靈臺(tái)縣城隍廟明代鐵獅

姜俊華

現(xiàn)對靈臺(tái)縣博物館收藏的兩尊城隍廟鐵獅的保存現(xiàn)狀、銘文、造型、文物價(jià)值等方面的內(nèi)容進(jìn)行分析探討，認(rèn)為這兩尊鐵獅是研究我國明代鑄造技術(shù)、雕塑藝術(shù)、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及宗教史十分重要的實(shí)物資料。

甘肅省平?jīng)鍪徐`臺(tái)縣博物館現(xiàn)收藏有兩尊鐵獅，一雄一雌，為明代鑄造，原為縣城隍廟遺物?！皳?jù)舊志記載，靈臺(tái)縣歷史上計(jì)有庵、觀、寺、院、廟、殿、祠、宮、閣、山等86處，‘文革中掃‘四舊時(shí)，被大部拆除”，城隍廟應(yīng)毀于此時(shí)。鐵獅先后被收藏于靈臺(tái)縣民眾教育館、文化館和博物館。2002年7月7日，這兩尊鐵獅被甘肅省文物鑒定委員會(huì)鑒定為二級(jí)文物?，F(xiàn)對這兩尊鐵獅子的銘文、藝術(shù)特色和制作工藝略作分析。

鐵獅現(xiàn)狀

雄獅

鐵質(zhì)，縱1.53米，橫0.62米，高1.5米，體呈蹲伏狀，昂首微右顧，揚(yáng)頸，粗眉圓睛，雙耳下垂，口微合，頸部浮雕卷毛，頸飾寬帶項(xiàng)圈，胸垂響鈴吊穗，左前腿直立，右腿彎曲，爪踩繡球，后肢蹲坐，尾上揚(yáng)貼脊（如圖1）。胸下置長方牌，陽鑄楷體題記。下為長方座，座沿陽鑄楷體制造人員及眾會(huì)施財(cái)人姓名。銘文共132字，其內(nèi)容如下：

□□□□□□□□□

主簿王□，典史李□□。

萬歷三十年歲次壬寅夏月吉日。禮泉金火強(qiáng)世勛，男強(qiáng)改、強(qiáng)君愛，男強(qiáng)從講。眾會(huì)施財(cái)姓名：孫自修李氏、茍紹智劉氏、劉加舟李氏、劉時(shí)花王氏、習(xí)仿章氏、羅希東姚氏、于尚志于氏、王如梅劉氏、董孟枝郭氏、茍養(yǎng)元姚氏、劉良恩王氏、楊薦羅氏、李邦奇張氏、□應(yīng)科劉氏、□□選陳氏、□□□茍氏。

雌獅

鐵質(zhì)，縱1.58米，橫0.7米，高1.46米，體呈蹲伏狀，昂首左顧，揚(yáng)頸，粗眉圓睛，雙耳下垂，閉口，頸部浮雕卷毛，頸飾寬帶項(xiàng)圈，胸垂響鈴吊穗，前兩腿直立，后肢蹲坐，尾上揚(yáng)貼脊（如圖2）。胸前下部橫伏一小獅，脊上置長方形鐵牌，上陽鑄楷體題記。下為長方座，座沿陽鑄楷體制造人員及眾會(huì)施財(cái)人姓名。銘文共352字，其內(nèi)容如下：

靈臺(tái)縣教諭崔巍，榆林縣人。訓(xùn)導(dǎo)□守，岐山縣人。萬歷三十年歲次壬寅夏月吉日。會(huì)首生員王化李氏、蘆儉、蘆志舟、張敘仇氏、馬圍王氏、王俊張氏、劉重明王氏、袁奉鳴元氏、姚可體談氏、杜養(yǎng)棟孫氏、張大賢李氏、張守道仇氏、李世英姚氏、張敏王氏、劉良云楊氏、任大智郭氏、劉一杰成氏。護(hù)印僧人福全、護(hù)印道人樊真誠，徒孫李邦恩、鞏守恩。禮泉金火強(qiáng)世勛，男強(qiáng)改、強(qiáng)君愛，男強(qiáng)從講。

眾會(huì)首生員：王化、蘆儉、張敘仇氏、馬圍王氏、王俊張氏、習(xí)仿章氏、姚可體談氏、杜養(yǎng)棟孫氏、張守道仇氏、李世英姚氏、杜養(yǎng)翠蘆氏、劉一杰成氏、張敏王氏、任大智郭氏、劉良云楊氏、劉重明王氏、袁奉鳴元氏、張大賢李氏。

眾會(huì)施財(cái)姓名：孫自修李氏、茍紹智劉氏、劉加舟李氏、劉時(shí)花王氏、羅希東姚氏、于尚志于氏、王汝梅劉氏、董孟枝郭氏、茍養(yǎng)元姚氏、劉良恩王氏、楊薦羅氏、李拜奇張氏、劉應(yīng)科劉氏、劉應(yīng)選陳氏、茍汝科茍氏、董川習(xí)氏、賈應(yīng)美釰、李守恩、李拜奇張氏、杜養(yǎng)翠張氏、劉應(yīng)科劉氏、劉應(yīng)選陳氏、茍汝科茍氏、劉應(yīng)祥。

銘文分析

這兩尊鐵獅共鑄銘文484字，除19字無法辨認(rèn)外，其余都清晰可辨，具體情況如下。

鐵牌銘文

鐵牌銘文從右至左依次分為三豎行。第一、二行為縣衙官吏，第三行為鑄造時(shí)間。

1.縣衙官吏

雄獅銘文有主簿1人、典史1人，雌獅銘文有靈臺(tái)縣教諭1人（陜西省榆林縣人），訓(xùn)導(dǎo)1人（陜西省岐山縣人）。按典制規(guī)定，一州一縣官吏設(shè)置，有主官、佐貳官、屬官、教職、雜職、吏典、胥役等。主簿是縣佐貳官，即副職和輔助官，為正九品，有專門權(quán)責(zé)和衙署。典史是縣屬官，未入流，地位遠(yuǎn)不及佐貳，初為幕職，明中葉以后全以捕盜為職任。教諭、訓(xùn)導(dǎo)是縣教職，沒有官階，未入流，是一個(gè)清閑之職。清順治《靈臺(tái)縣志》中有為“典史一員”“儒學(xué)教諭、訓(xùn)導(dǎo)各一員”發(fā)放俸銀的記載，縣公署建有“主簿宅”和“典史宅”。由鐵牌上的官吏姓名可見，鐵獅應(yīng)為明代城隍廟官廟所鑄，由縣府出面組織籌款鑄造，四名官吏應(yīng)為監(jiān)造人員。從民國《靈臺(tái)縣志》注解中“據(jù)萬歷鐵獅銜名補(bǔ)：王守，岐山縣人”記載來看，雄獅鐵牌銘文中所缺的主簿姓名應(yīng)為王守。

2.鑄造時(shí)間

鐵牌上的“萬歷三十年歲次壬寅夏月吉日”銘文表明，鐵獅鑄造于明代萬歷三十年夏，即公元1602年夏。

底座銘文

雄獅底座正面是眾會(huì)施財(cái)人姓名，左面為金火匠人姓名，右面無姓名；雌獅底座正面是眾會(huì)首生員姓名，左面為眾會(huì)施財(cái)人姓名，右面依次為僧道、金火匠、會(huì)首生員姓名。人員大致可以分為四類。

1.金火匠人

雄鐵獅和雌鐵獅底座各重復(fù)陽鑄有陜西省禮泉縣金火匠師強(qiáng)世勛等4人。明代時(shí)，陜西行省主要的金火匠有兩支，分別為西安府禮泉縣金火匠人和涇陽縣金火匠人，特別是禮泉縣清平里史德鎮(zhèn)的金火匠人，非常著名。禮泉縣強(qiáng)氏金火匠人為家族產(chǎn)業(yè)，在明萬歷至崇禎年間至少培養(yǎng)了四代工匠，他們活躍于渭河流域的咸陽地區(qū)及隴東、西南地區(qū)。

金火匠人的流動(dòng)性大，活動(dòng)范圍廣。像明代鐵獅這樣的大件鐵器，即便是禮泉縣的金火匠人鑄造的，也不能簡單推斷鑄造地就是禮泉縣或靈臺(tái)縣，還應(yīng)考慮兩個(gè)因素。一是鐵礦資源，即鑄造地附近應(yīng)有豐富的鐵礦資源。當(dāng)時(shí)西安府當(dāng)?shù)赜胸S富的鐵礦資源，而靈臺(tái)地區(qū)及其附近未見有鐵礦資源的記載，禮泉縣也暫未發(fā)現(xiàn)有該工匠團(tuán)體的作品。二是運(yùn)輸方式。隴東地區(qū)主要為陸路運(yùn)輸，基本無低成本的水路運(yùn)輸。而靈臺(tái)當(dāng)時(shí)歸陜西行省管轄，靈臺(tái)距離西安約200千米，距離較近。因此，很可能是在西安府當(dāng)?shù)罔T好兩尊鐵獅，再通過陸路運(yùn)輸至靈臺(tái)。但因無銘文及其他文字記載，無法形成定論。

2.宗教人員

護(hù)印僧人福全，護(hù)印道人樊真誠，徒孫李邦恩、鞏守恩僅見于雌獅底座。據(jù)《靈臺(tái)縣志》記載，靈臺(tái)在北魏即有佛教活動(dòng)，元、明、清建有至定寺等18處寺院；靈臺(tái)道教活動(dòng)在元代有記載，自明代至民國末年，縣境內(nèi)先后建有玄帝觀等7處道觀，“有的觀（宮）有廟產(chǎn)，少數(shù)住有道士，負(fù)責(zé)看管廟宇，主持香火，設(shè)齋誦經(jīng)，名曰禳災(zāi)祈福”。清順治《靈臺(tái)縣志》記載，明洪武十五年（1382）置僧會(huì)司、道會(huì)司，分別掌管佛道教事務(wù)，設(shè)官不給祿。僧會(huì)司在縣治西，勝果寺內(nèi)，“遴選通曉經(jīng)義、恪守清規(guī)者，給予度牒”；道會(huì)司“在縣治西，城隍廟內(nèi)”?？梢娿懳闹刑峒暗淖诮倘藛T很可能就是僧會(huì)司及道會(huì)司人員。

值得注意的是，護(hù)印道人樊真誠、徒孫李邦恩、鞏守恩應(yīng)為全真龍門派道人。根據(jù)全真龍門派百代譜“道德通玄靜，真常守太清”一語，樊真誠是“真”字輩，鞏守恩是“守”字輩。早在金元時(shí)期，全真教就在靈臺(tái)縣境內(nèi)傳播。金代元真子李沖虛就是百里鎮(zhèn)人，與鄉(xiāng)黨沖虛子喬潛道先入馬丹陽門下，馬丹陽去世后，又拜丘處機(jī)為師。靜和子盧志清也是靈臺(tái)籍道士，師從丘處機(jī)習(xí)道傳教。元代清虛子王志謙“本縣各族”“始求度于洞陽盧尊師，后受業(yè)于洞真于真人”。他應(yīng)鄉(xiāng)親之請求，于乃馬真后攝政元年（1242）冬季，“摯徒以歸鄉(xiāng)梓”，創(chuàng)建起靈臺(tái)觀，大力傳教。靈臺(tái)縣現(xiàn)有龍門鄉(xiāng)，以駐地龍門而得名，據(jù)《甘肅省靈臺(tái)縣地名資料匯編》記載：此地“相傳因道家龍門派祖師邱長春曾一度修靜于此而得名”。《靈臺(tái)縣志》記載，靈臺(tái)縣在明代全盛時(shí)期就有龍門鎮(zhèn)。因此，鐵獅銘文反映明代在靈臺(tái)境內(nèi)道教的繁盛程度，同時(shí)暗示當(dāng)時(shí)在靈臺(tái)仍有全真龍門派傳人延續(xù)不斷，以城隍廟為依托，傳播其教。

3.會(huì)首生員

會(huì)首是舊時(shí)民間各種叫做會(huì)的組織的發(fā)起人。也叫“會(huì)頭”。生員是指明、清經(jīng)本省各級(jí)考試入府、州、縣的學(xué)者，習(xí)稱秀才，亦稱諸生。生員常受本地教官（即教諭、訓(xùn)導(dǎo)等）及學(xué)政（明為學(xué)道）監(jiān)督考核。會(huì)首生員銘文僅見于雌獅，且重復(fù)鑄造于底座2處。其中1處位于底座正面，共17人，王化李氏、蘆志舟2人僅見于此處；另1處位于底座右面，共18人，王化、習(xí)仿章氏、杜養(yǎng)翠蘆氏3人僅見于此處；2處其余15人姓名重復(fù)鑄造。銘文中的會(huì)首生員暫查閱不到相關(guān)記載，應(yīng)為當(dāng)?shù)仄胀ò傩?。此外，王化與王化李氏應(yīng)為夫婦；王化、蘆儉、蘆志舟3人為男性，其余均為女性。

4.捐助人

雄獅鑄捐助人16人，習(xí)仿章氏1人姓名僅見于雄獅，其余15人姓名在雌獅銘文中重復(fù)出現(xiàn)。雌獅鑄捐贈(zèng)人21人，董川習(xí)氏、賈應(yīng)美釰、李守恩、杜養(yǎng)翠張氏、劉應(yīng)祥5人姓名僅見于雌獅，李邦奇張氏、劉應(yīng)科劉氏、劉應(yīng)選陳氏、茍汝科茍氏4人姓名在雌獅底座上重復(fù)鑄造1次。雄獅銘文中所鑄的□應(yīng)科劉氏、□□選陳氏、□□□茍氏3人姓名在雌獅銘文中得到補(bǔ)正，應(yīng)為劉應(yīng)科劉氏、劉應(yīng)選陳氏、茍汝科茍氏。賈應(yīng)美釰1人姓名無考。雄獅底座中的王如梅劉氏與雌獅底座中的王汝梅劉氏應(yīng)為同1人。兩座鐵獅銘文中提及的眾會(huì)施財(cái)人員應(yīng)為當(dāng)?shù)仄胀ò傩?，從姓名分析，李守恩、劉?yīng)祥二人為男性，其余均為女性。

藝術(shù)特色、制作工藝分析

《靈臺(tái)縣志》記載，“靈臺(tái)城隍廟在縣治西，自洪武時(shí)創(chuàng)建以來，其間繕造加飾，先后非一人，歲月非一時(shí)，均之規(guī)畫盡善，心力既殫矣”“天啟甲子重修”。可見，歷代都很重視城隍廟的修繕維護(hù)，明萬歷年間鑄造護(hù)門鐵獅，也為“繕造加飾”的重要內(nèi)容，其藝術(shù)特色及制作工藝頗具典型性和代表性。

藝術(shù)特色

1.鐵獅是北方獅子造型

獅子的造型各異，在中國又經(jīng)過了美化修飾，基本的形態(tài)都是滿頭卷發(fā)，威武雄壯。明清時(shí)期，獅子的雕刻已基本定型，《揚(yáng)州畫舫錄》（1795年作）中規(guī)定：“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子?！敝劣诂F(xiàn)存的大鐵獅，除了一座背負(fù)蓮花座的走獅外，其余73尊都是成對鑄造的蹲踞式鐵獅（有些只剩下一只單身鐵獅），靈臺(tái)城隍廟鐵獅也不例外。這兩尊鐵獅總體上外觀大氣，雕琢質(zhì)樸，頭部頸部的毛發(fā)紋飾圖案只做了簡單的旋轉(zhuǎn)，與南方靈氣活潑、雕飾繁多的造型明顯不同。兩尊鐵獅造型相似，神態(tài)溫順，不同于早期威武懾人的神態(tài)，這說明獅子的造型已經(jīng)由早期神秘威猛的守衛(wèi)神獸轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾景觀的點(diǎn)綴玩物，一定程度上反映了明清時(shí)期封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)狀。

2.獅頭造型巨大

明清獅雕最顯著的特點(diǎn)是獅頭越來越大。明初期，朱元璋在安徽鳳陽為其父母建造的皇陵中，尚有多對石獅留存，其形象與以往獅雕的明顯不同是獅頭的比例加大，至清代發(fā)展為獅身漸短，獅頭漸大，獅頭部分占全身的三分之一甚至二分之一，因此就有了“十斤獅子九斤頭”的說法。靈臺(tái)縣城隍廟鐵獅頭部比例約占全身的三分之一，特征明顯。

鑄造工藝

我國古人常用三種鑄造法，分別是泥范鑄造、鐵范鑄造和熔模鑄造。各地的護(hù)門鐵獅的鑄造方法大致相同，都是采用泥范鑄造法，靈臺(tái)縣城隍廟鐵獅也是采用這種方法，特點(diǎn)鮮明。

一是獅身下部和底座整體鑄出，且范縫較細(xì)。而一般鐵獅雌雄成對鑄造，鐵獅和底座分開鑄造，再裝配在一起，但這對鐵獅卻是一起鑄造的，反映了當(dāng)時(shí)較高的鑄造水平。二是根據(jù)這對鐵獅的范縫推斷，雄獅用外范共13塊，雌獅用外范共11塊，鐵獅壁厚約0.04米。三是雄獅頭部略顯粗糙，有孔洞1處，雌獅胸部有孔洞4處，除銹蝕原因外，應(yīng)該與鑄造形成的缺陷有關(guān)。由于當(dāng)時(shí)制作是用頂注式的渾鑄法整體鑄造而成，受技術(shù)水平的限制，其頂部往往有氣孔、夾渣等缺陷。

靈臺(tái)縣城隍廟鐵獅體積較大，保存完整，存世量較少，加之泥模鑄成、無法復(fù)制等原因，其成為研究我國西北特別是隴東地區(qū)明代鑄造技術(shù)、雕塑藝術(shù)、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和宗教史十分重要的實(shí)物資料。值得重視的是，雌獅底座銘文中記錄了“真”“守”兩代全真龍門派傳人，對研究全真教在西北地區(qū)尤其是在隴東的發(fā)展有參考價(jià)值。

（作者單位：靈臺(tái)縣博物館）