大理白族甲馬藝術(shù)的活態(tài)傳承研究

【摘 要】近年來國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視使得甲馬這一類民間藝術(shù)得到了扶持，面對(duì)機(jī)遇的同時(shí)也面臨著挑戰(zhàn)，文章在分析大理白族甲馬生存困境的基礎(chǔ)上，從重視人才培養(yǎng)、拓寬發(fā)展渠道、加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)四個(gè)方面對(duì)大理白族甲馬的傳承展開思考，以期為大理白族甲馬這類非遺的傳承提供啟示。

【關(guān)鍵詞】大理白族甲馬；生存困境；活態(tài)傳承

【中圖分類號(hào)】J217 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—064—03

引言

“甲馬”又稱“甲馬紙”或“紙馬”，是一種用于祈福納祥的民間木版畫。中國(guó)很多地方都有“甲馬”這種民俗用品，但目前云南這邊保存的最為完好，其中又以大理白族甲馬品種最多最有特色。據(jù)文獻(xiàn)記載：甲馬最早可以追溯到唐代，唐·李冗《獨(dú)異志》載：“韓幹閑居之際，忽有人朱衣玄冠而至。幹問云：何得及此？聞君善圖良馬，愿賜一匹。幹立畫焚之。數(shù)日因出，有人揖而謝曰：蒙君惠駿足，免為山川跋涉之勞，亦有酬效。明日，有人送縑百匹，不知其來，幹收而用之?！盵1]因此我們可以得知唐代就已經(jīng)有了在紙上畫馬然后焚燒代替真馬的習(xí)俗。伴隨著蒙舍詔皮羅閣統(tǒng)一六詔，被冊(cè)封為“云南王”以后，中原和內(nèi)地的交流逐漸多了起來，帶動(dòng)了兩地的文化、政治與經(jīng)濟(jì)交往。而明朝在云南健全了土司制度以后，對(duì)云南進(jìn)行了大規(guī)模的移民墾殖，紙馬、皮影等文化元素也隨著明朝數(shù)十萬大軍和數(shù)百萬漢族移民被帶到西南地區(qū)。紙馬被帶到云南后與白族的文化以及儒相融合，形成了具有濃郁的民族特色和地方特色的白族甲馬。

然而隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，人們的認(rèn)知及審美能力不斷提高，導(dǎo)致白族甲馬的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，其使用功能逐漸下降，銷售量大幅降低，從業(yè)者不斷減少，發(fā)展舉步艱難。2016年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展總報(bào)告中指出：遵循聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非遺的公約精神和倫理原則，堅(jiān)持“雙創(chuàng)”和“三見”保護(hù)理念，走活態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的道路，是我國(guó)非遺保護(hù)發(fā)展的必由之路。[2]活態(tài)傳承，是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式?；顟B(tài)傳承區(qū)別傳統(tǒng)的靜態(tài)式“博物館”保護(hù)，而是用文字、視頻、音像等方式記錄非遺的方方面面。白族甲馬與人們的日常生產(chǎn)生活需求緊密相連，人們之所以使用甲馬，是出于一種能給自己帶來安慰、帶來好處的功利性目的。人們?nèi)粘Ｉ钪械暮芏嘈睦硇枨蠖荚诩遵R中得到反映，生產(chǎn)生活中需要什么，甲馬中就反映什么。[3]因此，最好的傳承方式就是讓白族甲馬“活”起來。本文在分析白族甲馬生存困境的基礎(chǔ)上從活態(tài)傳承的視角對(duì)其生存策略進(jìn)行探討。

一、大理白族甲馬生存困境概述

大理白族甲馬在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中融合了漢族紙馬逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征，并發(fā)揮著重要的民俗和藝術(shù)功能，同時(shí)也因時(shí)代的更迭和社會(huì)環(huán)境的變化而經(jīng)歷起伏?？傮w來看，大理白族甲馬面臨的生存困境主要包括以下四個(gè)方面。

（一）從業(yè)者不斷減少，傳承人嚴(yán)重缺乏

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承的核心，主要表現(xiàn)在傳承人身上所蘊(yùn)含的精湛傳統(tǒng)技藝，也就是說傳承人是關(guān)鍵因素，但在當(dāng)下，大理白族甲馬的從業(yè)者卻在不斷減少，究其原因，主要還是大理白族甲馬的生存陷入了困境，無法為從業(yè)者提供生活的保障。時(shí)代的快速發(fā)展為人們帶來了便捷，同時(shí)也帶來了更多的挑戰(zhàn)，人們不得不考慮現(xiàn)實(shí)因素。從業(yè)者的不斷減少，嚴(yán)重影響了技藝的傳承，面臨著技藝的失傳，同時(shí)，技藝的掌握也需長(zhǎng)久的時(shí)間來學(xué)習(xí)，意味著需要大量的人力和財(cái)力的資源，情況不容樂觀。

（二）傳播范圍局限，群眾認(rèn)識(shí)度低

雖然甲馬這種民俗用品是從內(nèi)地傳到云南的，但現(xiàn)如今，內(nèi)地的甲馬大多已經(jīng)消失，多數(shù)人都不清楚還有這種民俗用品，更別說大理白族的甲馬了。況且大理白族甲馬僅在大理地區(qū)才有，雖然被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但始終傳播范圍有限，而且現(xiàn)在的年輕人幾乎很少會(huì)知道甲馬是什么，就連大理本地的年輕人都不是很清楚甲馬的含義和用處，只有少數(shù)老一輩的人才知道甲馬背后的含義及功用。

（三）觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，使用程度不高

大理白族甲馬作為一種民俗用品，它的功能是人們用來寄托人們的美好心愿，滿足人們的精神追求。但在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人們的觀念發(fā)生了很大的變化，幾乎不會(huì)在把自己的美好心愿全部寄托在甲馬身上了，因此白族甲馬的實(shí)用功利性逐漸下降，使用范圍也逐漸變小。

二、大理白族甲馬活態(tài)傳承策略思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保持其活態(tài)性、發(fā)展性，就應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)和傳承，要在人民群眾的生產(chǎn)生活工程中進(jìn)行傳承和發(fā)展。[4]白族甲馬作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從藝術(shù)的角度來看，它是一種木刻版畫，從文化的角度來看，它是一種民俗用品。對(duì)于在長(zhǎng)期手工勞動(dòng)實(shí)踐中形成和發(fā)展的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目來說，其技術(shù)內(nèi)涵和文化屬性主要依存于生產(chǎn)的實(shí)踐過程、形態(tài)特征和功效作用，也只有在生產(chǎn)實(shí)踐的具體活動(dòng)中才能得到展現(xiàn)和發(fā)揮。[5]下面主要從活態(tài)傳承的角度探討大理白族甲馬的當(dāng)代保護(hù)和傳承，共分四個(gè)方面。

（一）明確管理者責(zé)任

1.健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例

云南是中國(guó)第一個(gè)通過立法程序進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的省份，早在2000年5月就制定出臺(tái)了《云南省民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》2013年又頒布了《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》是對(duì)前者的補(bǔ)充修訂，以法律的形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)措施，是大理白族甲馬活態(tài)傳承的保證，各個(gè)有關(guān)部門必須科學(xué)保護(hù)。

2.合理規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展

《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第五條中規(guī)定：組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳活動(dòng)；管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并監(jiān)督使用；除了合理規(guī)劃專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)外，各級(jí)部門還應(yīng)該統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，鼓勵(lì)社會(huì)組織、企業(yè)、團(tuán)體等為物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供多種合作形式以提供資金支持，為白族甲馬的活態(tài)傳承提供資金支持。

（二）重視人才培養(yǎng)

大理白族甲馬的活態(tài)傳承最終還是要靠人來完成，甲馬圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、制作和保存、銷售都依賴各類人才，所以確保培養(yǎng)人才的質(zhì)量是至關(guān)重要的。過去大理白族甲馬的傳承大多都是家傳和拜師兩種形式，即家里的長(zhǎng)輩把這一技藝傳給下一代，或向甲馬藝人拜師學(xué)藝?，F(xiàn)在這種形式依然存在，但都無法滿足甲馬傳承發(fā)展的需要。整體來看，甲馬傳承人的培養(yǎng)需要多方面的通力合作。

1.通過學(xué)校培養(yǎng)傳承人

現(xiàn)在很多藝術(shù)類院校都有版畫這個(gè)專業(yè)，或者說會(huì)開設(shè)版畫相關(guān)的課程，但是內(nèi)地學(xué)校課程中很少會(huì)講解甲馬這一版畫的樣式，基本上都是以主流的版畫為主，而僅有云南這邊的學(xué)校會(huì)介紹甲馬這一民間藝術(shù)。學(xué)校的目的就是為社會(huì)培養(yǎng)各類人才，甲馬作為一種歷史悠久的民間藝術(shù)，也蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，需要人們從專業(yè)的角度去學(xué)習(xí)和研究。這種通過學(xué)校教育培養(yǎng)人才的模式，學(xué)生可以接受系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，知識(shí)面更加廣泛，綜合能力更高。這就要求老師具有豐富的民間藝術(shù)的知識(shí)與技能，當(dāng)然也可以與甲馬傳承人合作，聘請(qǐng)甲馬傳承人進(jìn)入高校授課，系統(tǒng)全面的將這一民間藝術(shù)傳授給學(xué)生。

2.通過開設(shè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程培養(yǎng)傳承人

大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)課程蓬勃發(fā)展，大理白族甲馬教學(xué)培訓(xùn)也可以跟上時(shí)代的步伐，首先網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，面向的群體更廣，范圍更大，傳播的速度也要比線下快。其次，網(wǎng)絡(luò)課程使學(xué)習(xí)者更加的自由，在家里就能上課，上課時(shí)間環(huán)境都具有靈活性，最后，網(wǎng)絡(luò)課程也免去了一些線下學(xué)習(xí)與生活所需要的成本費(fèi)用，教師不需要提供學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，而學(xué)生也免去了路上的奔波。但這種上課模式也會(huì)有一個(gè)很大的問題就是無人監(jiān)督，要求學(xué)生有更好的自主學(xué)習(xí)能力。

3.通過開展繼續(xù)教育培養(yǎng)傳承人

繼續(xù)教育是指面向?qū)W校教育之后所有社會(huì)成員特別是成人的教育活動(dòng)，特別是對(duì)專業(yè)技術(shù)人員的知識(shí)技能的補(bǔ)充、更新、拓展和提高，目前很多行業(yè)都會(huì)定期對(duì)員工進(jìn)行一定學(xué)時(shí)的繼續(xù)教育，那么甲馬藝人也不例外，繼續(xù)教育可以拓寬甲馬藝人的視野、豐富和更新知識(shí)面以達(dá)到終身學(xué)習(xí)的目的，這樣也可以更好的傳承和創(chuàng)新甲馬藝術(shù)。當(dāng)然高校藝術(shù)類教師也應(yīng)多參加這樣的民間藝術(shù)的知識(shí)技能培訓(xùn)以拓寬自己的知識(shí)面，同時(shí)讓更多的學(xué)生知道了解喜歡民間藝術(shù)以達(dá)到傳承的目的。

（三）拓寬發(fā)展渠道

對(duì)于民間藝術(shù)來說，能夠“活下去”才是根本，甲馬藝術(shù)是從民間產(chǎn)生的，生存方式是活態(tài)的，因此我們應(yīng)該為其創(chuàng)造更多順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的可發(fā)揮空間。

1.與“互聯(lián)網(wǎng)+”的耦合

大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們的衣食住行都離不開互聯(lián)網(wǎng)，人們通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流、瀏覽網(wǎng)頁、購物等都可以變成可視化的數(shù)據(jù)，所以尋找到大眾的興趣點(diǎn)和需求是非常重要的。以互聯(lián)網(wǎng)為依托可以拓展的方式有微信公眾號(hào)、淘寶購物、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等等。

目前來看，首先關(guān)于甲馬的微信公眾號(hào)可以搜索到的有四個(gè)，最近更新的一個(gè)公眾號(hào)是云榆甲馬，主要是開發(fā)云南甲馬IP及云南甲馬藝術(shù)形象周邊產(chǎn)品的開發(fā)和介紹。其次在一些短視頻以及互動(dòng)分享的app搜索甲馬，都能夠搜索到相關(guān)內(nèi)容，但只是一些簡(jiǎn)單的介紹和宣傳，沒有專門做甲馬的短視頻。有一位藝術(shù)愛好者顧爺，最初了解到他是在微博這個(gè)平臺(tái)，當(dāng)時(shí)覺得他以幽默的語言以及圖像科普西方美術(shù)史很有意思，后來他開始做抖音短視頻，以簡(jiǎn)單搞笑的動(dòng)畫和有趣生動(dòng)的語言介紹美術(shù)作品和畫家而收獲了大批粉絲。那么甲馬是不是也可以采用短視頻的形式向大家科普呢？我認(rèn)為是可以的，通過這種形式不僅可以向大家科普甲馬的知識(shí)，同時(shí)也可以搭配甲馬藝人設(shè)計(jì)的文創(chuàng)周邊，從而帶動(dòng)消費(fèi)。

最后，以互聯(lián)網(wǎng)為傳播手段的方式多種多樣，需要傳承人深入研究其中經(jīng)營(yíng)的知識(shí)，發(fā)掘大眾的興趣點(diǎn)、審美以及需求，創(chuàng)新樣式的同時(shí)也發(fā)展不同的渠道，擴(kuò)大傳播面。

2.與旅游業(yè)的聯(lián)合發(fā)展

文化與旅游業(yè)相結(jié)合是時(shí)下非常流行的方式，民間藝術(shù)進(jìn)入文旅大潮以此來拉動(dòng)消費(fèi)，帶動(dòng)傳播。將無形的文化注入有形的載體，不僅豐富人們的文化內(nèi)涵同時(shí)也能使甲馬藝術(shù)擴(kuò)大發(fā)展。2018年大理喜洲上關(guān)村省級(jí)傳承人張瑞龍老師在州、市文化和旅游局及非遺部門的關(guān)心支持下，建立起了大理文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)甲馬傳習(xí)所，并推出了一系列非遺文創(chuàng)產(chǎn)品、推出游客和群眾可以體驗(yàn)的項(xiàng)目，有效的推動(dòng)了甲馬的傳承和推廣。

（四）加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)

“任何一種民族文化，想要整體地‘原汁原味地保留顯然是不可能的。文化的保留或傳承從總體上看，只能是文化符號(hào)或文化因子的保留或傳承?！盵6]甲馬的圖案豐富多樣，但不是所有的都符合大眾的審美，因此我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行取舍，在保留其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，選擇合適的寓意好的進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

1.圖案的創(chuàng)新

從甲馬本身來講，隨著現(xiàn)代生活方式發(fā)生的巨大變化，人們的審美觀念逐漸提高，那么甲馬圖案種類也需要跟隨時(shí)代而變化，例如大理甲馬省級(jí)傳承人張瑞龍老師就迎合當(dāng)下制作了十二生肖的甲馬圖案。古代的交通工具是馬，于是就有人馬平安的甲馬紙，但我們現(xiàn)代人的交通工具是車，因此張老師就制作了現(xiàn)代版的車神、出入平安等甲馬圖案。

2.表現(xiàn)形式的創(chuàng)新

大理甲馬在造型上多采用平面化、符號(hào)化等手法來表現(xiàn)，線條粗狂、圖案稚拙夸張，使畫面產(chǎn)生一種濃厚的裝飾意味，風(fēng)格獨(dú)特，容易識(shí)別，且多是表達(dá)祈福納祥的含義，信息傳遞效果較好，因此可以應(yīng)用到不同形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。通過運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)原理對(duì)于甲馬圖形中的形、色、質(zhì)進(jìn)行合理運(yùn)用，借助甲馬圖形自身的特點(diǎn)與圖像信息傳達(dá)優(yōu)勢(shì)可以較好地豐富設(shè)計(jì)表達(dá)，并且應(yīng)用于書籍裝幀、外包裝、海報(bào)設(shè)計(jì)、Logo設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等方面。[7]

三、結(jié)語

大理白族甲馬從民俗的角度來看，它是一種民俗用品，從藝術(shù)的角度來看，它是民間木刻版畫，其目的是為了祈福納祥，小小的紙張承載了人們的美好愿望。當(dāng)下，由于文化生態(tài)化環(huán)境發(fā)生的變化，大理白族甲馬遭受到許多沖擊，面對(duì)傳承人斷層、從業(yè)者的減少，市場(chǎng)的萎縮等問題，大理白族甲馬自身必須做出改變，在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，適應(yīng)大眾的審美，利用網(wǎng)絡(luò)等多渠道擴(kuò)大傳播。非遺傳承的重點(diǎn)就在于傳承人的技藝，因此也要注重傳承人的培養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)豐富相關(guān)理論知識(shí)，從而使傳承人不僅技藝出眾，對(duì)于理論知識(shí)也能夠講出所以然。不斷探索出適合自身發(fā)展的傳承路徑，持續(xù)推動(dòng)大理白族甲馬的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宋俊華.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2017）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017.

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[6]施惟達(dá).文化與經(jīng)濟(jì)：民族文化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2011.

[7]粱露予.互聯(lián)網(wǎng)+視域下云南甲馬設(shè)計(jì)運(yùn)用研究[D].昆明：云南大學(xué)，2019.

作者簡(jiǎn)介：孫小淳（1996—），女，在讀研究生，云南師范大學(xué)，研究方向?yàn)槊佬g(shù)歷史及理論。