隱喻手法在專題博物館建筑設(shè)計中的審美表達(dá)研究

摘要：隱喻手法在建筑設(shè)計中的應(yīng)用由來已久，相較于文脈主義和裝飾主義，采用隱喻手法的建筑設(shè)計更復(fù)雜、更豐富，它通過涵蓋從物理、感官、形態(tài)、物質(zhì)到精神等不同類型的表現(xiàn)形式來擴(kuò)大建筑設(shè)計的多樣性。為了便于建筑師更好地理解隱喻手法的實際應(yīng)用，文章梳理了隱喻手法在古今中外建筑設(shè)計中的歷史沿革，并主要以成都自然博物館和中國環(huán)保影像博物館（瀘州館）為例，進(jìn)一步論述了專題博物館建筑設(shè)計中隱喻手法的審美表達(dá)。研究結(jié)果顯示，通過隱喻手法對建筑語言進(jìn)行重組與再造，既豐富了建筑的文化內(nèi)涵，又提高了建筑的可讀性，值得應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；隱喻手法；專題博物館；審美表達(dá)

引言

如今，建筑師的角色是設(shè)計而不是建造的理念已經(jīng)深入人心。在公共建筑設(shè)計過程中，建筑的審美和功能偏好并不直接為人所知，而是隨著當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)因素發(fā)生變化，存在于公共建筑中。[1]因此，探究隱喻手法在古今中外建筑設(shè)計中的歷史沿革，進(jìn)而分析專題博物館建筑設(shè)計中隱喻手法的審美表達(dá)，有助于建筑師在建筑項目的概念化及其表現(xiàn)之間，將建筑設(shè)計過程離散化，進(jìn)而運用隱喻手法實現(xiàn)建筑設(shè)計的創(chuàng)新。此項研究的主要目的，是研究建筑物的視覺美感與預(yù)期功能質(zhì)素之間的相互關(guān)系。透過分析現(xiàn)有的專題博物館建筑，找出隱喻手法在其設(shè)計中的審美表達(dá)，并由此了解公共建筑類型的首選視覺特征，以更好地對當(dāng)代建筑進(jìn)行美學(xué)設(shè)計。

一、隱喻手法在古今中外建筑設(shè)計中的歷史沿革

柏拉圖在《理想國》中提出其著名的“洞穴寓言”——人類從小就被囚禁在山洞（感官世界）中，只能看到投射在墻上的影子，并相信這是真實的世界。后來有人爬出洞穴，才發(fā)現(xiàn)了真正真實的世界。柏拉圖用這個寓言想要說明的是，只有拋棄虛假的影子，走出愚昧的洞穴，才能尋找并理解真實的世界和事物。[2]因此，盡管有某些發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或事件在歷史的時間軸上留下明顯的痕跡后又隱匿于歷史的車輪之中，但在研究一般歷史、藝術(shù)或建筑時，會發(fā)現(xiàn)其是一個流暢的連續(xù)體，因為人們的嘗試永不停止。當(dāng)一種新的特征、趨勢、藝術(shù)風(fēng)格或建筑手法蓬勃發(fā)展時，它并不是從無到有的，而是在這個現(xiàn)有的連續(xù)體中流動——隱喻手法或隱喻主義正是這種流動的體現(xiàn)之一。例如，孔雀的形象和符號在古印度、古希臘、古波斯和古敘利亞文化中都有出現(xiàn)，并被廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計裝飾之中，用來隱喻榮耀、美麗、尊貴和神圣；在基督教中，鴿子的形象和符號被隱喻為溫柔、純真和純潔。如在《圣經(jīng)·舊約》諾亞故事中，帶著橄欖枝的鴿子象征著洪水過后的和平。因此，在基督教的圣像壁上或信奉基督教國家的皇家大門附近，經(jīng)常鐫刻有鴿子這一形象和符號。

隱喻手法或隱喻主義雖然是在20世紀(jì)70年代才提出的，但實際上，早在古希臘時期就已經(jīng)開始在建筑設(shè)計中進(jìn)行應(yīng)用，并在之后的漫長歷史中被古今中外的建筑大師所應(yīng)用。只不過是到了20世紀(jì)70年代才將隱喻手法系統(tǒng)化為一種重要的建筑設(shè)計理論，并加以體系化。[3]從古至今，西方的建筑隱喻歷經(jīng)了四個時期——人體隱喻、君權(quán)隱喻、神權(quán)隱喻和符號隱喻。其中，人體隱喻的代表是古希臘時期的“柱式”建筑，例如：多立克柱隱喻男體，愛奧尼柱隱喻女體；君權(quán)隱喻的代表是古羅馬時代的“門”“樓”建筑，例如：凱旋門是典型的君權(quán)隱喻；神權(quán)隱喻的代表是中世紀(jì)的教堂等宗教建筑，例如：圣麥丘利教堂的七級臺階景觀隱喻教會的七項圣禮和七級祭司；符號隱喻是西方后現(xiàn)代建筑設(shè)計方法，強調(diào)隱喻的裝飾方法或引用傳統(tǒng)建筑典故，例如：悉尼歌劇院、筑波大廈等。相較于西方，在我國的建筑隱喻中，封建的等級觀念和傳統(tǒng)的“天人合一”“天圓地方”等始終占據(jù)主導(dǎo)地位。從歷史上看，一方面，是由于我國較早地進(jìn)入封建社會，君權(quán)和神權(quán)實現(xiàn)統(tǒng)一，且在長期的歷史發(fā)展中君權(quán)凌駕于神權(quán)之上，例如：“天子”的稱呼；另一方面，“天”與“地”的概念是我國哲學(xué)思辨中十分關(guān)鍵的部分，體現(xiàn)在我國歷史發(fā)展和社會生活的方方面面，例如，“拜天地”的習(xí)俗。鑒于此，我國的古代建筑隱喻主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，作為中央和地方最重要的建筑形式，例如：武則天修建的明堂、明清兩代的壇廟等，構(gòu)成了我國古典建筑最具有隱喻意義的部分；其二，陵寢的布局和規(guī)劃設(shè)計，體現(xiàn)“天人合一”的追求。而在我國的現(xiàn)代建筑中，隱喻手法更加多元化。例如：貴州省博物館新館的“菱石”造型，在國內(nèi)省級博物館中都是獨樹一幟的。因為這一造型不僅隱喻了黔文化的“千山千島”，還象征著貴州人民“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實干、后發(fā)趕超”的精神內(nèi)核；其建筑外墻的“魚鰓”設(shè)計，也隱喻貴州地區(qū)的喀斯特地貌，通過內(nèi)置的LED實現(xiàn)了外墻的光影變化。

二、專題博物館建筑設(shè)計中隱喻手法的審美表達(dá)

在現(xiàn)存最古老的西方建筑理論著作《建筑十書》中，羅馬建筑師維特魯威就曾解釋了隱喻手法在建筑中的整合示例；在現(xiàn)代建筑中，建筑師則通過更廣泛的方法探索隱喻手法的現(xiàn)代應(yīng)用，例如：在勒·柯布西耶的概念性建筑 Immeubles-villas中，使用玻璃墻和輕型結(jié)構(gòu)支撐構(gòu)成的懸臂式梯田，隱喻設(shè)計師對大自然的擁抱。[4]我國建筑領(lǐng)域?qū)τ陔[喻手法的使用從未停止過，強調(diào)建筑應(yīng)反映文化的積累。因此對專題博物館建筑設(shè)計中隱喻手法審美表達(dá)進(jìn)行分析和研究，有助于我們更好地領(lǐng)會其價值和意義。

（一）成都自然博物館建筑設(shè)計中的隱喻手法審美表達(dá)

建筑形式是建筑物的視覺特征，它賦予建筑物以獨特的身份，并將其與母體區(qū)分開來。建筑形式是質(zhì)量和空間的連接點，它是建筑審美的主要方面。而以萊科夫為代表的認(rèn)知語言學(xué)家提出隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，更是人類基本的認(rèn)知機制，是打開人類認(rèn)知世界的鑰匙。在萊科夫看來，隱喻是用一個事物來理解和經(jīng)歷另一事物。在此以成都自然博物館（見圖）為例，它是西南地區(qū)建筑體量最大的自然博物館。該館歷時4年建成，堪稱我國現(xiàn)代專題博物館建筑設(shè)計的大膽探索。在成都自然博物館的建筑設(shè)計中，隱喻主義的建筑理念結(jié)合了古老的價值觀，并不斷探索新的空間，嘗試在歷史建筑中加入現(xiàn)代元素，從而賦予文化遺產(chǎn)以新的意義。

在具體的設(shè)計過程當(dāng)中，成都自然博物館將新舊材料進(jìn)行混合構(gòu)思，以此作為該館建筑新的表現(xiàn)內(nèi)容。在提升新功能的同時，成都自然博物館還實現(xiàn)了建筑物價值所賦予的可能性，以及將其整體傳遞給人們的記憶痕跡。例如：為吸引游客的注意，成都自然博物館的主館建筑由六個山峰巖石造型的單體組成，以此隱喻“蜀山”；人行棧道和天橋長廊隱喻“蜀道”；室外的彎曲水流與倒影水池隱喻“蜀水”。上述隱喻手法的應(yīng)用旨在突出成都自然博物館的主館結(jié)構(gòu)，并通過基于人體比例和顯示對象的平均比例，來重新平衡成都自然博物館不同館室之間的空間關(guān)系。

此外，美學(xué)既是用美的方式去思維和類比推理的藝術(shù)，也是研究感性科學(xué)的知識，其中，審美體驗和審美偏好屬于現(xiàn)代美學(xué)的范疇。與早期不同，21世紀(jì)以來建筑美學(xué)注重的是建筑的定制設(shè)計，這種實驗性文化在短時間內(nèi)不斷被創(chuàng)造并仍在產(chǎn)生新的風(fēng)格，在建筑中占據(jù)主導(dǎo)地位，并導(dǎo)致建筑審美觀念的許多軌跡得以轉(zhuǎn)變。例如：成都自然博物館的建筑設(shè)計協(xié)調(diào)了自然光線、房間的高度、距離與展覽的地形參考之間的關(guān)系，并以此將園景融為一體。

成都自然博物館屋頂設(shè)計的靈感來源于“蜀山六峰”，但其新的屋頂設(shè)計已被重新詮釋，演變成為一種新的幾何效果。玻璃屋頂與石質(zhì)屋頂相互映襯，使自然光能夠進(jìn)入活動區(qū)域和博物館展區(qū)，為參觀者提供導(dǎo)向，并讓他們感到心曠神怡。建筑師所作的設(shè)計，通過透明度和背光，強調(diào)了成都自然博物館的空間元素。不僅如此，由于人類的意識是一種具身認(rèn)知，通過感官與世界聯(lián)系，因此每一次有意義的藝術(shù)體驗都會模糊自我與世界的界限。從這一角度來看，成都自然博物館是建筑設(shè)計與成都的城市肌理融合在一起的智慧結(jié)晶。與此同時，成都自然博物館創(chuàng)造性地以白色的花崗巖隱喻博物館的鎮(zhèn)館寶貝之一——“大竹重慶魚”化石， 這既實現(xiàn)了成都自然博物館和周邊其他建筑色彩、紋理的統(tǒng)一性，也確保了成都自然博物館直觀的建筑表現(xiàn)效果。

（二）中國環(huán)保影像博物館（瀘州館）建筑設(shè)計中的隱喻手法審美表達(dá)

一般來說，建筑物、物理環(huán)境（即周圍環(huán)境）以及觀察者構(gòu)成了視知覺放置系統(tǒng)的三個主要元素。物體及其周圍環(huán)境具有一系列可視化的物理特征，如形狀、大小、顏色、質(zhì)地、比例、空間清晰度、裝飾的銜接等。從構(gòu)圖的角度來看，上述特征以點、線、面的形式構(gòu)成了平面構(gòu)圖的要素，這組特征被稱為“視覺特征”。在這個意義上，隱喻主義概念在建筑領(lǐng)域得到進(jìn)一步的發(fā)展和應(yīng)用，旨在提供一些設(shè)計指導(dǎo)，以滿足建筑語言中“本體”和“喻體”的轉(zhuǎn)換需要。該理論的構(gòu)成要素可以通過事物在空間中的運動和隱喻路徑來表達(dá)，因為隱喻路徑是通過所謂的概念投射建立的。尤其是在文化建筑中，隱喻主義比其他建筑理論的表現(xiàn)更好，被認(rèn)為有助于將建筑師的個人感悟和生活經(jīng)驗“符號化”，以此實現(xiàn)建筑元素和建筑語言的多重組合，豐富建筑設(shè)計形式，從而實現(xiàn)建筑內(nèi)容的多樣化。

以中國環(huán)保影像博物館（瀘州館）為例，它是西南地區(qū)首個環(huán)保影像博物館，旨在打造一座“主題性突出、格調(diào)高雅、建筑個性特征彰顯”的高水平專題博物館。因此，其建筑以“鳶飛魚躍”為隱喻原型，通過建筑語言的抽象解構(gòu)形成個性鮮明的外觀形態(tài)，承載“鳶飛魚躍”“影像和鳴”“環(huán)保攝影博物館”三者之間的隱喻映射與轉(zhuǎn)換。其中，“本體”與具象的建筑外觀形態(tài)“喻體”兩者的同一性，引發(fā)認(rèn)知主體的關(guān)聯(lián)性思考，在主體腦海內(nèi)形成超越兩者的意象，最終達(dá)到一致。

中國環(huán)保影像博物館（瀘州館）所呈現(xiàn)的結(jié)果是運用隱喻手法中的概括推理模式，即推導(dǎo)抽象概念的過程，允許“相機”的概念元素，驅(qū)動關(guān)于“環(huán)保影像博物館”的結(jié)論。具體來說，在建筑設(shè)計的思維模式上，從“相機”開始，延伸到“攝影工具”，再延伸到“攝影技術(shù)”和“環(huán)保影像”，最終落腳點是“環(huán)保影像博物館”。這條完整的思維邏輯鏈條是整個建筑設(shè)計的核心，建筑的內(nèi)外裝飾和構(gòu)思設(shè)計都有著清晰的脈絡(luò)。通過這種表現(xiàn)方法，隱喻原型的提取是設(shè)計文脈傳承與延續(xù)的表現(xiàn)。

結(jié)論

綜上所述，在建筑設(shè)計中，隱喻手法被視為符號，代表一種能夠容納和表達(dá)其他世俗系統(tǒng)的建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是基于其他元素在建筑結(jié)構(gòu)上的跨領(lǐng)域投射，實現(xiàn)了建筑設(shè)計從可感知到可理解的轉(zhuǎn)變。因此，在建筑設(shè)計中應(yīng)靈活地運用隱喻手法。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫巍.“感知與隱喻”——讀斯蒂文霍爾建筑設(shè)計中的自然光語義[J].蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（03）：41-46.

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[3]尹雪嬌.后現(xiàn)代建筑設(shè)計語言表達(dá)的隱喻性研究[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2016（03）：116.

[4]林超.建筑藝術(shù)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的隱喻表達(dá)[J].安順學(xué)院學(xué)報，2014，16（06）：34-35.

作者簡介：

肖麗婭（1982—），女，土家族，貴州貴陽人。博士研究生，文學(xué)博士，副教授，研究方向：少數(shù)民族審美文化、文藝學(xué)、文物與博物館學(xué)。