藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系

【摘 要】隨著社會(huì)多元化發(fā)展，人們的價(jià)值取向與需求發(fā)生了巨大變化，人們的價(jià)值取向在滿足生存需求的同時(shí)，開始追求更多的選擇，和更深層次的精神需求，要求有更多更新穎的、更富有美感的產(chǎn)品來充實(shí)生活。生活方式的概念在不斷被豐富，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們把生活方式的特點(diǎn)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，將有助于我們更好地發(fā)掘和領(lǐng)悟設(shè)計(jì)的主體，深入研究人類的行為和意識(shí)，創(chuàng)造更適合人們生活方式的產(chǎn)品。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；生活方式；關(guān)系；改變

【中圖分類號(hào)】J50 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—197—03

設(shè)計(jì)具有自己生存與發(fā)展的自然環(huán)境、資源、心理狀態(tài)和變化規(guī)律，并有著自身鮮明的個(gè)人特色；人適應(yīng)環(huán)境的過程首先是為了解決生存與發(fā)展，其中絕大多數(shù)部分都要借助于設(shè)計(jì)的途徑來實(shí)現(xiàn)衣食住行的用途。步入商業(yè)社會(huì)之后，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也就變成了商品經(jīng)濟(jì)中非常主要的銷售手段之一。在不同的時(shí)代，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也都以不同的組合方法出現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)自身各個(gè)元素、設(shè)計(jì)過程與社會(huì)有關(guān)環(huán)境、與自然環(huán)境之間都存在互動(dòng)的關(guān)系。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系

（一）生活方式是設(shè)計(jì)的精髓

生活方式和設(shè)計(jì)的主要研究對象都是人，人連接起了生活方式和設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。生活方式和設(shè)計(jì)的形式自人類發(fā)展的起始點(diǎn)便相生相長，也可以說每一種生活方式都有它相應(yīng)的設(shè)計(jì)形式相互伴生。

歷史上，人們對住宅生活方式改變的巨大需求引發(fā)的建筑物圍護(hù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)步，便是個(gè)經(jīng)典例子。這一例子說明了生活方式和產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，也證實(shí)了對生活方式的要求是推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)前進(jìn)的關(guān)鍵。

人通過對自然環(huán)境和物品的重新設(shè)計(jì)，也可以表達(dá)其生存方式和價(jià)值觀，新的環(huán)境設(shè)計(jì)作品既源于對使用者以往生存狀態(tài)的改變，又提供了全新的生存方式模型。全新的生存方式模型又通過經(jīng)過一段時(shí)間內(nèi)穩(wěn)態(tài)的磨合后，被人們產(chǎn)生出對新生活方式的需求而再次覆蓋。人們正在從舊有生活方法—設(shè)計(jì)創(chuàng)新—全新的生活方法這一循環(huán)往復(fù)中走向了前進(jìn)的新階梯。當(dāng)然，在生活方法進(jìn)步的模型中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步成為了關(guān)鍵因素，它是通過設(shè)計(jì)反映了生活方法進(jìn)步過程的隱性結(jié)構(gòu)中的主力軍。

（二）設(shè)計(jì)是生活方式的外在表現(xiàn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是指經(jīng)過人們對日常生活方式的研究、體驗(yàn)，再加上人們對日常生活素材的提取、加工，最后用形式語言加以表達(dá)而形成的產(chǎn)物或作品。缺少日常生活的需要和規(guī)范就會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的缺失，設(shè)計(jì)以自身的功能和形式反映了日常生活方式的影響。同時(shí)，日常生活方式也依賴于設(shè)計(jì)作品，將其變?yōu)槟鼙簧钏邮苤挛?。日常生活方式的隱含規(guī)則也變成了身為設(shè)計(jì)的顯性存在，因此所有設(shè)計(jì)作品中都有著日常生活方式的基因烙印。

設(shè)計(jì)的產(chǎn)品經(jīng)過人的使用，最后應(yīng)用到具體生活行動(dòng)當(dāng)中，它的表面功用是經(jīng)濟(jì)、美觀、實(shí)用性，深層功用則是對生活規(guī)律的反映，它透過產(chǎn)品本身體現(xiàn)并影響著人的價(jià)值理念和世界觀。產(chǎn)品設(shè)計(jì)一旦缺乏對生活的導(dǎo)向與價(jià)值建構(gòu)，其后果就會(huì)讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)在實(shí)踐中迷失于對外在形象和表面物欲的追求之中。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)與人的精神觀念相互促進(jìn)

美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與人的審美精神觀念相互促進(jìn)，主要體現(xiàn)在社會(huì)消費(fèi)觀念和個(gè)人審美能力的提升二個(gè)層面。購物觀是指一種以客觀價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)物品、指導(dǎo)消費(fèi)行為的思想，是人生觀的主要成分。而美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)態(tài)度和消費(fèi)觀念之間的聯(lián)系，是指相互影響、互相制約的，消費(fèi)者往往憑自己的感覺去選擇商品產(chǎn)品，不僅男女老幼各不相同，也會(huì)因國家、地區(qū)和個(gè)人的偏好而不同，但他們之間有一個(gè)共同點(diǎn)那就是會(huì)關(guān)注商品的包裝，由此可以看出好的包裝可以促進(jìn)消費(fèi)。例如，老年人更喜愛顏色相對鮮艷明亮的物品，兒童則更喜愛卡通包裝的物品。藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化、新潮、前衛(wèi)，對人們的價(jià)值觀、審美能力等都產(chǎn)生著導(dǎo)向作用，而這些導(dǎo)向作用又對于人們消費(fèi)觀念的形成也是有一定作用的。

由于人類對新鮮事物的熱愛以及對美好事物的渴望，人類對美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的要求也在逐步提高，其購物觀念也影響了美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的創(chuàng)新。因?yàn)槿祟悓γ赖恼J(rèn)識(shí)和愛好不同，就對美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了各種各樣的需求，于是現(xiàn)在產(chǎn)生了豐富多彩的產(chǎn)品。

二、生活方式與設(shè)計(jì)互動(dòng)的表現(xiàn)

（一）生活方式要與設(shè)計(jì)相結(jié)合

生活方式的探索不可只停留在對理論和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的認(rèn)識(shí)上，而應(yīng)當(dāng)把研究成果設(shè)計(jì)為公眾使用的東西，以實(shí)現(xiàn)將理論結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品實(shí)物的目標(biāo)。所以，對生活方式的探索通常成為對使用者研究成果的最主要手段。產(chǎn)品設(shè)計(jì)者采用了不同的定性分析方法，同時(shí)結(jié)合了部分定性分析工具，把產(chǎn)品置于了消費(fèi)者的實(shí)際生活快速照相中，通過考察消費(fèi)者的實(shí)際生活行為，用同理心去感知消費(fèi)者的真實(shí)生活環(huán)境，包含了他們生活中的行為、所采用的生活工具、所喜愛的產(chǎn)品、所向往的完美人生狀態(tài)。探究出的結(jié)果，是以生活模式為依據(jù)、以經(jīng)典的產(chǎn)品客戶圖像和功能使用方法為主要手段，來描繪特定的產(chǎn)品用戶群體的典型特征，從而成為人們發(fā)掘產(chǎn)品設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)、確定使用偏好和產(chǎn)品使用習(xí)慣，以及設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)決定產(chǎn)品的重要依據(jù)。

（二）設(shè)計(jì)要展現(xiàn)生活方式的內(nèi)涵

產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不可僅著眼于人類傳統(tǒng)造物的生活經(jīng)驗(yàn)和審美的水平，要研究物質(zhì)造型特征及其所體現(xiàn)歷史上特定時(shí)代人類生存方式的發(fā)展水平，從而形成對實(shí)踐結(jié)果由表及里的思想深度，人類生活方式更側(cè)重精神理念的表達(dá)過程，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)則強(qiáng)調(diào)對物質(zhì)實(shí)際的體驗(yàn)效果，二者都是各個(gè)時(shí)代人們生活觀念和社會(huì)生活方式造人下的時(shí)代產(chǎn)物，并分別發(fā)揮了難以替代的社會(huì)價(jià)值。人們通過生活方式而開始進(jìn)行的造物活動(dòng)，培育了設(shè)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的沃壤，造物活動(dòng)是人類早期設(shè)計(jì)的基本雛形，各個(gè)時(shí)代造物活動(dòng)的發(fā)展反映了各個(gè)時(shí)代進(jìn)步的重要標(biāo)志。與此同時(shí)，隨著生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)消費(fèi)力的日益變革，物化的生產(chǎn)活動(dòng)開始作為社會(huì)發(fā)展的主要媒介，成為了人類一定時(shí)代生活方式的重要體現(xiàn)。所以，特定時(shí)代的生活方式特征，是特定時(shí)代設(shè)計(jì)學(xué)科形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；特定時(shí)代的設(shè)計(jì)學(xué)科形態(tài)特征，是特定時(shí)代生活方式的外在顯象，二者在科學(xué)進(jìn)步的過程中相互互動(dòng)，并伴隨著人類文明發(fā)展的始終。

三、生活方式的變遷對設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響

（1）在原始時(shí)代，人們對于生存最為重視，因此在這一時(shí)期，人類所設(shè)計(jì)和制作的人工制品主要是從輔助生存的角度出發(fā)，在生活中具有校高的實(shí)用性，幾乎沒有從審美的角度出發(fā)進(jìn)行人工智能的設(shè)計(jì)?；蛘哒f大多數(shù)人工制品的設(shè)計(jì)主要是為了滿足生活需求，而并不是將審美擺在第一位，在條件允許的范圍內(nèi)，會(huì)愿滿足審美需求，不過這是次要的罷了。

（2）工業(yè)革命后社會(huì)發(fā)展，以及人們的生活都發(fā)生了巨大的改變，人們也隨之進(jìn)入了機(jī)械大制造、勞動(dòng)分工、商業(yè)化的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人們傳統(tǒng)的生活方式和生活觀念開始轉(zhuǎn)變，但是在準(zhǔn)備的過程中，人類并沒有對生存方式以及藝術(shù)設(shè)計(jì)做出新的理性反思，而是將藝術(shù)設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)結(jié)合起來，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)來增加商品的價(jià)值，并非把藝術(shù)和科技有機(jī)融合。

（3）在19世紀(jì)后，日常用品的生產(chǎn)從手工制造轉(zhuǎn)為機(jī)械制造，這也使得手工技能與藝術(shù)的分離間隙越來越大，而手工藝術(shù)與科技的融合性越來越強(qiáng)，形成了統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)規(guī)模。因?yàn)橄嚓P(guān)制造機(jī)器的應(yīng)用提高了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，這也使得生產(chǎn)制造方面對于 制造效率的重視越來越高，設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始脫離生活用品的制造，并逐漸形成了一種純粹的藝術(shù)領(lǐng)域。

四、生活方式與設(shè)計(jì)的融合

（一）文化生態(tài)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)者們應(yīng)從本身所接受的文化中尋找其原創(chuàng)的設(shè)計(jì)靈感，由于文化實(shí)質(zhì)上是多元化，于是在文化生態(tài)的表現(xiàn)上便體現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)二類。前者是指實(shí)物化的人工作品，而后者則泛指思維、觀念、行動(dòng)模式、生活價(jià)值和各種抽象事物。但是，人們只要可以從中吸取一部分的文化特質(zhì)，再通過設(shè)計(jì)師的轉(zhuǎn)化或提煉便可使該文化的特點(diǎn)體現(xiàn)出來。文化特點(diǎn)作為文化的加工品，有著其歷史時(shí)間上的特殊內(nèi)涵，文化同時(shí)具備時(shí)間和空間兩種特性，由時(shí)間空間所引起之社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式、思想觀念、生產(chǎn)技能等的改變。各民族特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)文化構(gòu)成了一種設(shè)計(jì)藝術(shù)文化體系，而每個(gè)少數(shù)民族的特定時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)文化又構(gòu)成了自身的設(shè)計(jì)藝術(shù)文化體系。在不同的民族設(shè)計(jì)藝術(shù)文化系統(tǒng)里，都包含著若干共同的人文因素，也包含著一些不同的人文要素。前者反映了民族設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的普遍性，而后者則反映了民族設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的特別之處。在世界各個(gè)民族的設(shè)計(jì)美術(shù)文化中，也都有其人性的一部分。設(shè)計(jì)的人性既寓于民族特性之中，其永恒性又寓于時(shí)代之中。

（二）社會(huì)生態(tài)設(shè)計(jì)

科技社會(huì)信息化的進(jìn)展使得人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了許多全新的意識(shí)形態(tài)，而與此同時(shí)，在新型體制下，人類也必須擺脫傳統(tǒng)的社會(huì)模式去適應(yīng)全新的生存環(huán)境，來調(diào)整自身的生存方式。在這個(gè)新歷史背景下，仍然有千千萬萬的人由于戰(zhàn)亂、貧困和自然災(zāi)害等原因不得不遷徙流浪，希望能夠過上更加良好的生活方式。這其中人們所遇到的每一種問題都不再可以完全利用傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)營模式進(jìn)行處理，在此時(shí)，非有關(guān)部門機(jī)構(gòu)、個(gè)人以及社會(huì)群體都應(yīng)當(dāng)起到積極角色并以協(xié)作的方法介入當(dāng)中，在這樣的新社會(huì)背景與體制中，社會(huì)創(chuàng)新將發(fā)揮著強(qiáng)大的社會(huì)變革功能。21世紀(jì)初期，隨著我國社會(huì)進(jìn)行著由后工業(yè)社會(huì)向新社會(huì)的過渡，許多領(lǐng)域開始進(jìn)行著從理論體系向觀念方式重構(gòu)的全新歷程。傳統(tǒng)的科學(xué)分析已經(jīng)顯現(xiàn)出不能解決當(dāng)代的復(fù)雜現(xiàn)象的困難與局限，而現(xiàn)代社會(huì)學(xué)對生活方法的重新思考則以其所特有的理論品質(zhì)和強(qiáng)大的學(xué)術(shù)資源資源，在研究人類生活方式問題方面越來越顯示重要性。

對未來的生活方式的思考，也就是能夠研究出設(shè)計(jì)的精髓，進(jìn)而讓設(shè)計(jì)理論的思考與產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐得到共同的基礎(chǔ)。而科技介入于日常生活方式所帶來的改變，則需要經(jīng)過更長久的發(fā)展過程，變革才慢慢出現(xiàn)。而到了當(dāng)代，科技發(fā)展已可以描繪在將來幾年至幾十年內(nèi)徹底改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｉ罘绞降那榫?，科學(xué)技術(shù)發(fā)展將倒逼生活方式加速變遷，讓人們自己和整個(gè)社會(huì)都無法滿足。在科技的超前發(fā)展的同時(shí)也是人們生存方式的嚴(yán)重滯后，需要我們從社會(huì)生態(tài)的角度去考慮設(shè)計(jì)將會(huì)以怎樣的面貌呈現(xiàn)。

（三）自然生態(tài)設(shè)計(jì)

如今，設(shè)計(jì)方向由圍繞人開展變?yōu)榱藢φ麄€(gè)地球的重視。新的設(shè)計(jì)方向，不僅要減少人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平等的偏見，還重新審視孕育人們生長的自然。我們對自然界的所有生靈都必須懷著景仰，但這種敬仰卻不同于對原始人類的蒙昧的尊敬與敬畏，要堅(jiān)信所有生靈都享有與之等值的生存權(quán)。對自然所給予我們的食物、水、空氣、土地以及能量都必須懷有尊重，同時(shí)，通過利用人類的技術(shù)與方法，讓人們的在自然資源使用過程中也能夠充分地接近大自然生物特性，既科學(xué)合理有效的取用自然資源，同時(shí)在使用過后也能夠以可再生的方式，再次回到自然界。因?yàn)椋祟愒诰邆淞松镄蕴攸c(diǎn)的同時(shí)還具備了社會(huì)性，所以，人們的生存方式也就和一般生物有所不同，而除了物質(zhì)生活以外的社會(huì)生活需要也使人們具備了更多的消費(fèi)物品的方式，這也需要人們必須通過其他的措施以確保環(huán)境對人類生活的干擾做到最小化。所以，設(shè)計(jì)生態(tài)必須以整個(gè)生物圈的存在與發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，建立以自然生態(tài)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)理念并探索設(shè)計(jì)方式。

在大自然生態(tài)環(huán)境下的設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造一些新型的生活方式，這些生活方式既能適應(yīng)人們的自然需要和社會(huì)要求，又同時(shí)遵循著自然界生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化規(guī)律。以生活方式為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)新方法既不能因?yàn)檫w就著自然界生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化而妨礙人類的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展繁榮，也不能為此而減少人們生活的舒適性，必須提供一個(gè)與自然環(huán)境和諧共存，愉快、快樂、健康、優(yōu)美、高雅的生活方式。設(shè)計(jì)者還應(yīng)當(dāng)采用如生態(tài)設(shè)計(jì)、非物質(zhì)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)和信息設(shè)計(jì)等新穎的設(shè)計(jì)手法，以實(shí)現(xiàn)高品位、低消耗、高科技、低浪費(fèi)的先進(jìn)生活設(shè)計(jì)水平。全新的設(shè)計(jì)生態(tài)將帶來一個(gè)全新的生活方式，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、信息化、智能、生態(tài)化將成為設(shè)計(jì)的主要特征，崇尚更高的人文品味與社會(huì)倫理道德意識(shí)，渴望與大自然同呼吸、共命運(yùn)。

五、結(jié)語

總之，隨著科技的不斷更新和發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)對人們生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了廣泛的影響，與人們的生活方式密切相關(guān)，生活一方面為設(shè)計(jì)提供了素材，同時(shí)也設(shè)計(jì)了有生命的東西。藝術(shù)設(shè)計(jì)既要滿足美學(xué)的要求，又要滿足日常生活中的要求，因?yàn)樵O(shè)計(jì)不僅與美有關(guān)，而且與生活有關(guān)。設(shè)計(jì)會(huì)受到時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的綜合需求的影響，設(shè)計(jì)也是一種源于生活的形式，同時(shí)又回歸生活，因?yàn)樯顬樗囆g(shù)設(shè)計(jì)提供了素材，它是為生活的要求所產(chǎn)生的，也是為生活服務(wù)的。

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作者簡介：易薇（1985—），女，江西宜春人，本科，宜春學(xué)院，助教，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。