傳統(tǒng)民間泥塑藝術(shù)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展

摘 要：我國(guó)民間泥塑種類(lèi)豐富多彩，是人類(lèi)文化藝術(shù)史上不可或缺的一個(gè)組成部分。民間泥塑往往存在于普通百姓的日常生活中，能夠愉悅身心的同時(shí)具有祈福納祥的含義。創(chuàng)作題材主要以人物或動(dòng)物為主。河南民間泥塑藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)民間泥塑的重要組成部分，蘊(yùn)藏著豐富的藝術(shù)價(jià)值和人文特征。作為河南民間泥塑的代表類(lèi)型之一，河南淮陽(yáng)泥塑以其獨(dú)有的風(fēng)貌，成為我國(guó)眾多民間泥塑類(lèi)型中的一朵奇葩?；搓?yáng)泥塑的主要代表性作品是淮陽(yáng)泥泥狗，采用夸張與變形的造型手法，大膽的配色進(jìn)行充分的概括與提煉，極具表現(xiàn)張力。主要材質(zhì)為泥土，并以具有不同寓意的五色作為紋樣裝飾用色，是我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的物態(tài)化體現(xiàn)。對(duì)淮陽(yáng)泥泥狗的研究探討，將會(huì)為我們當(dāng)代雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作和其他藝術(shù)形式的發(fā)展，提供獨(dú)特的傳統(tǒng)素材。這些帶給人們無(wú)限希冀的作品在工業(yè)化和信息化快速發(fā)展的時(shí)代，正在經(jīng)歷巨大沖擊，面臨不斷衰退的境遇，下文將通過(guò)對(duì)河南淮陽(yáng)泥塑多角度深層次地進(jìn)行分析，探索淮陽(yáng)泥塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：河南淮陽(yáng)；泥泥狗；地域特色；傳承發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J314文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）22-0-03

泥塑這種立體造型藝術(shù)形式自遠(yuǎn)古時(shí)期就已出現(xiàn)，由于地域與文化環(huán)境背景的差異，產(chǎn)生了不同風(fēng)格類(lèi)型的泥塑創(chuàng)作表現(xiàn)形式。而民間泥塑藝術(shù)是我國(guó)一種常見(jiàn)的泥塑藝術(shù)表現(xiàn)形式。民間藝人選用粘土作為主要塑造材料，在粘土中加入一定數(shù)量的棉花纖維，運(yùn)用捏制手段創(chuàng)作出具有形象特征的泥坯，并在泥坯陰干后，以色彩繪制泥坯表面紋飾，完成一件泥塑作品。我國(guó)自古就有女?huà)z摶土造人的傳說(shuō)，體現(xiàn)出人類(lèi)與泥土之間密不可分的聯(lián)系，同時(shí)也表明泥土作為立體塑造材料的悠久歷史，泥土是主要的創(chuàng)作材料。我國(guó)民間泥塑地域分布廣泛，在全國(guó)范圍內(nèi)的許多地方都有代表性泥塑創(chuàng)作，具有明顯的地方特色。我國(guó)泥塑創(chuàng)作最早可以追溯到新石器時(shí)代，河姆渡文化和大汶口文化等時(shí)期。早在原始社會(huì)，游戲、圖騰等活動(dòng)的存在，以及以生存繁衍為目的的心理寄托作用的需要，使泥塑藝術(shù)成為表達(dá)這種精神心理需求的附屬產(chǎn)物。泥塑藝術(shù)品早期的加工手段是用手進(jìn)行捏制造型，在造型上不受細(xì)節(jié)變化約束，神韻自由奔放，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先民們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中所積累的審美觀念。這種藝術(shù)形式能夠流傳至今，與傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系。我國(guó)中原地區(qū)歷史文化積淀深厚，扎根于民間的傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)具有經(jīng)久不衰的生命力，河南淮陽(yáng)的泥塑，就是其中一個(gè)極具代表性的類(lèi)別。河南淮陽(yáng)的泥塑體現(xiàn)著當(dāng)?shù)仄胀癖妼?duì)美好生活的向往，是符合大眾審美取向而創(chuàng)造出的藝術(shù)形式?；搓?yáng)位于河南省東南部，也是中華文明的發(fā)祥地之一，古老的民間文化和藝術(shù)在這片土地上得到不斷的延續(xù)和發(fā)展。河南淮陽(yáng)縣的泥泥狗，是當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)手工藝品，是淮陽(yáng)太昊陵所獨(dú)有的一種民間藝術(shù)形式，有“天下第一狗”的美譽(yù)，又稱(chēng)“陵狗”或“靈狗”。在形體塑造方面，采用夸張與變形的造型手法，并且進(jìn)行充分的概括與提煉，表現(xiàn)張力極強(qiáng)。泥塑中所寄予的是繁衍后代，人丁興旺，體現(xiàn)的是作為普通民眾追求人生平實(shí)幸福。通過(guò)泥塑這一形式展現(xiàn)出來(lái)，成為可視化的精神符號(hào)，值得我們進(jìn)行深入的探討研究，并讓其在新的社會(huì)背景下，擴(kuò)展其存續(xù)和發(fā)展的空間，在保有其精神文化特征的同時(shí)推陳出新，煥發(fā)新的生命力[1]。

一、地域性文化背景影響下的鮮明個(gè)性特征

淮陽(yáng)“泥泥狗”為淮陽(yáng)太昊陵所獨(dú)有的小型泥塑，是我們的先民在原始圖騰文化作用下創(chuàng)造的一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式，為了紀(jì)念被視為中華民族祖先的伏羲女?huà)z造人育化萬(wàn)物而制作的，并且受到人們的崇拜。因?yàn)榉?、女?huà)z摶土造人的傳說(shuō)發(fā)源地在淮陽(yáng)，所以，淮陽(yáng)當(dāng)?shù)卦跀?shù)千年前就有制作泥泥狗的風(fēng)俗習(xí)慣。這種觀念來(lái)自遠(yuǎn)古初民對(duì)宇宙中萬(wàn)物的認(rèn)知處于初級(jí)狀態(tài)，認(rèn)為萬(wàn)物有靈。人為萬(wàn)物之首，人類(lèi)的起源必然最早為人所關(guān)注?；搓?yáng)泥泥狗的素材內(nèi)容必然與其發(fā)生內(nèi)在的聯(lián)系，反映先民對(duì)女?huà)z“摶土造人”的歌頌、對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)氏族部落圖騰和生活現(xiàn)象的記錄?；搓?yáng)泥泥狗作為一種極為典型又罕見(jiàn)的民間藝術(shù)形式，折射出中華文化發(fā)展的真實(shí)脈絡(luò)。

淮陽(yáng)泥泥狗的制作使用的是比較黏稠的黃膠泥，晾干后不容易出現(xiàn)縫隙，對(duì)于制作泥泥狗是非常適合的材料。要選用距離地面以下一到兩米深處的泥土。因?yàn)榈叵碌哪嗤岭s質(zhì)少，不含沙粒，泥質(zhì)細(xì)膩?lái)樆?，黏而不散，特別適合手工塑造?；搓?yáng)泥泥狗不論體量大小，都是手工捏制，也不會(huì)用模子制作。先要進(jìn)行打泥。用一根杯口粗的木棒，從泥的一端不斷地捶打到泥的另一端，然后換方向重新打起。這一過(guò)程中加入適量的水，用來(lái)保持泥土的濕潤(rùn)度，來(lái)回重復(fù)打四五遍，泥料就被煉制得均勻柔軟了。再根據(jù)表現(xiàn)題材的需要把泥土分成小泥塊，搓出形狀。一次要搓出幾百甚至上千個(gè)大小一樣的坯子。

為防止未制作加工的坯子水分流失變干變硬，要用水打濕布蓋在上面，再逐一把坯子捏制為成品。每個(gè)捏好的成品上都要捅一個(gè)洞做哨。將捏制好的成品晾曬兩三天后上底色，上底色的方法是批量地染黑，而不是逐一染色。傳統(tǒng)的做法用麥芽漿或煙鍋?zhàn)由系咨?，現(xiàn)在使用煮青的方法。最后一步就是用筆進(jìn)行紋樣的繪制[2]。

淮陽(yáng)泥泥狗是民間藝人依據(jù)神話傳說(shuō)創(chuàng)造出來(lái)的形象，并非臆造，具有豐富的內(nèi)涵?；搓?yáng)泥泥狗的魅力在于它不僅有強(qiáng)烈的形式美感，同時(shí)形式服務(wù)于表現(xiàn)內(nèi)容，藝人將二者完美結(jié)合并呈現(xiàn)在作品中。光怪陸離的神話傳說(shuō)，給工匠們提供了足夠的創(chuàng)作空間。形式感的突出又使作品擁有了現(xiàn)代藝術(shù)的高級(jí)感，值得現(xiàn)代藝術(shù)工作者借鑒吸收其精華。

二、自由奔放審美取向下的夸張?jiān)煨褪址?/p>

淮陽(yáng)泥泥狗的造型洗練稚拙、渾厚古樸，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。外輪廓整體感強(qiáng)烈，運(yùn)用高度概括化、簡(jiǎn)明化的表現(xiàn)手法，起到強(qiáng)化整體印象和直觀感受的作用。這種造型特征也與塑造手法相關(guān)，因?yàn)榛搓?yáng)泥泥狗的制作以捏塑為主，并輔以簡(jiǎn)單工具對(duì)身體器官、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折等局部進(jìn)行刻畫(huà)調(diào)整，所以局部變化表現(xiàn)不會(huì)追求非常深入細(xì)致的塑造，而是以一種極簡(jiǎn)的方式來(lái)呈現(xiàn)。泥泥狗都有孔洞，可以吹出聲響。因此，這種直白單純、毫無(wú)造作之氣的造型手段具有渾然天成、樸實(shí)無(wú)華、大巧若拙的特點(diǎn)?；搓?yáng)泥泥狗的形態(tài)幾乎沒(méi)有比較大的動(dòng)勢(shì)起伏，基本上由幾個(gè)較大團(tuán)塊組成，注重主次關(guān)系的區(qū)分，追求一種泰然自若的穩(wěn)定感。形狀主要為方和圓的組成。通?；搓?yáng)泥泥狗的頭部會(huì)被概括成圓形，而身體部分處理成方形，肢體則制作成圓柱形，腳部也做成方塊形。形態(tài)的這種方圓結(jié)合具備我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種哲理性。例如，我國(guó)自古就有天圓地方之說(shuō)，這種觀念認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的存在是對(duì)立統(tǒng)一的，是古人們認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式。天圓地方也是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種體現(xiàn)。天為陽(yáng)為動(dòng)，地為陰為靜，陰陽(yáng)和合以生萬(wàn)物。所以，淮陽(yáng)泥泥狗的造型是對(duì)世界宏觀認(rèn)知的一種體現(xiàn)，是一種兼容并蓄的大智慧。從美感角度來(lái)看，方圓結(jié)合也形成一種對(duì)比與變化，使形態(tài)具備節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感?；搓?yáng)泥泥狗的造型就是用最洗練的形傳達(dá)最豐富的意[3]。

淮陽(yáng)“泥泥狗”的表現(xiàn)題材非常豐富，有表現(xiàn)自然界具體事物形態(tài)的造型，如蛙、蝙蝠、魚(yú)、兔、雞等，也有雙頭獸、人頭狗、人面猴、猴頭燕等主觀創(chuàng)造出來(lái)的形象，種類(lèi)數(shù)量繁多，約200種（見(jiàn)圖1、圖2）。主觀創(chuàng)造出來(lái)的形象造型主要為人與獸同體、獸與獸的結(jié)合、人禽共生、非人非獸?，F(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)法找到這種原型的，其以極為抽象、虛幻的方式形成組合，體現(xiàn)的是遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的圖騰崇拜?？鋸埞之惖脑煨途哂性妓囆g(shù)的風(fēng)格特征，最主要、最具代表性的要數(shù)“人面猴”，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“人祖猴”?；搓?yáng)人認(rèn)為早期人類(lèi)形象就是猴的樣貌，直接將其“神”性化，視其為人祖造像。頭部繪制成桃形，常戴有冠冕，毛發(fā)是豎直的。身上毛發(fā)用放射狀白色短線繪制，正面形象威嚴(yán)、莊重神秘。因此可以推知，淮陽(yáng)泥泥狗是一種原始圖騰文化下產(chǎn)生的獨(dú)特民間藝術(shù)形式?；搓?yáng)泥泥狗擁有龐大的譜系，純真質(zhì)樸是促使它延續(xù)和拓展的強(qiáng)大生命力[4]。

三、隨心所欲描繪下的濃重色彩與深刻寓意

泥泥狗是使用泥土作為原材料捏制而成的，色彩關(guān)系的處理方式非常獨(dú)特。淮陽(yáng)泥泥狗的著色繪畫(huà)方法主要為不同長(zhǎng)短和大小的線與點(diǎn)組合排列。挺拔且直白的線條，如普通民眾的性格一般真誠(chéng)而不做作，點(diǎn)狀筆觸的運(yùn)用也十分鮮明果敢。淮陽(yáng)泥泥狗的色彩運(yùn)用上以五色為主，是五色觀色彩理論的體現(xiàn)，主要來(lái)源于人們對(duì)自然的認(rèn)知。白色、青色、黑色、紅色、黃色這五色具有一定的心理暗示作用。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，五色代表了東西南北中五個(gè)方位，五個(gè)方位也正是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地理空間的總體表示，五方與五色相對(duì)應(yīng)又有著獨(dú)特象征意義。五色中，東方謂之青代表萬(wàn)物萌生；南方謂之赤代表萬(wàn)物赫然生長(zhǎng)；西方謂之白代表萬(wàn)物秀實(shí)新成；北方謂之黑代表萬(wàn)物懷妊閉藏。這實(shí)際上表示的正是自然界物態(tài)循環(huán)的道理，生命的意義都囊括在五種色彩中。因此，五色被認(rèn)為是萬(wàn)物之本色。在中國(guó)人傳統(tǒng)觀念里，不同的色彩具有不同的意義，是人們心中美好愿望的最佳表達(dá)?；搓?yáng)泥泥狗紋飾中，由這幾種顏色組成的常見(jiàn)紋飾為繩紋、折紋、三角紋、方格紋、菱紋、葉紋、花卉紋、葫蘆紋、太陽(yáng)紋等圖樣，有似楚漆器裝飾的意趣。泥泥狗的底色繪制使用的是黑色顏料，全部涂以黑色作為底色，用它來(lái)確定整體色彩基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白色繪制出的點(diǎn)線結(jié)合構(gòu)成圖案。在古樸穩(wěn)健的黑色中，整件泥塑作品主體紋樣會(huì)顯得非常奪目。黑色作為明度最低的色彩，與其他幾種明度純度極高的色彩并置，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。黑色的五行屬性為水，代表液態(tài)物質(zhì)。水也是萬(wàn)物生存所必需的物質(zhì)，所以，以黑為底，襯托象征萬(wàn)物的五色，正是水養(yǎng)萬(wàn)物以利生息的體現(xiàn)。泥泥狗身上的圖像形態(tài)中，有神秘的八卦符號(hào)。

四、渾然天成的稚拙之美在當(dāng)下的傳承與發(fā)展

淮陽(yáng)泥泥狗這種化繁為簡(jiǎn)、天然去雕飾的造型，具有直抵人心的撞擊力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化，藝術(shù)形式日趨多樣化、個(gè)性化，這種情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何發(fā)揮更大的作用和影響力，要求我們?nèi)ふ倚碌耐緩胶头椒ā；搓?yáng)泥泥狗這種民間泥塑技藝屬于地方性、家傳性絕技，這種傳承模式對(duì)于它的發(fā)展是不利的因素。在當(dāng)下日新月異的社會(huì)變革強(qiáng)烈沖擊下，傳統(tǒng)技藝在不斷消失。河南淮陽(yáng)泥泥狗在歷經(jīng)千年的發(fā)展和傳承中，擁有種類(lèi)數(shù)量龐大的泥塑作品，但在今天能夠掌握數(shù)十種類(lèi)型塑造能力的藝人可謂是鳳毛麟角，多數(shù)品類(lèi)消失在歷史的發(fā)展中。而且，現(xiàn)在泥塑制作從業(yè)者年紀(jì)輕，參與到這一行業(yè)中的人也越來(lái)越少。因此，將這一傳統(tǒng)技藝傳承與發(fā)展下去，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是極為迫切的[5]。

我們可以將淮陽(yáng)泥泥狗的藝術(shù)精髓，即造型、設(shè)色、內(nèi)涵等因素應(yīng)用于其他的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)造中，得到一種全新的面貌，使得這種古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重獲新生，在我們的文化血脈中繼續(xù)流淌。我們可以將泥泥狗色彩的配置方式，造型手段，設(shè)計(jì)裝飾于某些實(shí)用用品上。通過(guò)轉(zhuǎn)化材質(zhì)的手段，保留色彩和形象特征，進(jìn)行借鑒轉(zhuǎn)化，都可以產(chǎn)生新的共鳴。例如，淮陽(yáng)泥泥狗通常體量不大，如若增大其體積，可以作為大件陳列品，也可以應(yīng)用于旅游文創(chuàng)品，還有文具中的本子、尺子、書(shū)寫(xiě)工具等都可以作為它展現(xiàn)藝術(shù)生命的舞臺(tái)，起到傳承與發(fā)展的作用。而且，服裝服飾、珠寶首飾上也可以應(yīng)用泥泥狗的藝術(shù)元素，既具民族風(fēng)情又有別具一格的個(gè)性。此外，可以有意識(shí)地成立區(qū)域性泥塑藝術(shù)聚集地，如設(shè)立泥塑村、泥塑制作體驗(yàn)工作室等，把民間泥塑藝術(shù)作為當(dāng)?shù)刂鞔虻奈幕放仆葡蚴袌?chǎng)，讓更多的人接觸、了解傳統(tǒng)泥塑文化[6]。

在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中，也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展起到促進(jìn)作用，后代藝人在熟練掌握固定的制作方法和步驟之后，還需做出別開(kāi)生面、匠心獨(dú)具的創(chuàng)造，使泥泥狗的藝術(shù)生命在與時(shí)俱進(jìn)中不斷延續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，淮陽(yáng)泥泥狗必須依靠國(guó)家政府的政策性支持與保護(hù)手段，才能夠一直延續(xù)下去，煥發(fā)出不朽的生命力。

五、結(jié)束語(yǔ)

民間泥塑是百姓對(duì)生活美好向往的寫(xiě)照，是源于本能的對(duì)生命延續(xù)和繁衍的渴望?；搓?yáng)泥泥狗在創(chuàng)作手段上極其大膽奔放，超越現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)構(gòu)思天馬行空，這種標(biāo)志性的藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)不懈的傳承發(fā)展，會(huì)在民族藝術(shù)的百花園中繼續(xù)大放異彩。

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[4]王連海.中國(guó)民間玩具簡(jiǎn)史[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1997.

[5]胡小鶴.論淮陽(yáng)泥泥狗的藝術(shù)價(jià)值[J].絲綢之路，2012（12）：96-97.

[6]魏敏.淺析淮陽(yáng)泥泥狗的藝術(shù)價(jià)值[J].藝術(shù)品鑒，2015（08）：89.

作者簡(jiǎn)介：雷雨（1976-），女，吉林長(zhǎng)春人，碩士，講師，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)、古建筑藝術(shù)研究。