符號、傳播、創(chuàng)意與黃河文化地標(biāo)

汪振軍

【摘要】黃河文化地標(biāo)是黃河文化的代表性符號，具有重要的時空價值、精神價值和時代價值。它是歷史的漫長積淀，是中華文化的“根”與“魂”。黃河文化地標(biāo)是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中華民族智慧的結(jié)晶，是人民心目中的文化豐碑，是現(xiàn)代文化建設(shè)的重要資源。傳承、傳播黃河文化就是為中華民族“培根鑄魂”。目前，黃河文化地標(biāo)在傳承的過程中存在著符號失衡、符號閑置、符號污染、符號誤讀、符號消失的問題。今天，黃河文化地標(biāo)傳播，要突出創(chuàng)意，開辟沿黃文化旅游線路，打造核心文化街區(qū)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品，建設(shè)全媒體傳播格局。以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”，彰顯黃河文化的時代價值。

【關(guān)鍵詞】黃河文化地標(biāo)；符號；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；時代價值

符號是人類特有的創(chuàng)造，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，它不僅是傳播交流的載體，而且是表達(dá)象征意義的手段。符號總是具有意義的符號，意義也總是以一定的符號形式來表現(xiàn)的，兩者互為一體，不可分割。符號通常分為語言符號和非語言符號兩大類，這兩大類符號在傳播過程中通常是結(jié)合在一起的。無論是語言符號還是非語言符號，在人類社會傳播中都能起到指示功能、認(rèn)知功能、傳播功能和交流功能。對一個地方的文化而言，方言是語言符號，建筑、街道、文化遺跡、自然風(fēng)光、山川河流、美食、傳統(tǒng)習(xí)俗等則為非語言符號，它們都是地域文化傳播的符號和載體。這些非語言符號和語言符號一道形成了一個地方的文化標(biāo)識，生生不息，進(jìn)入人們的心靈記憶。中國現(xiàn)代著名的建筑學(xué)者林徽因說過：“建筑是全世界的語言，當(dāng)你踏上一塊陌生的國土的時候，也許首先和你對話的，是這塊土地上的建筑。它會以一個民族所特有的風(fēng)格，向你講述這個民族的歷史，講述這個國家所特有的美的精神，它比寫在史書上的形象更真實(shí)，更具有文化內(nèi)涵，帶著愛的情感，走進(jìn)你的心靈?！边@些土地上的著名建筑，就是我們所說的文化地標(biāo)。文化地標(biāo)是一個地方的代表性符號，它蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，承載著久遠(yuǎn)的文化記憶。黃河是中華民族的母親河，黃河養(yǎng)育了偉大的中華民族。在黃河兩岸至今仍保存了大量的文化地標(biāo)，這些文化地標(biāo)既是黃河文化的證明，也是中原文化的積淀。今天，如何在新的形勢下，利用黃河文化地標(biāo)傳承弘揚(yáng)中原文化，是時代賦予我們的重要課題。

一、如何認(rèn)識黃河文化地標(biāo)的價值

（一）黃河文化地標(biāo)的時空價值

黃河文化地標(biāo)是黃河流域這一特定時空保留的文化遺存與文化符號，它具有時間性，也具有空間性。既有歷史性，也有地域性。從時間上來說，文化地標(biāo)是歷史的記憶與證明。河南史前時代有裴李崗文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址等，夏商周時期有二里頭遺址、鄭州商城遺址、安陽殷墟等，春秋戰(zhàn)國及秦漢時期有漢霸二王城、漢代冶鐵遺址、白馬寺等，魏晉南北朝時期有洛陽龍門石窟、鞏義石窟寺等，唐宋元明清時期有開封的龍亭、鐵塔、相國寺等，新中國成立以后有三門峽水庫、小浪底水庫等。從空間性來說，文化地標(biāo)是一個區(qū)域的標(biāo)識與特色，如靈寶的黃帝鑄鼎塬、北陽平遺址、西坡遺址、函谷關(guān)，三門峽的廟底溝遺址、虢國遺址、中流砥柱，澠池的仰韶文化遺址，洛陽的隋唐洛陽城遺址、龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、定鼎門、應(yīng)天門、麗景門，孟津的龍馬負(fù)圖寺，偃師的二里頭遺址，鞏義的石窟寺、宋陵、雙槐樹遺址、河洛匯流處，登封的王城崗遺址、少林寺、中岳廟、嵩陽書院、嵩岳寺塔、觀星臺，武陟的嘉應(yīng)觀，濟(jì)源的濟(jì)瀆廟、陽臺宮，鄭州的新鄭黃帝故里、裴李崗遺址、大河村遺址、商城遺址、花園口、二七塔，開封的龍亭、鐵塔、相國寺、禹王臺、城摞城遺址等。這些文化遺存就像散落在黃河兩岸的明珠，讓這條大河充滿瑰麗的色彩。黃河因這些文化地標(biāo)而豐富多彩，各地的文化因黃河而連成一體，總體而言，文化地標(biāo)的時空交錯形成了“多元一體”的文化格局?！叭魡柟沤衽d廢事，請君只看洛陽城”?？梢哉f，黃河文化地標(biāo)是中國歷史幾千年變化的折射鏡，是展示中華文明豐富多彩的萬花筒，是多時段多地域文化相互交融的交響樂。

（二）黃河文化地標(biāo)的精神價值

黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，黃河流域文化由多個地域文化組成，比如青海的藏文化、四川的巴文化、甘肅的隴文化、寧夏的回族文化、內(nèi)蒙古的蒙古族文化、陜西的三秦文化、山西的三晉文化、河南的中原文化、山東的齊魯文化，這些具有地方特色的文化都是因黃河形成。盡管黃河流域有多種區(qū)域文化，但核心和主干是中原文化，因此，黃河流域河南段的文化地標(biāo)在歷史上具有重要的作用和價值。文化地標(biāo)是顯性的文化符號，每一個文化符號的背后都蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵?！吨芤住酚醒裕骸皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意。”魏晉玄學(xué)的代表人物王弼也說：“象生于意而存象焉?！表n康伯說：“托象以明義，因小而喻大”。“象”是具體的、可感的、切近的，而“意”是抽象的、深遠(yuǎn)的、隱幽的。藝術(shù)形象具有“以個別表現(xiàn)一般，以單純表現(xiàn)豐富，以有限表現(xiàn)無限”的特點(diǎn)。［1］中原地區(qū)的文化地標(biāo)正是中原文化的意象表達(dá)。如洛陽、鄭州、開封、安陽代表的是古都文化、政治文化，龍馬負(fù)圖寺、河洛匯流處代表的是周易文化，老子、莊子代表的是道家文化，嵩陽書院、二程故里代表的是儒家文化，少林寺、相國寺、龍門石窟代表的是佛教文化，中岳廟、濟(jì)源的陽臺宮代表的是道教文化，新鄭的具茨山、靈寶的鑄鼎塬、新密的黃帝宮代表的是黃帝文化，少林功夫、太極拳代表的是功夫文化。這些文化地標(biāo)，既是中原文化的代表性符號，典型性文化意象，也是連接人們情感的精神紐帶與文化血脈。今天我們講黃河文化地標(biāo)，就是要著眼于這些文化地標(biāo)的精神價值，以“中華源”“民族根”“黃河魂”為核心，深入挖掘黃河文化與中原文化的精神內(nèi)涵。比如天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、以人為本、以和為貴?！包S河文化符號是黃河文化最具代表性的成就體現(xiàn)，是黃河文化的精華。黃河文化符號實(shí)際上就是中華文化符號的主體代表。要從中華民族根和魂的角度去梳理黃河文化符號。要從中華文化認(rèn)同的角度去梳理黃河文化符號?！保?］通過對黃河文化地標(biāo)的宣傳，讓黃河精神、中國精神融入每個人的血液之中，銘刻在每個人的心靈之中。

（三）黃河文化地標(biāo)的時代價值

今天我們研究黃河文化地標(biāo)，除了認(rèn)識黃河文化地標(biāo)的歷史地位外，還要研究黃河文化地標(biāo)的時代價值。既要發(fā)揮黃河文化地標(biāo)“培根鑄魂”的精神作用，也要創(chuàng)造黃河文化地標(biāo)對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的當(dāng)代價值。研究黃河文化地標(biāo)的核心是：生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展。兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。生態(tài)保護(hù)是高質(zhì)量發(fā)展的前提，高質(zhì)量發(fā)展是綠色發(fā)展的目標(biāo)。高質(zhì)量發(fā)展要堅(jiān)持以人民為中心，提高人們的幸福感與獲得感。這里既有物質(zhì)追求，也有精神追求。從精神追求上，大力弘揚(yáng)黃河文化，就是要進(jìn)一步強(qiáng)化同根同源的民族認(rèn)同，激發(fā)愛家愛國的情懷，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，樹立人與自然和諧的生態(tài)理念，營造開拓創(chuàng)新的氛圍，鞏固思想解放、包容開放的格局。從物質(zhì)追求上，黃河文化地標(biāo)也是重要的文化遺產(chǎn)和文化資源，在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代，這些豐厚的文化資源可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，可以轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。相比傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)而言，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更環(huán)保、更節(jié)約、更綠色，成本低、效益高，依托文化資源，依靠文化創(chuàng)意，可以形成人們所需要的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，因此，它更符合未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對文化、藝術(shù)、旅游、休閑、娛樂、審美、體驗(yàn)的需求更加旺盛。由黃河文化地標(biāo)打造的文化產(chǎn)品、創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游服務(wù)、休閑體驗(yàn)將日益受到人們的喜愛。文化與旅游、文化與經(jīng)濟(jì)、文化與生活、文化與科技的融合將成為新的熱點(diǎn)，新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

二、黃河文化地標(biāo)傳承傳播中存在的問題

黃河文化地標(biāo)種類較多，有生態(tài)標(biāo)識，如山川、河流、土壤、地貌、植物、動物等；有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如考古遺址、古都、文物、古建筑等；有城市文化遺產(chǎn)，如街道、樓宇、廣場、雕塑、公園等；有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)武術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等，這些文化遺產(chǎn)和文化符號都具有強(qiáng)烈的地域色彩，它們是形成地域文化的寶貴財(cái)富。目前，各地對這些地域性的文化地標(biāo)和文化符號雖然做了大量的保護(hù)、傳承工作，但也存在一些問題。

（一）符號失衡

人們對文化符號的認(rèn)知是不均衡的，有的了解得多，有的了解得少；有的知名度高，有的知名度低；有的地方游客多，有的地方游客少。比如洛陽的龍門石窟，作為世界文化遺產(chǎn)年接待游客上百萬人次，而具有悠久歷史的大河村遺址出土了大量的文物，價值很高，地處鄭州，交通非常便利，可是鄭州這個上千萬人口的大城市，真正去看過的人卻很少，對大河村遺址了解的也不多。

（二）符號閑置

河南有大量的文化符號卻沒有得到充分的利用與開發(fā)，沒有充分轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)。比如焦作的太極拳，有深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華武術(shù)的精華，2020年12月17日我國申報(bào)的“太極拳”項(xiàng)目，被列入聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這些年來盡管當(dāng)?shù)匾沧隽瞬簧僖?guī)劃，建了許多景區(qū)設(shè)施，但作為文化產(chǎn)業(yè)卻還沒有做起來，太極拳的文化符號還沒得到廣泛應(yīng)用，沒有和許多領(lǐng)域結(jié)合，沒有變成大眾認(rèn)可的文化產(chǎn)品。

（三）符號污染

二七紀(jì)念塔是鄭州最重要的文化地標(biāo)，是為紀(jì)念1923年“二七”大罷工的英雄們而建造的，長期以來，在人們心目中有著崇高的地位。二七紀(jì)念塔為雙身并聯(lián)式塔身，塔全高63米，過去，白天登上二七塔頂，可以遠(yuǎn)眺鄭州市的市容市貌，夜晚，在燈光的映照下，二七塔顯得更加美麗，成為鄭州一景。然而，隨著周圍高樓的崛起，如果要在二七塔前拍攝一張好照片，如今已不可能，因?yàn)槎咚筮叺谋尘耙呀?jīng)變成了商廈、高樓、霓虹燈、廣告牌、廣告條幅、不斷閃爍的電子廣告屏、川流不息的汽車。雜亂的背景破壞了單一純凈的美感，濃厚的商業(yè)氣息污染了二七塔這一神圣的文化符號。

（四）符號誤讀

鄭州的一些文化地標(biāo)雖然認(rèn)知度很高，名氣很大，但人們并不知道這些地標(biāo)的文化淵源，從而造成了嚴(yán)重的文化誤讀。比如人們把鄭東新區(qū)CBD的高樓叫做“大玉米”，實(shí)際上它的設(shè)計(jì)依據(jù)是登封的嵩岳寺塔；把河南藝術(shù)中心的五個圓形建筑叫做“五個金蛋”，而實(shí)際上它的設(shè)計(jì)依據(jù)是中國最古老的樂器——塤；把河南博物院的主樓叫“金字塔”，而實(shí)際上它的設(shè)計(jì)依據(jù)是登封的觀星臺。

（五）符號消失

鐵路與紡織工業(yè)是鄭州的兩大文化，也是鄭州發(fā)展和崛起的證明?？梢哉f，沒有鐵路與紡織，鄭州就不能叫做“鄭州”。如今，能夠保留下來的鐵路文化遺址零零星星。而曾經(jīng)聞名全國的鄭州六大棉紡廠，除了幾個大門，也已遺跡難覓。一個城市固然要發(fā)展、要更新，但必須保留一些城市記憶。這些城市記憶并不是城市發(fā)展的包袱，反而會成為城市發(fā)展前進(jìn)的動力。北京的798工業(yè)遺產(chǎn)園區(qū)、上海的M50工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，就是最好的證明。通過符號再造和空間再造，歷史記憶與現(xiàn)代生活連接，先鋒意識與傳統(tǒng)情調(diào)共存，精神追求與經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏，成功地實(shí)現(xiàn)了從都市舊地標(biāo)到新地標(biāo)的轉(zhuǎn)變。我們現(xiàn)在一些城市地標(biāo)被拆除，記憶被抹去，文脈被割斷，主要是對于城市文化缺少正確的認(rèn)識。

三、如何用創(chuàng)意思維讓黃河文化地標(biāo)立起來、亮起來

（一）打造黃河沿線文化地標(biāo)旅游線路

旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。文化與旅游相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)文化效益的最大化。黃河兩岸，從西到東，具有眾多的文化遺跡，然而，這么多有價值的文化地標(biāo)，卻因種種原因，人們無法認(rèn)識了解，有的甚至在家門口都沒去看過，更不用說對它熱愛、認(rèn)同、敬仰。因此，讓文化“活”起來，讓百姓“走”進(jìn)去，是今天文化傳承的主要任務(wù)。建設(shè)沿黃公路，貫通中西，形成便利的公路交通網(wǎng)，開辟自駕游，通過黃河文化旅游帶將各地的文化地標(biāo)串聯(lián)起來，以文化地標(biāo)為主線，帶動文化遺址游、博物館游、城市游、山水游、美食游、鄉(xiāng)村游、民俗游、手工體驗(yàn)游等，形成全方位的文化旅游總格局。河南要重點(diǎn)打造三門峽水庫、黃河小浪底、鄭州花園口、開封東壩頭黃河文化旅游片區(qū)，建設(shè)黃河國家文化公園、黃河文化博物館。

（二）打造主地標(biāo)城市的核心文化街區(qū)

核心街區(qū)是城市文化的地標(biāo)，它是城市文化的顯著符號。正如北京的四合院、上海的石庫門、成都的寬窄巷子、南京的夫子廟、杭州的河坊街、西安的回民街、重慶的磁器口、蘇州的三塘街、福州的三坊七巷、青島的八大關(guān)，這些歷史文化街區(qū)保留了城市的歷史記憶，延續(xù)了城市的文脈。洛陽、鄭州、開封，作為黃河流域中下游文化主地標(biāo)城市，本身具有悠久的歷史，深厚的內(nèi)涵，可惜的是隨著大規(guī)模的城市改造和建設(shè)，這些城市的面目越來越新，而文化遺存越來越少，在追趕大城市發(fā)展步伐的同時，也在逐漸失去自己的歷史記憶。城市的雷同化，使城市喪失了自身的品位與個性，而要凸顯城市的文化品位與個性，就是要打造代表性的核心街區(qū)，如洛陽的老城及洛邑古城，鄭州的德化街、鐵路局片區(qū)和棉紡片區(qū)、二砂片區(qū)，開封的鼓樓街、書店街、宋都御街。市井氣、煙火味、人氣、方言、生活方式、文化習(xí)俗，這些才真正是延續(xù)一個城市的文化基因。

（三）以黃河地標(biāo)創(chuàng)意設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品

文化地標(biāo)大多為不可移動的歷史遺址、建筑、文物，對它們的保護(hù)，除了做好遺址保護(hù)和博物館保護(hù)，還需要將文化地標(biāo)轉(zhuǎn)化為文化符號，創(chuàng)意設(shè)計(jì)成產(chǎn)品，讓人們“將文化帶回家”，讓文化成為日常生活的一部分。大家知道的“飛天”茅臺酒，使用的就是敦煌壁畫飛天的形象，這就是巧妙的文化連接。而將黃河文化地標(biāo)符號與實(shí)體產(chǎn)品結(jié)合，最近這些年仰韶酒廠利用出土的小口尖底瓶設(shè)計(jì)而成的酒瓶就很獨(dú)特。但整體而言，黃河文化地標(biāo)與實(shí)體產(chǎn)品結(jié)合得還不夠多。河南博物院、鄭州博物館、洛陽博物館、開封博物館、虢國博物館、仰韶文化博物館、大河村博物館等雖都保存有國之重器，但都還沒有充分開發(fā)和利用，相比北京故宮15億元的年文創(chuàng)收入，河南各博物館的文創(chuàng)開發(fā)才剛剛起步，發(fā)展空間相當(dāng)大。

（四）建設(shè)全媒體的傳播格局

傳播學(xué)者施拉姆認(rèn)為，“信息革命時代有一個重要趨勢，即把個人從信息流中獲取東西的責(zé)任轉(zhuǎn)移到個人身上。這個趨勢著重點(diǎn)對點(diǎn)的傳播，而不是點(diǎn)對面的傳播，是個人日益增長的‘使用媒介而不是被媒介利用的能力”［3］。在全媒體傳播時代，黃河文化主地標(biāo)傳播應(yīng)順勢而為，應(yīng)時而動，講好黃河故事，弘揚(yáng)黃河精神。首先要占據(jù)主流媒體的高地，牢牢抓住傳播的話語權(quán)。2017年，在中央電視臺的《國家寶藏》節(jié)目中，河南博物院九大鎮(zhèn)館之寶展出了三件——賈湖骨笛、云紋銅禁、婦好鸮尊，大大提高了中原文化在觀眾心目中的地位。2020年1月29日（大年初五），《國家寶藏》推出“黃河之水天上來”國寶音樂會，這是由河南博物院倡議發(fā)起的“黃河流域博物館聯(lián)盟”與《國家寶藏》節(jié)目組共同推出的2020新春特別節(jié)目。這期節(jié)目河南選出的就是武陟嘉應(yīng)觀的御制蛟龍碑，通過講述國寶背后的故事，將黃河厚重的文化展示出來。其次，我們要充分利用新媒體平臺，從大眾文化層面贏得廣泛認(rèn)可。當(dāng)前微博、微信、公眾號、短視頻、直播等平臺非?；鸨旅襟w成了人們?nèi)粘Ｉ罱邮招畔⒌闹髑?，也為傳播文化提供了便利條件。出生于1990年的四川女孩李子柒，從2015年開始拍攝短視頻，以田園、非遺、美食為題材，在國內(nèi)外影響巨大，一些節(jié)目播放量達(dá)500萬次，如今她的微博粉絲已達(dá)2587萬人。2020年5月19日，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部官網(wǎng)發(fā)布消息，李子柒受聘擔(dān)任首批中國農(nóng)民豐收節(jié)推廣大使。李子柒的視頻，不僅吸引中國網(wǎng)友的關(guān)注，還走向了世界，贏得了國外觀眾的點(diǎn)贊。在面向世界的傳播當(dāng)中，她沒有什么口號，卻讓人留下了深刻的印象，通過有趣的日常生活故事，樹立了良好的中國形象。再次，要用影視劇講好黃河地標(biāo)故事。電影《黃河絕戀》《黃土地》《黃河謠》《黃河入海流》，電視專題片《重讀大黃河》（十二集生態(tài)倫理電視專題片），電視劇《白鹿原》（陜西）、《喬家大院》（山西）、《闖關(guān)東》（山東）影響巨大，這些影視劇在不同程度上宣傳了黃河文化、地域文化，相對來說，河南圍繞中原文化的影視劇還比較薄弱，我們有那么多的文化地標(biāo)、人物、故事，但我們沒有拍攝出在全國有影響的影視劇，這不能說不是遺憾。文化資源大省要成為文化強(qiáng)省，除了保護(hù)好文化遺產(chǎn)，還要充分轉(zhuǎn)化文化遺產(chǎn)，讓文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。在傳播黃河地標(biāo)文化方面，講好黃河故事，將是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，需要我們努力完成。

四、結(jié)語

哲學(xué)家張岱年先生說：“中國哲學(xué)有一根本觀念，即‘天人合一。認(rèn)為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺地達(dá)到天人合一之境界，物我本來一體，內(nèi)外原無判隔。天與人，本來一體，天道與人道，只是一道?！保?］今天我們講黃河流域的生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展，也是要以“天人合一”的眼光看待問題。黃河文化既是黃河流域生態(tài)文化的體現(xiàn)，也是中華民族的人文創(chuàng)造。它是歷史的延續(xù)與積淀，又是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新與發(fā)展?！白匀坏娜嘶迸c“人化的自然”是不可分隔的整體，自然與人文的整體發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，是黃河文化新的發(fā)展觀。

黃河文化地標(biāo)是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中華民族智慧的結(jié)晶，是人民心目中的文化豐碑，是現(xiàn)代文化建設(shè)的重要資源。今天我們尋找和重塑黃河流域的文化地標(biāo)，就是將黃河的形象、黃河的美、黃河的精神留在每個人的心中，讓她成為一種永恒，成為激勵中華民族前進(jìn)的力量。因此，保護(hù)好、傳承好、利用好、發(fā)展好黃河文化資源，是當(dāng)前做好黃河文化研究的中心議題。只有堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，才能實(shí)現(xiàn)人民心目中關(guān)于黃河文化發(fā)展的新愿景，才能真正增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)?！伴L風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”，中國人前進(jìn)的腳步，會像滔滔不息的黃河水，奔騰向前，永不停歇。黃河文化地標(biāo)也一定會在新的時代，在人們生生不息的創(chuàng)造中立起來、亮起來，發(fā)出更加奪目的光彩！

參考文獻(xiàn)：

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［3］威爾伯·施拉姆，威廉波特.傳播學(xué)概論［M］.何道寬，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：289.

［4］張岱年.中國哲學(xué)大綱［M］.北京：中華書局，2017：8.

（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院二級教授，教授委員會主任，鄭州大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任）

編校：董方曉