與造化相爭 非人工所到

逸舟

一卷唐代草書《孝經》墨跡，讓我們了解了儒家孝道理念，也領略了一位不世出的書法家的藝術風范。作為賀知章唯一的傳世真跡，草書《孝經》具有怎樣的藝術價值和文化價值？

賀知章（659—約744年），字季真，號“四明狂客”，又稱“秘書外監(jiān)”，唐越州永興（今浙江杭州蕭山區(qū)）人。唐代詩人多能寫善畫，如李白、王維、白居易等，賀知章的書法尤其高妙。很多人只知道賀知章是一位詩人，對《詠柳》《回鄉(xiāng)偶書》等詩耳熟能詳，卻不知他也是一位不世出的書法大家。

四明狂客? 落筆精絕

四明有狂客，風流賀季真。

長安一相見，呼我謫仙人。

昔好杯中物，翻為松下塵。

金龜換酒處，卻憶淚沾巾。

—［唐］李白《對酒憶賀監(jiān)二首》其一

唐天寶六載（747年），李白游會稽時想起好友賀知章，寫下悼念詩《對酒憶賀監(jiān)二首》，以懷念二人“金龜換酒”之誼。據(jù)唐孟棨《本事詩》記載，李白初自蜀地到達京城長安，時任太子賓客兼正授秘書監(jiān)的賀知章聞其名，至紫極宮訪之，一見之下“既奇其姿，復請所為文”，李白拿出所作《蜀道難》給他看。賀知章邊讀邊贊嘆，稱李白為“謫仙”，后“解金龜換酒，與傾盡醉，期不間日。由是稱譽光赫”，這在李白詩的序言中得到印證。

賀知章比李白大四十多歲，當時已是八旬老人，二人相交忘年，亦師亦友。賀知章欣賞李白的才華，盡己所能對其加以提攜和幫助，稱得上李白的貴人，李白對賀知章也十分敬重和尊崇。與李白一樣，賀知章亦好飲酒，二人時常對飲談詩，潑墨抒懷，并與李適之、張旭等人被稱為“飲中八仙”。他們在一起不只飲酒談詩，也交流書法心得。

賀知章與張旭是摯交，也是姻親。二人飲酒每至酣處，便提著酒壺上街，見白墻照壁即索筆題字，恣意揮灑，暢疏狂之氣，有豪宕之風，為時人稱頌。有人把他們的字拓印下來，奉為至寶。宋《嘉泰會稽志》記載，賀知章“凡人家廳館好墻壁及屏障，忽忘機興發(fā)，落筆數(shù)行，如蟲篆飛走，雖古之張（芝）、索（靖）不如也。好事者供其箋翰，共傳寶之”。另一位草書名家懷素曾在賀知章府上做客，現(xiàn)場醉墨書寫，技驚四座，賀知章評其書法“筆走龍蛇”，李白現(xiàn)場作《草書歌行》稱其“草書天下稱獨步”，懷素的書法、李白的詩、賀知章的評論一時被傳為佳話。李白對賀知章的書法也極為推崇，還曾向其討教書藝。他在《送賀賓客歸越》中寫道：“山陰道士如相見，應寫《黃庭》換白鵝?！碑敃r，賀知章告老還鄉(xiāng)，請歸山陰，李白作詩借王羲之寫《黃庭經》換鵝的典故來稱贊賀知章的書法，將其與“書圣”王羲之相類比，足見其書法在李白心中的地位。

在這樣書藝高超的書法圈子中，賀知章的書法功底自然不會差。唐竇臮《述書賦》中言賀知章：“湖山降禮，狂客風流。落筆精絕，芳詞寡儔。如春林之絢彩，實一望而寫憂。邕容省闥，高逸豁達?！备]蒙在《述書賦注》中則說：“（賀知章）每興酣命筆，好書大字，或三百言，或五百言，詩筆惟命……忽有好處，與造化相爭，非人工所到也?！备]氏兄弟評唐代名家書法多譏貶之詞，唯獨推崇賀知章，“與造化相爭，非人工所到”是極高的評價，可知賀知章書法在當時聲譽之高。明陶宗儀評價賀知章：“善草、隸，當世稱重。晚節(jié)尤放誕，每醉必作為文詞，行草相間，時及于怪逸，使醒而復書，未必爾也?！笨梢娰R知章的草書曾稱頌于時，可惜的是年代久遠，其書法作品多已散佚，只有草書《孝經》一卷傳世，因而后世對他的書法成就知之甚少。

草書《孝經》 氣息高古

《孝經》成書于戰(zhàn)國時期，是儒家的重要典籍，主要闡述儒家孝的重要核心觀念，用以彰明彝訓、教化百姓?！稘h書·藝文志》言“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也”，認為《孝經》是記錄孔子為弟子曾參闡述“孝道”的著作。后來，《孝經》成為儒家推崇的“十三經”之一，在中國傳統(tǒng)倫理學著作中占有重要地位。

《孝經》有古文和今文版本之別：先秦時期文字還沒統(tǒng)一時流傳的《孝經》被稱為“古文《孝經》”，有二十二章；秦漢統(tǒng)一文字后抄寫的《孝經》為十八章，被稱為“今文《孝經》”。至唐代，唐玄宗李隆基為弘揚《孝經》，確定今文《孝經》為通行本，親自注解并令人刻在石碑上，以傳布后世。此碑今存于西安碑林，即聞名于世的《石臺孝經》。

賀知章精通儒學，對《孝經》當然也非常熟悉。他書寫的《孝經》長卷內容即為十八章今文《孝經》，全卷縱26.0厘米，橫265.1厘米，17世紀傳入日本，今收藏于日本東京宮內廳三之丸尚藏館。

《孝經》全文1872字，十八章分別為《開宗明義》《天子》《諸侯》《卿大夫》《士》《庶人》《三才》《孝治》《圣治》《紀孝行》《五刑》《廣要道》《廣至德》《廣揚名》《諫諍》《感應》《事君》和《喪親》，每章字數(shù)不同，在章法上需要精細的構思。賀知章在書寫時，每行十四至十六字不等，各行以烏絲欄界定。第一章標題“開宗明義章第一”獨占一行，其后每章結束空一字寫下一章標題，再空一字寫正文。另外，如果上一章完結，一行剩下的位置不夠容納下一章整章標題，便另起一行，如第十二章、第十三章；也有穿插標題獨占一行，如第十六章、第十八章。這樣既保持了標題的完整性，又使布白張弛有度，節(jié)奏富于變化；既區(qū)分了章節(jié)，又保持筆意連貫。全篇如行云流水，氣韻貫通，連綿不斷，于風流雋雅中彰顯幾分疏狂浪漫。

賀知章的草書《孝經》以今草取隸書筆意，融合章草筆法，呈現(xiàn)出蕭散淡逸的高古氣息。其用筆靈動多變，中鋒和側鋒交替使用，圓轉與方折并存；筆畫對比強烈，點畫尖硬，捺畫如刀，粗細交替，虛實相映；行筆節(jié)奏明快，用筆迅捷，出鋒爽利，回鋒果斷；線條極有動感韻律，頓挫、跌宕、轉折、收放、趨向、走勢、剛柔、曲直、輕重、疾徐等諸因素對比協(xié)調，相輔相成，觸變成態(tài)，起伏跳躍，如琴弦振蕩，具有音樂美感。從墨色變化推測，賀知章在書寫時，蘸墨一次，飽墨而書，至十數(shù)字，墨枯而止，再重新蘸墨，如此往復，形成豐富的墨色層次變化，輕重緩急之間，既兼顧了作品的整體性，又突出了局部的抒情性，顯示出嫻熟的控筆技巧和高超的藝術造詣。

孤本墨跡? 價值非凡

此《孝經》原卷無款，卷末小楷識語“建隆二年（961年）冬十月重粘裱賀監(jiān)墨跡”。賀知章曾任秘書監(jiān)，世人敬稱其“賀監(jiān)”，另據(jù)北宋《宣和書譜》中賀知章書《孝經》的相關著錄，因此推斷此作為賀知章墨跡。唐代傳世墨跡極少，草書墨跡更是少見，如張旭、懷素、孫過庭等人作品均是以拓本或摹本傳世，僅從此角度來看，賀知章草書《孝經》便意義非凡。

有人認為賀知章草書《孝經》可與孫過庭《書譜》相媲美，二者為唐代草書雙璧，代表了唐代草書成就。也有人說賀知章的草書筋骨外露，少了恬淡沖和之氣，不如孫過庭的《書譜》含蓄內斂。筆者認為，這只是個人風格的差異，如果就整體層次變化的藝術性和抒情性來說，草書《孝經》或許還要勝于《書譜》。事實上，草書《孝經》與《書譜》在風格上確實有很多相似相通之處，比如對章草的化用，以及對隸法的融合。作為同時代的人，二人之間有所借鑒也是可能的。孫過庭的《書譜》對后世影響很大，成為學習草書的標準范本，但是《書譜》傳世版本多為摹本，并非唐代墨跡。雖然摹本高度還原了孫過庭的書法脈絡，但畢竟在筆畫、氣韻等方面會有所缺失。從這一層面來看，賀知章的草書《孝經》無疑更具研究價值。

首先，賀知章的草書《孝經》具有唯一性，不僅是賀知章傳世的唯一草書真跡，也是世間罕見的唐代草書墨跡，草書《孝經》只此一卷，別無他本。尤為重要的是，草書《孝經》保持了原始的墨跡變化特征，雖然歷經千年，墨色有些衰變，但是整體的層次變化依然十分明顯，特別是一些用筆的細節(jié)，可以明晰地看出筆鋒的走向和脈絡，這是拓本和摹本所不具備的。通過草書《孝經》，我們可以對唐代書法，特別是草書的用筆技巧和藝術特征等諸多方面進行更直觀、更準確的研究，了解草書在唐代的流變特點。書法愛好者更可以從其筆墨、線條的變化中參悟書法之道，草書《孝經》為當代書法研究與創(chuàng)作提供重要參考。

其次，草書《孝經》書寫內容亦具有獨特性。賀知章所書寫的今文《孝經》十八章版本，實證了唐代《孝經》定型的史實，是辨析一些訛誤版本和假古文《孝經》的重要證據(jù)，也是反映唐代弘揚孝道儒家文化的典范之作，因此還具有極高的文化研究價值。

據(jù)《宣和書譜》記載，宋代御府還藏有賀知章的《草書十二幅》，可惜后來佚失?！缎⒔洝烦蔀橘R知章唯一草書真跡，又是少有的唐代墨跡，因而彌足珍貴，價值非凡。于今，我們仰望先賢，讀詩之余，復讀草書《孝經》，多少往事浮沉，都在筆墨之間。