王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的悲劇美學(xué)

萬小鈺

內(nèi)容摘要：王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》以西方哲學(xué)美學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)，基于當(dāng)時(shí)國內(nèi)悲劇現(xiàn)狀深入思考，再融合老莊、佛教的思想來闡釋自己的悲劇觀，提出“生活之欲”“解脫說”兩個(gè)悲劇概念，將人生之奧秘破譯。即便在理論上存在著一定的不足之處，但是其對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》一書中體現(xiàn)的悲劇性具有重要的指導(dǎo)意義。本文先分析王國維悲劇概念的理論基礎(chǔ)，再對(duì)其兩個(gè)悲劇概念進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：王國維 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》 叔本華 《紅樓夢(mèng)》 悲劇

不同的審美形態(tài)會(huì)造就不同的情感體驗(yàn)，與“喜劇”給人帶來的輕松快樂、自由解放不同，“悲劇”所帶來的是更深刻的情感體驗(yàn)，心靈在憐憫、悲痛之中得到宣泄，實(shí)現(xiàn)“卡塔西斯”的凈化功能。王國維指出批評(píng)了文學(xué)作品的“大團(tuán)圓”意識(shí)，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)存在的意義與目的，是要描寫人生的苦痛，同時(shí)指出苦難的解脫之道，叔本華也認(rèn)為悲劇是文藝的最高峰，文學(xué)作品真正的意義不在于展示那些虛幻式的美，而在于身邊的赤裸裸的痛。

王國維是中國美學(xué)史上最早提出“悲劇”這一概念的，其運(yùn)用悲劇概念與理論來研究中國古典文學(xué)，填補(bǔ)了國內(nèi)有關(guān)悲劇研究的空白。悲劇通常包含三類，一是日常話語的悲劇，二是戲劇藝術(shù)類型的悲劇，三是審美范疇的悲劇，王國維所研究的實(shí)際上是審美范疇內(nèi)的悲劇。美學(xué)范疇的悲劇是一種悲劇審美活動(dòng)，即悲劇審美者對(duì)悲劇審美客體產(chǎn)生的一種特別關(guān)照。

王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文中評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》是一場徹頭徹尾的悲劇，“《紅樓夢(mèng)》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也”[1]悲劇概念是《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的核心，王國維國內(nèi)第一人把《紅樓夢(mèng)》作為人生悲劇來討論，在學(xué)界引起了不少學(xué)者對(duì)這個(gè)問題的熱烈討論?！都t評(píng)》一書共分五章：人生及美術(shù)概觀、《紅樓夢(mèng)》之精神、《紅樓夢(mèng)》之美學(xué)上之價(jià)值、《紅樓夢(mèng)》之倫理學(xué)上之價(jià)值、馀論。第一章講悲劇的起源、悲劇的功能、悲劇的本質(zhì)與特征，主張悲劇產(chǎn)生的原因來自于“生活之欲”，審美客體通過悲劇來達(dá)成一種自我的“解脫”，而悲劇的本質(zhì)跟特征是普通的地位對(duì)立和相互關(guān)系，是人自發(fā)的，人的意志本質(zhì)帶來的必然結(jié)果；第二章基于第一章人生及美術(shù)本質(zhì)，進(jìn)一步論說因人生之欲而導(dǎo)致的人生痛苦的解脫之道，認(rèn)為“解脫說”是文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，由此得出《紅樓夢(mèng)》的精神所在——解脫精神；第三章作者指出了《紅評(píng)》一書的主旨：《紅樓夢(mèng)》與一切喜劇相反，是徹頭徹尾的悲劇，論述了《紅樓夢(mèng)》書中所包含的的美學(xué)價(jià)值；第四章論述的是《紅樓夢(mèng)》倫理學(xué)方面的價(jià)值并結(jié)合他人解脫的方式來評(píng)價(jià)其在倫理學(xué)上的價(jià)值；最后馀論部分，反思以往研究評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的不足之處?！都t評(píng)》一書，層次清晰，邏輯嚴(yán)密，包含著王國維明確的悲劇思想，幾乎可見悲劇思想理論體系的初步形態(tài)。

一.王國維悲劇概念的理論由來

在亞里士多德時(shí)期悲劇作為一種美學(xué)范疇被提出，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行為的摹仿；它的媒介是寓言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分始終；摹仿方式是借人物的動(dòng)作表達(dá)，而不是采用敘述法，借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！盵2]王國維的悲劇理論受了叔本華悲劇思想的影響，叔本華的理論核心是非理性的悲觀主義和虛無主義。“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，……但是一切欲求的基地卻是需要、缺陷，也是痛苦；所以，人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是摟在痛苦的手心里的?！盵3]叔本華認(rèn)為世界外化成各式各樣的意志，而意志的外在形態(tài)就是不同的欲望，人會(huì)被欲望驅(qū)使著向前奔跑，一個(gè)欲望被實(shí)現(xiàn)之后新的欲望會(huì)紛至沓來無窮無盡，這種不滿足會(huì)追隨人的一生，故而人生下來就是痛苦的，人類從擁有生命的開始，就無時(shí)無刻不處在痛苦之中，而人是不能憑借人本身的力量來擺脫的。也就是這種唯意志論，造就了叔本華的悲觀主義，在叔本華眼中，悲劇幾乎等同于絕望，而人只有結(jié)束生命解脫于這個(gè)世界才能終止這種痛苦的，叔本華的唯意志論將叔本華引上了虛無主義道路。

叔本華將悲劇分為三類，第一類是由極兇極惡之人造成的悲劇，例如莎士比亞的《哈姆雷特》，窮兇極惡的叔父克羅迪斯篡奪王位殺死了哈姆雷特的父親，騙娶了哈姆雷特的母親，才迫使哈姆雷特走上了為父報(bào)仇的悲劇之路。第二種悲劇來自于無常而不可抗力的命運(yùn)，如索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?，主人公俄狄浦斯在命運(yùn)面前奮起抗?fàn)帲朕k法逃離“神示”，明知不可為而為之，最終依舊沒有逃離命運(yùn)對(duì)其的詛咒。第三種悲劇是由于人與人之間關(guān)系的錯(cuò)位，普通人因?yàn)樽陨淼木窒蓿酥劣谧詈蟀炎约核屯吮瘧K的境地。第三種悲劇更接近生活的本質(zhì)，在第三種悲劇的框架內(nèi)，沒有任何外力，沒有無常的命運(yùn)與極兇的對(duì)象，只有道德水平平平常常的普通人，只需要他們處于相對(duì)立的位置，那么災(zāi)禍就自然而然的產(chǎn)生了。這種自發(fā)性來自于人的本質(zhì)，任何人都可能發(fā)生，故而第三種悲劇是離我們最近也最讓人心驚膽戰(zhàn)不寒而栗的悲劇類型。

受到叔本華悲劇理論的影響，王國維認(rèn)同他的關(guān)于悲劇的三種模式的論述，其中最認(rèn)可的是悲劇的第三種模式。王國維認(rèn)為國內(nèi)作品稱得上悲劇的一個(gè)是《桃花扇》，一個(gè)是《紅樓夢(mèng)》，兩者悲劇原因皆在與人自身，是通常境遇中可遇到的悲劇。他還將《桃花扇》跟《紅樓夢(mèng)》兩本書進(jìn)行比較，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》具有“自律的”的出世解脫精神，是故事主角基于對(duì)自我的探尋而產(chǎn)生的自悟，故而稱得上是真正的解脫，是成功的悲劇，他肯定了《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾之悲劇”。

王國維不是對(duì)叔本華的悲劇理論死搬硬套，而是結(jié)合中國國內(nèi)現(xiàn)狀進(jìn)行了靈活的“中國化”，除叔本華外，他還吸取了老莊道教思想與佛家的出世思想。王國維引用老莊之言“老子曰：人之大患，在我有身；莊子曰：大塊載我以形，老我以生?！崩锨f認(rèn)為人最大的苦痛就是降生在這個(gè)世界上，生命就是痛苦，故而老莊有“無為”、“無我”、“吾喪我”的傳統(tǒng)。這與佛教中常談的“苦”有異曲同工之妙，佛祖認(rèn)為世界上充滿著無法計(jì)數(shù)的苦難，眾生就是在苦海中輪回，沉淪在痛苦中而無法自拔，世界一切都逃不開業(yè)的范圍，生生世世受業(yè)的籠罩，故而佛教常提到“涅槃”。王國維雖然深受叔本華悲劇理論的影響，但不是全盤接受，其中不乏老莊與佛教帶來的一種審美的、藝術(shù)的、神圣的情感精神，于是他提出自己理解之下的“生活之欲”與“解脫說”。

二.悲劇之源——生活之欲

王國維根據(jù)叔本華的唯意志論提出了“生活之欲”，他認(rèn)為悲劇產(chǎn)生的原因來自于生活中的欲望分化之后產(chǎn)生的矛盾沖突。“生活之本質(zhì)何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者十百；一欲既終，他欲隨之……欲與生活與苦痛，三者一而已矣。”[4]人存世上，起心動(dòng)念屬實(shí)正常不過，這受人類本能的驅(qū)動(dòng)，是人誕生伊始就伴隨一生的永恒話題，克制欲望也是人生必修課。人追逐著各自的欲望，欲望與欲望之間會(huì)形成碰撞與摩擦，從而形成不同的立場處境，再造就最后讓人嘆息的悲劇?！都t樓夢(mèng)》一書實(shí)為悲劇，也是一幅充斥著生活之欲的畫卷。

作為整本書中最恬淡空靈的角色，林黛玉擁有一顆至真至純的心，但她始終放不下同賈寶玉的感情，不求殊榮不求名利，只求真情，但對(duì)感情的追求實(shí)際上也是一種欲望的體現(xiàn)，也是因?yàn)檫@份欲望，她走不出同賈寶玉的愛情幻境，走不出大觀園，最后含淚郁郁而終。文章男主人公賈寶玉則更是欲望加身的體現(xiàn)，王國維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中將寶玉的“玉”解釋為欲望的“欲”，并認(rèn)為其是“生活之欲”的代表。從寶玉作為通靈寶玉在大荒山無稽崖上時(shí)，他就對(duì)紅塵充滿了窺探的欲望，一僧一道助他下界投生賈家，期間每一回摔玉、丟玉、得玉都隱含著屬于賈寶玉的欲望的發(fā)展變化。他有靈性，也具有強(qiáng)烈的反叛精神，但他在大觀園里與姐妹們聲色玩樂的欲，對(duì)愛情的欲，對(duì)大觀園奢華清閑生活的欲一刻也沒有離開過他，一如身上佩戴的通靈寶玉始終在他身邊。欲望與現(xiàn)實(shí)的巨大沖擊使賈寶玉的心境發(fā)生了巨大的翻轉(zhuǎn)，從原先欲望滿身的“富貴閑人”到看開一切選擇出家，達(dá)到了一種“空”的境界。《紅樓夢(mèng)》中的眾人，一生追逐金錢權(quán)勢最后落個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”悲慘結(jié)局的王熙鳳、沉迷于煉丹修道術(shù)的賈敬、尋歡作樂的賈赦以及一眾沉溺于酒色庸碌無為的年輕紈绔子弟…此類均是被生活之欲操控的世人形象，結(jié)局無一不是不遂人愿。

經(jīng)由此，王國維徹底揭示了《紅樓夢(mèng)》一書，同時(shí)也是作為人類生存在世上的真正悲劇的真相——非無常之命，非極惡之人，只因人人心中割舍不下的欲念。也是在此基礎(chǔ)上，王國維提出了“解脫說”，即人類如何從悲劇之中獲得真正意義上的解脫，不是肉體的放棄，而是靈魂的洗滌與升華，是與欲望成功的對(duì)抗與自由的放逐。

三.悲劇之用——審美式解脫

藝術(shù)審美對(duì)人生痛苦有神奇的治愈功能，藝術(shù)是苦難者的避難所，王國維用“解脫說”彰顯了他心中對(duì)悲劇的價(jià)值與作用的認(rèn)可，但他所認(rèn)同的解脫是審美的解脫，而非叔本華所言的宗教式的解脫。叔本華認(rèn)為人生苦痛，人的欲望只要永不滅絕就會(huì)帶來同樣不滅絕的痛苦，想要滅絕痛苦就要否定意志，讓認(rèn)識(shí)從為意志服務(wù)中解脫出來。他承認(rèn)藝術(shù)給人帶來的心靈慰藉與審美享受，在其中得到“凈化”，但這帶來的解脫的快感是短暫的，這樣的躲避是無法持續(xù)的，人不可能一輩子沉溺在藝術(shù)所帶來的審美空間里，所以根本無法起到徹底解脫的作用。故而叔本華眼中的徹底解脫是意志消亡，斷絕欲念，在宗教光芒籠罩的禁欲生活中放棄意志，絕食而死。即便叔本華否認(rèn)自己所言的解脫不等同于自殺，但擺脫不了自殺的嫌疑，因?yàn)闇缃^意志，絕食而亡就是自殺式的肉體消亡，而王國維提倡的解脫是美學(xué)范疇內(nèi)的，更傾向于一種人生關(guān)懷。

王國維的解脫觀不以肉體的消亡為目的，是一種精神解放，即佛教中的“出世”，“出世”是了悟之后的“空，”在那時(shí)，俗世上的任何欲念將無法動(dòng)搖人一二?！都t樓夢(mèng)》中自殺而死的尤三姐，跳井而亡的金釧兒，懸梁自縊的秦可卿等都不是真正的解脫，她們雖身死，但只是無奈之下的被迫為之，這是與欲念的抗?fàn)帲皇莿倮目範(fàn)?，全人類的欲念依舊存在。解脫有遠(yuǎn)超解脫本身的意義，個(gè)體生命的領(lǐng)悟是解脫，但人類集體的超越精神更具有價(jià)值。王國維有兩種解脫觀，其中之一為“存于觀他人之苦痛”，是宗教的、神性的，超自然的，在一般人中難以達(dá)到的，這樣的解脫非自律而他律也。《紅樓夢(mèng)》中，紫鵑跟惜春的出家正是宗教之解脫，在親眼目睹大觀園中不少人的悲劇，以及賈家從盛轉(zhuǎn)衰的過程，這二者心灰意冷，深知只要不脫離紅塵就會(huì)被紅塵中瑣事糾纏苦痛一生，于是選擇放棄所有欲念，毅然決然出家修行去。王國維第二種解脫觀“存于覺自己之苦痛”是他最認(rèn)可與提倡的，它是藝術(shù)的、人類的、自然的，是一般人所能真正達(dá)到的，這樣的解脫是自律式的，是自覺的。處于這種解脫觀中的人經(jīng)受過欲望不得滿足的痛苦磨練，失望后自我重建，重建后又歸于失望，反反復(fù)復(fù)打磨之下，認(rèn)清人生的真相，最后徹底放棄意志?！都t樓夢(mèng)》中主人公賈寶玉的解脫正是這種，不管是與林黛玉愛情的破碎，還是經(jīng)歷身邊男男女女生命的隕落，他的心靈與人格受到了沉重而深刻的捶打，最后了悟，走向了出家的道路。包括《紅樓夢(mèng)》一書的作者曹雪芹，也是如同筆下寶玉一樣經(jīng)歷了人生浮沉與巨變，幼年喪母，中年喪妻，晚年喪子，痛苦讓他開始思考宇宙人生的奧秘，最后書寫出真正的悲劇。這種悲劇開始于人本質(zhì)中的“欲望”，最后又以一種類似于佛教中的“涅槃”終結(jié)。

悲劇作為藝術(shù)的最高級(jí)別，是能夠給人帶來審美享受的，從而應(yīng)該指向一種審美的解脫，并非宗教。“而《紅樓夢(mèng)》一書，實(shí)示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道，不可不由自己求之者也。[5]可見，王國維認(rèn)為悲劇真正的價(jià)值不應(yīng)該是引導(dǎo)人去順從，去制造肉體的消亡，王國維是完全不贊成自殺的，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在悲劇中受到淬煉，在不斷淬煉中解放自己的精神，達(dá)到勘破之后的平和從容。悲劇如《紅樓夢(mèng)》，不是為了給人帶來悲觀與絕望，更是引導(dǎo)讀者思考生命存在的本質(zhì)，自我存在的本質(zhì)，在觀《紅樓夢(mèng)》之悲劇中實(shí)現(xiàn)精神超越的力量，在痛苦與快樂中反復(fù)輾轉(zhuǎn)，作積極的思考與最后的頓悟。

王國維從西方美學(xué)視角出發(fā)，融合國內(nèi)的的老莊、佛教思想理論化、系統(tǒng)化闡發(fā)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)部悲劇價(jià)值，不僅是國內(nèi)悲劇研究的開先河之舉，還是《紅樓夢(mèng)》研究進(jìn)程中的一座里程碑，給文學(xué)研究、美學(xué)研究、倫理學(xué)研究帶來了非常珍貴的借鑒意義。另外《紅評(píng)》所包含的深邃的悲劇思想也給宇宙人生帶來了思考，悲觀之物作為精神打擊對(duì)個(gè)人與人類集體多多少少起著瓦解和侵蝕的作用，但正是如此，人類才能在反復(fù)錘煉中重新看清內(nèi)心，放棄外物帶來的虛妄，更加真實(shí)的體驗(yàn)人生。王國維通過對(duì)人生苦痛的本質(zhì)與解脫方式的論述來建設(shè)一種新的悲觀主義的人生美學(xué)精神，這是在其學(xué)術(shù)價(jià)值之外更令人尊敬的人文關(guān)懷。

注 釋

[1]王國維.紅樓夢(mèng)評(píng)論[M].上海：上海古籍出版社，2005.18.

[2]亞里士多德．詩學(xué)[M]．陳中梅譯.商務(wù)印書館.2002.

[3]叔本華.作為意志和表象的世界.[M].北京：商務(wù)印書館，1982：427.

[4]王國維.紅樓夢(mèng)評(píng)論[M].上海：上海古籍出版社，2005.18.

[5]王國維.紅樓夢(mèng)評(píng)論[M].上海：上海古籍出版社，2005.18.

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（作者單位：上海師范大學(xué)）