是6-12 張方桌重疊，但祭祀時必須為8 張方桌，其含義是“八方來財”，期待在日后的生活中能獲取更多的財富，過上幸福的生活。當然，祭祀中最重要的一點就是祈求平安，保佑子孫后代多福多壽。一般是將祭祀的貢品，如，水果、菜飯、酒、飲料等實物拿回家給家人吃，吃了以后便會增添福氣。雖然這些在現代科學中是無稽之談，但卻時刻影響著仡佬族人民的日常生活，甚至成為一種常態(tài)。

2．4 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育精神文化發(fā)展現狀

少數民族傳統(tǒng)體育精神文化源于中國傳統(tǒng)體育文化，與其具有共同性和同一性特征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。仡佬族傳統(tǒng)體育的精神文化主要體現在祭祀過程中的精神寄托，每當節(jié)慶、祭祀等重要活動，通常通過高臺舞獅、打在龍等民族傳統(tǒng)體育項目進行迎新儀式，代表著一切災難已經過去，接下來的生活又是新的開始，重現新希望。當然，祭祀有時也是為了紀念過去，通過對祖先、親人的祭拜，以此獲得心靈上的增信，此外，還有祭拜村里的某一座“神山”或者是村里的某一顆最大的“神樹”，通過在“神山、神樹”前進行祭祀活動，以此來為自己或家里人增福添壽，以此來祈求風調雨順，以此來盼望五谷豐收[3]。這一切都以內化成仡佬族人民的外在動力，以至于“考試”時都喜歡讓家里的父母拜一拜神，通過“拜神”之后便信心大增，以期能超常發(fā)揮。

3 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現實困境

3．1 物質文化層方面的困境

農村生產生活方式的巨大變革給仡佬族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來巨大的挑戰(zhàn)，隨著城市與農村之間差距的減少，農村逐漸進行改造，許多場地被規(guī)劃和更新，逐漸形成文化廣場。但其農村經濟來源與收入方式仍沒有改變，然農村消費逐漸增加，如，衛(wèi)生費、水費等額外費用逐漸產生，此外還有每年一度的醫(yī)療保險，如無重大疾病基本上用不到，有些重大疾病卻報銷不了，讓農民十分頭疼，隨著消費的增加以及子女上學，小農經濟難以抵住日?；ㄤN，只能外出務工，由爺爺奶奶在家照看子女讀書。有子女在讀書的許多農村人，基本上是無多余閑錢在身邊，雖然國家政策好，讓現在的農村人走出大山去大城市讀書，大學畢業(yè)的就業(yè)問題又是新一代農村大學生的難題，家里越讀越窮，工作越來越難考，有時懷疑讀了這么多年書，花了這么多錢，到底有什么用！整個世界都在以經濟建設為中心，有錢跑萬里，無錢寸步難行。家鄉(xiāng)的建設，文化的傳承，族際之間的交流，本族的祭祀，逐漸在經濟利益的沖突下淡化和簡潔化。民族傳統(tǒng)體育項目在大部分老人和孩子們之間傳承、娛樂，成年的在外闖蕩，未成年的在校讀書，大大減少了民族傳統(tǒng)體育項目開展的頻率。雖然也有人玩?；驃蕵?，但少之又少，再加上籃球、廣場舞、麻將、撲克牌等新興娛樂項目在農村的普及，人們的娛樂傾向發(fā)生了改變，民族傳統(tǒng)體育項目逐漸被埋葬！隨著時間的流逝，民族傳統(tǒng)體育活動的場地被占用，器材和道具逐漸老化，甚至腐壞，都沒有人去維護。

3．2 制度文化層方面的困境

制度文化主要體現在仡佬族傳統(tǒng)體育活動中，通過仡佬族人民在日常生活中的日積月累所形成的一系列相關約定或規(guī)定，逐漸形成仡佬族人民的日常生活的一種傳統(tǒng)觀念。隨著傳統(tǒng)體育活動開展的減少，制度文化沒有得到進一步的發(fā)展和衍生，還是以最初的形式所存在。在仡佬族的傳統(tǒng)體育活動中，如，打在龍、打蔑雞蛋、搶花炮、高臺舞獅和玩花龍等項目，存在規(guī)則被省略的現象，主要以“怎樣玩，如何玩好”為主。[4]此外，如，打磨秋、踢毽子、跳山羊和蒙瞎貓、玩娃兒龍、踩高蹺、擊打丟窩兒和打金山銀山等民族傳統(tǒng)體育項目，即使存在犯規(guī)情況，參與者也會對其進行寬容，繼續(xù)游戲。綜上所述，仡佬族的制度文化隨著漸行漸遠的民族傳統(tǒng)體育活動而逐漸淡化，主要體現在民族傳統(tǒng)體育活動中對規(guī)則的減少與犯規(guī)的寬容，其主要目的是愉悅身心，享受成功的喜悅。

3．3 行為文化層方面的困境

在現代體育的強烈沖擊下，少數民族傳統(tǒng)體育逐漸被邊緣化，許多民族傳統(tǒng)體育項目漸漸被冷落起來。其原因主要是現代體育的興起和快速傳播所導致，現代體育項目逐漸倍受人們的關注。當然，這樣來源于現代體育的快速發(fā)展及自身所形成的系統(tǒng)理論，充分利用電視、電腦等高科技媒體讓越來越多的人所接受，從而走上了體育市場化和產業(yè)化的多元發(fā)展之路，并且潛力巨大，充滿生機。再加上學校體育的普及教育，以籃球、足球和排球等為主力軍的考核評價方式，大大提升了現代體育在學校體育教育中的地位，而民族傳統(tǒng)體育除了少數民族運動會外，在學校體育發(fā)展中并無較大的傳承和發(fā)展力度。隨著現代體育的流行，許多老年人也逐漸開始關注現代體育，通常是利用間接參與的方式娛樂其中。因此，人們的體育行為文化出現多元化趨勢，仡佬族傳統(tǒng)體育行為文化范圍則逐漸被縮小。

3．4 精神文化層方面的困境

隨著民族傳統(tǒng)體育物質文化的被占領、被破壞、受到氧化腐爛，其精神文化層方面必然也將受到沖擊。一方面，隨著場地的占領，許多民族傳統(tǒng)體育找不到場地開展，即使尋求到場地，直接參與的人少之又少，間接參與的人則寥寥無幾；另一方面，隨著民族傳統(tǒng)體育器材、道具的長時間存放，有些器材由于長期的不被保養(yǎng)、運用，逐漸受到破壞，甚至達到腐爛。再加上民族傳統(tǒng)體育的器材的制作過程非常復雜，材料尋找的過程更是艱辛，導致一些器材損壞后便沒有得到良好的修補和替換，從而有些器具被簡而化之。精神文化的延續(xù)需則是通過一系列的祭祀和節(jié)慶活動逐漸由上一代傳承到下一代，隨著活動的減少，其精神文化層方面也受到了嚴重沖擊。此外，青年人口的大量外出，阻斷了一些難度高、危險性強的活動開展，孩童除寒暑假外基本上都在外求學，即使有民族傳統(tǒng)體育活動，也難以參與到其中。

4 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展困境原因闡釋

4．1 經濟基礎決定上層建筑，農村經濟問題成了重要影響因素

農村是鄉(xiāng)土文化的內生資源，農村的經濟發(fā)展決定著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展狀況，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承一是離不開農民的生產生活方式；二是離不開農民的良好經濟收入。一方面，隨著生產生活方式的改變，人們對民族傳統(tǒng)體育活動的接觸逐漸減少，感情日漸削弱；另一方面，隨著農村收入的降低，生活消費的增加，人們的心思都花在如何賺錢養(yǎng)家糊口上，缺乏閑錢與閑時，有時過節(jié)都因生活所迫而錯失節(jié)日活動。隨著脫貧攻堅的決勝收官，但不平衡、不充分的經濟收入現象仍有待改變，窮人想走出大山，富人又怎想留在大山，農村經濟起不來，就成了民族傳統(tǒng)體育的重要障礙之一。

4．2 城市化進程帶來的社會流動，城市化問題讓青年人口外遷成了重要影響因素

城市化進程的加快，農村與城市的差距逐漸縮短，但其城市化風氣也隨之渲染了農村，無論是婚宴酒席、還是生活開支都隨之城市化。結婚看車看房，宴席看禮金，為了所謂的面子和虛榮心，提前消費，房貸、車貸、貸款隨之而來。小農經濟怎能承受如此開銷，為解此難，唯有打工高。農村外出務工人員日漸增多，大量青年人口的對外流動，村里或社區(qū)里的主要參與人口難以固定，也大大增加了民族傳統(tǒng)體育管理方面的難題。

4．3 民族傳統(tǒng)體育項目逐漸受沖擊

隨著現代物質生活的日益洋溢，人們的娛樂方式發(fā)生了巨大的改變。[7]其一，每逢佳節(jié)麻將局，籃球比賽少兒看，傳統(tǒng)項目受沖擊，很少有人離開酒飯局，昨日大醉今日醒，哪有心思“打在龍”。其二，文化廣場舞升起，近看大媽歡笑語，遠看大叔呆滯起。閑來無事撲克局，唯有麻將不缺席。民族傳統(tǒng)體育在哪里？象棋常在群人里。其三，高臺舞獅難得見，每逢節(jié)日可出現，祭祀活動簡潔便，活動流程被省略，傳統(tǒng)儀式被遺失，后人接替難延續(xù)！

4．4 傳承方式單一，傳承隊伍弱小

“口頭相傳、言傳身教”[5]是農村任何一項節(jié)慶祭祀活動的主要傳承方式，學習者通過聆取、觀看、實踐體驗進行學習，隨著活動的減少，只能從“聆取”中進行學習，極大的降低了學習與傳承的效率。傳承的隊伍，除了外出打工和外出上學的人外，幾乎都有涉及，但對此傳承感興趣的人少之又少，并且枯燥乏味，無任何經濟之類的利益價值，難以讓人傾心向學，傳承隊伍日漸衰弱，民族傳統(tǒng)體育逐漸受到傳承過程難、傳承隊伍弱小的困局。

4．5 傳播力度小，形成了“玩不起來，也玩不出去”的現象

任何民族傳統(tǒng)體育活動都是多人的活動，追求的是一種娛樂氛圍，人越多氛圍越高，其娛樂效果越好，其開展情況越樂觀。村里人口大量的外出，人員流動大，共同休息時間參差不齊，難以聚齊開展民族傳統(tǒng)體育活動，形成了了人少、不想玩、不愿意玩的情形。在農村開展民族傳統(tǒng)體育雖有良好的優(yōu)勢，但場地、器材、人才的減少，許多民族體育活動也逐漸被淡化，甚至形成一年一次，或者難以得到開展。從農村到城市，雖然僅隔幾十公里的道路，但其民族傳統(tǒng)體育仍未走出去。城市人大部分傾向籃球、羽毛球、足球、網球、游泳、健身等體育活動，很少會開展民族傳統(tǒng)體育活動。

5 貴州仡佬族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的對策與建議

5．1 通過政府構建由“政府主導，農村輔導”的民族傳統(tǒng)體育保護促進機制

首先，要堅決明確民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展是國家和民族的共同事業(yè)，更是每個公民的責任與義務。其次，民族傳統(tǒng)體育文化的保護與促進必須由當地各級政府去主導實施，跟隨黨的步伐，黨走到哪里，哪里就必須被保護、被促進、被發(fā)展，黨不僅是各族民族的希望，更是民族傳統(tǒng)體育文化的希望。再者，各級黨政應進一步加強對民族傳統(tǒng)體育工作的重視和投入，不斷落實相關領導、助力政策，不斷為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與促進提供動力和指引方向。

5．2 鼓勵開發(fā)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，不斷推動民族傳統(tǒng)體育產業(yè)化發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育旅游是現目前戶外體育旅游必備的旅游項目之一，不僅可以給旅游者帶來體驗民族傳統(tǒng)體育的快樂，也能從民族傳統(tǒng)體育活動的觀光中獲得精神上的愉悅，一方面，民族傳統(tǒng)體育旅游的開發(fā)不僅可以豐富當地的旅游形式，還可以促進民族傳統(tǒng)體育的廣泛傳播，以及帶動當地的經濟發(fā)展；另一方面，通過民族傳統(tǒng)體育旅游的開發(fā)，逐漸增添就業(yè)崗位，逐漸提高居民收入，有了經濟的支持，民族傳統(tǒng)體育必然會得到良好的發(fā)展。

5．3 開發(fā)高等院校資源，依托貴州省高等院校助推民族傳統(tǒng)體育發(fā)展

第一，大力鼓勵貴州省高校積極開展民族傳統(tǒng)體育活動的研究和改革工作，不斷為仡佬族傳統(tǒng)的保護與促進提供切實方案，提供高校智慧。第二，各縣市地區(qū)應充分利用貴州省高校資源，充分利用高校的教學、研究與調研能力，并將體育教學科研院系作為少數民族傳統(tǒng)體育文化整理與研究工作的主要力量，積極建立少數民族傳統(tǒng)體育文化研究與傳承實驗基地。第三，高校應定期開展民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展為主體的相關學術交流和實踐活動，不斷提高民族傳統(tǒng)體育在高校體育院系中的科研地位。第四，通過高層次、高人才、高效率的合力研究、調研、實踐中，逐步探尋民族傳統(tǒng)體育傳承與保護的有效路徑，從而進一步豐富民族傳統(tǒng)體育文化。

5．4 促進民族傳統(tǒng)體育在學校里的開展，傳播民族傳統(tǒng)體育文化

學校一直是教育的核心，學校體育一直是體育教育的重心，民族傳統(tǒng)體育的繼承離不開學校體育教育，必須將民族傳統(tǒng)體育引進學校體育，豐富學校體育內容，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育精神。通過學校體育傳承民族傳統(tǒng)體育文化，不僅擴大了傳承的師資隊伍，還增大了傳承人的范圍，將民族傳統(tǒng)體育傳承于新一代社會主義接班人。此外，隨著“雙減”政策的頒布，課余活動時間增多，陽光運動一小時。這一小時便可以將民族傳統(tǒng)體育設在其中，此外還可以利用大課間將民族傳統(tǒng)體育項目作為主要活動內容，不斷為學校體育增添民族傳統(tǒng)體育色彩。

5．5 將民族傳統(tǒng)體育引進社區(qū)，傳播民族傳統(tǒng)體育

隨著生活水平的提升，人們開始追逐健身和養(yǎng)生等活動，全民健身的火熱，帶動了一片廣場人群的熱潮。以廣場舞為主要代表的“大媽”群眾，是帶動和傳播民族傳統(tǒng)體育的主要傳播媒介，在社區(qū)的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展和傳播中，將起到不可替代的重要作用。體育生活化發(fā)展是全民健身的必然結果，社區(qū)則是城市體育發(fā)展的重要地理單位，將民族傳統(tǒng)體育引進社區(qū)，便是將民族傳統(tǒng)體育引向全民健身道路，以此形成體育生活化中的“雙贏”。

5．6 舉辦民族傳統(tǒng)體育賽事，利用賽事效應，助推民族傳統(tǒng)體育良性發(fā)展

借賽會效應，進一步加速挖掘、整理民族傳統(tǒng)體育項目，將民族傳統(tǒng)體育項目進行包裝以及編寫比賽方法、規(guī)則和評價方式，甚打造出可獨立或未完全成型的項目，并將其逐步引進民族傳統(tǒng)體育賽事活動之中，通過選手的直接參與與觀眾的間接參與充分展現民族傳統(tǒng)體育項目的魅力所在。此外，民族傳統(tǒng)體育賽事應充分利用互聯網、新媒體等傳播媒介，特別是在一些短視頻軟件中進行直播宣傳，增加其傳播和關注量。