劉醒龍小說人物的心理邏輯與情感向度

在文學(xué)史長(zhǎng)河中，任何經(jīng)典杰作都是作品所誕生的那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。一個(gè)作家只有真誠(chéng)面對(duì)他所處的時(shí)代，直面時(shí)代的問題，才有可能洞悉那個(gè)時(shí)代的真相。同時(shí)，關(guān)注民間生態(tài)，探究卑微生命的紋理與靈魂的刻度，也是文學(xué)經(jīng)典生成的重要維度。而劉醒龍對(duì)此二種創(chuàng)作進(jìn)向是深諳其道的，這種創(chuàng)作向度所要求的人民性和時(shí)代性是中篇小說《鳳凰琴》不斷被經(jīng)典化的重要原因。與那些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名著一樣，這部作品同樣具備穿越時(shí)空、常讀常新的藝術(shù)魅力，尤其在主旋律文學(xué)創(chuàng)作方面不乏示范意義。那么，從敘事發(fā)生學(xué)的角度來回顧這部作品的創(chuàng)作過程，可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)作家的創(chuàng)作立場(chǎng)、創(chuàng)作姿態(tài)及其知識(shí)分子情懷在主旋律敘事中的決定性作用。從發(fā)生學(xué)角度來考察新世紀(jì)以來的主旋律敘事生態(tài)，可以從創(chuàng)作主體這個(gè)源頭檢視出觀念性和根源性的問題。特別是在主題文學(xué)創(chuàng)作形成熱潮的今天，弄清這些問題對(duì)優(yōu)化當(dāng)前小說生態(tài)意義重大。

一.用“良心”寫作的審美實(shí)踐

二十世紀(jì)八十年代，意大利作家伊塔洛·卡爾維諾在《千年文學(xué)備忘錄》中提出關(guān)于“輕逸”的美學(xué)命題。之所以提出這個(gè)命題，是基于“現(xiàn)實(shí)”因素，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作若要把主題深刻化，必須直面現(xiàn)實(shí)世界的“沉重”。如，愛、生死、戰(zhàn)爭(zhēng)等主題被反復(fù)書寫，被一代又一代文學(xué)家賦予新的時(shí)代內(nèi)涵?？柧S諾的“輕逸”美學(xué)，意味著以舉重若輕的“減法”穿透生活本質(zhì)，高度濃縮地表現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)世界。這是卡爾維諾面對(duì)時(shí)代的態(tài)度。他的創(chuàng)作以“輕”載“重”，彰顯了作家的智慧。當(dāng)然，我們不能苛求所有的作家踐行這一美學(xué)，但直面現(xiàn)實(shí)之“重”對(duì)中國(guó)作家來說責(zé)無旁貸，而對(duì)當(dāng)下之“重”熟視無睹的文學(xué)作品卻充斥文壇。這意味著一種“放棄”，是對(duì)知識(shí)分子“良知”的遺忘。作家應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代的“良心”，這是現(xiàn)實(shí)主義作家劉醒龍的座右銘。他實(shí)實(shí)在在地踐行著“良心”寫作，承續(xù)了自屈原以來我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)。尤其是《鳳凰琴》的創(chuàng)作，為九十年代以來主旋律文學(xué)創(chuàng)作樹立了新的藝術(shù)范式，導(dǎo)入了濃烈的人文關(guān)懷意識(shí)。

民辦教師對(duì)如今年輕人來說是陌生的。而上世紀(jì)五六十年代到九十年代，在中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村，民辦教師卻是大量存在的，在我國(guó)特定時(shí)期承擔(dān)了重要的歷史使命。盡管他們?nèi)缃褚呀?jīng)淡出大眾視野，但卻是一個(gè)不容淡忘的群體。二十世紀(jì)下半葉，民辦教師是中國(guó)幾千萬教師隊(duì)伍中的草根階層和弱勢(shì)群體。在文學(xué)審美的意義上，相較于其他書寫對(duì)象，民辦教師是一種更具本質(zhì)意義的生命形態(tài)。當(dāng)然，書寫民辦教師的文學(xué)作品其實(shí)也不少，但這些作品一般都聚焦于苦難敘事，那么，從發(fā)生學(xué)來看，這種苦難是如何形成的？事實(shí)上，一般的作品對(duì)此并沒有更深層次的思考。因此，以民辦教師為主人公，能寫出這個(gè)群體真實(shí)的生活情狀與精神形態(tài)的作品其實(shí)并不多見。而《鳳凰琴》的經(jīng)典性就在于它對(duì)一種生命狀態(tài)的發(fā)掘，而這種生命狀態(tài)的形成又深深根植于當(dāng)代中國(guó)的特殊國(guó)情。

當(dāng)然，劉醒龍的“良心”寫作并不流于口號(hào)，他是以為民請(qǐng)命的姿態(tài)來踐行這一使命的，寫出了新時(shí)期文學(xué)史上的現(xiàn)象級(jí)作品。任何經(jīng)典都是特定歷史的產(chǎn)物。歷史的不可復(fù)制性及其所蘊(yùn)含的時(shí)代精神，為作家藝術(shù)家洞察力和藝術(shù)感的萌生提供了契機(jī)。而劉醒龍就是從民辦教師的苦難生存中找到藝術(shù)感覺的并洞察其生命的密碼，寫出了平常人的不平常，寫出了人心的“光”與“影”。劉醒龍從這個(gè)群體發(fā)掘出獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)涵，并以個(gè)性化的審美聚光燈照亮了鄉(xiāng)村民辦教師的生存本相，而這種發(fā)現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)中又不乏普適性。他寫出了所有普通人都明白的個(gè)人得失與生存意義，以血肉豐滿的敘述展現(xiàn)出卑微者的崇高價(jià)值。以余校長(zhǎng)為代表的鄉(xiāng)村民辦教師群像的成功塑造，無疑是劉醒龍對(duì)當(dāng)代文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。他們身處鄉(xiāng)村基層，不僅教育資源嚴(yán)重匱乏，而且個(gè)人發(fā)展問題上面臨巨大挑戰(zhàn)，但他們堅(jiān)守崗位，為鄉(xiāng)村孩子掃盲和啟蒙。他們的人生選擇啟迪著我們，哪怕主流社會(huì)暫時(shí)沒有關(guān)注自己，自己也可擁有家國(guó)情懷，讓生命發(fā)光。余校長(zhǎng)是這個(gè)群體中的杰出代表，他對(duì)張英才和萬站長(zhǎng)說的一句話真實(shí)道出了基層知識(shí)分子的情懷：“當(dāng)民辦教師的，什么本錢都沒有，就是不缺良心和感情。這么多孩子，不讀書怎么行呢？拖個(gè)十年八載，未必經(jīng)濟(jì)情況還不會(huì)好起來么？到那時(shí)再享福吧！”中國(guó)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育就是靠著千千萬萬個(gè)余校長(zhǎng)支撐起來的。作為基層知識(shí)分子，他們真切感受到啟蒙教育的緊迫性，感受到肩負(fù)的重任與使命。

作為書寫底層的中篇小說，《鳳凰琴》的經(jīng)典化[1]驗(yàn)證了作家自身精神力量的足夠強(qiáng)大，它來自作家面對(duì)生活的立場(chǎng)、態(tài)度與情懷。劉醒龍的寫作姿態(tài)如其所言：“我們這一代人的寫作有一個(gè)重大的歷史責(zé)任，想證明本土對(duì)文學(xué)何其重要。只有認(rèn)識(shí)到故鄉(xiāng)的偉大，才有可能面對(duì)文學(xué)的偉大?！闭且?yàn)橐庾R(shí)到“故鄉(xiāng)”“本土性”對(duì)文學(xué)的重要性，并基于一種自我驗(yàn)證的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，劉醒龍才把他的故鄉(xiāng)湖北英山以及基層知識(shí)分子納入審美視野。鄉(xiāng)村民辦教師是具有中國(guó)特色的知識(shí)分子群體，在他們身上映現(xiàn)出中國(guó)教育體制的歷史遺留問題，因而是文學(xué)書寫故鄉(xiāng)、彰顯文學(xué)“本土性”的最佳載體。新時(shí)期以來，中國(guó)文壇對(duì)西方文藝思潮的過度迷戀，致使主流文學(xué)創(chuàng)作朝著極端化的方向邁進(jìn)，在很大程度上喪失了面對(duì)“本土”的人文關(guān)懷和家國(guó)意識(shí)。故鄉(xiāng)對(duì)每個(gè)作家來說都無異于一個(gè)寫作的精神根據(jù)地，所有的寫作皆可從此出發(fā)。一個(gè)作家無論走多遠(yuǎn)，往往都愿意把自己的故鄉(xiāng)視為創(chuàng)作的精神根基。無論是美國(guó)的?？思{，還是中國(guó)的魯迅，故鄉(xiāng)都是精神的原鄉(xiāng)，是寫作的源頭活水，而不只是黃土高坡式的物理空間。那么，對(duì)劉醒龍來說，《鳳凰琴》的寫作就是一次回鄉(xiāng)之旅。這次回鄉(xiāng)，讓他看到了故土之上那默默耕耘卻常被遮蔽的教師群體，看到了他們的生存現(xiàn)狀。書寫他們的生活，發(fā)掘他們身上的精神價(jià)值和道德力量，就成了劉醒龍回報(bào)故土的一次獻(xiàn)禮。

二.開掘倫理模糊地帶所蘊(yùn)藏的可能性

就主旋律小說而言，關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的處理向來是考驗(yàn)作家敘事能力的重要指標(biāo)。當(dāng)前不少主旋律小說仍在“主題先行”的道路上執(zhí)迷不悟，規(guī)避了小說發(fā)現(xiàn)生活、洞悉人性的種種可能。我們看到，“現(xiàn)實(shí)”經(jīng)過作家一廂情愿的“過濾”和“凈化”處理，已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)狀況相去甚遠(yuǎn)。之所以如此，主要原因是寫作者對(duì)生活中那些熟視無睹卻又常被遮蔽的幽微空間缺少洞察。正是因?yàn)槿鄙賹?duì)生活的辯證認(rèn)識(shí)，很多學(xué)者從“純文學(xué)”的精英立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為主旋律小說大致被看成是“非文學(xué)”或“文學(xué)性”相當(dāng)?shù)偷模狈ρ芯績(jī)r(jià)值的文本。[2]因此，在現(xiàn)實(shí)主義審美范疇中，小說敘事的第一要義應(yīng)該是對(duì)我們周遭的生活有所發(fā)現(xiàn)，照亮現(xiàn)實(shí)中那些曖昧不清的隱秘地帶，實(shí)現(xiàn)一種時(shí)代秘密的洞穿。《鳳凰琴》創(chuàng)作之初，劉醒龍對(duì)小說人物關(guān)系的設(shè)計(jì)充分考慮到倫理的模糊地帶所蘊(yùn)藏的可能性。

能否覺察并參透生活中的曖昧區(qū)域是考驗(yàn)作家認(rèn)知能力的試金石。在這部小說中，作者并沒有刻意對(duì)人物形象作“提純”處理，而是將人物置于曖昧的倫理地帶，去敞開人物內(nèi)心世界的種種面向。在校內(nèi)與校外、村里與村外社會(huì)關(guān)系的交織互動(dòng)中，這部小說在人性復(fù)雜性的揭示上達(dá)到了作者預(yù)期的審美效果。從接受角度來看，孫四海與王小蘭之間的私情多少違背了中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)倫理，本是一段見不得光的感情，然而，這一對(duì)露水夫妻給我們的感覺卻并不是那么令人反感，相反會(huì)被大多數(shù)讀者給予一種理解的同情。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的閱讀效果呢？我以為，最根本的原因是作者看到了問題的復(fù)雜性，把通常意義上的“私情”進(jìn)行了陌生化處理。從道德上來講，孫四海與王小蘭的結(jié)合自然是不合法的，是有悖人倫的，經(jīng)不起道德的拷問。而這就構(gòu)成了文學(xué)審美的模糊地帶，尤其在主旋律敘事語境中如何處理這種關(guān)系，處理得是否妥當(dāng)，考驗(yàn)著作家把握人物性格、洞悉生命密碼的能力。那么，究竟該如何讓這段“不合法”的私情合法化呢？細(xì)細(xì)考察，作者主要從兩個(gè)方面入手，解決了小說敘事中倫理錯(cuò)位的難題。

一是從王小蘭家庭內(nèi)部入手，讓她的丈夫癱瘓?jiān)诖膊?duì)之實(shí)施精神家暴，接著是派人盯梢、監(jiān)控王小蘭的行蹤，通過這種緊張關(guān)系的營(yíng)造，一方面是以此為一個(gè)女性紅杏出墻留下了空間，另一方面以悲情的生存兌現(xiàn)理解的同情。顯然，王小蘭在家里過著無比壓抑的日子，作者透過張英才的視角描寫她的神態(tài)，呈現(xiàn)的是一個(gè)“哀戚戚的冷美人”。這是博得讀者同情的重要因素。二是從外部關(guān)系入手，寫王小蘭與界嶺小學(xué)的關(guān)系，而這種關(guān)系的成立及其維系因?yàn)樾±钭拥那髮W(xué)而變得順理成章?；诮鐜X村的貧困現(xiàn)狀，每個(gè)家庭都無暇顧及孩子的教育問題，學(xué)雜費(fèi)只能依賴于學(xué)生勤工儉學(xué)來解決。王小蘭把學(xué)生在路邊采到的草藥拿去賣，解決了界嶺小學(xué)新書購(gòu)買的經(jīng)費(fèi)問題。作者以王小蘭為窗口展示了村民對(duì)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的熱切支援。正如余校長(zhǎng)所說，“一切為了界嶺的教育事業(yè)，一切為了界嶺的孩子，一切為了界嶺小學(xué)的前途?！被谶@樣的總體布局，作者將孫四海與王小蘭的“私情”轉(zhuǎn)換成“公共”問題，實(shí)現(xiàn)了人情倫理的合法化。

文學(xué)經(jīng)典往往能抓住好的題材，并能深度開掘這個(gè)題材所蘊(yùn)涵的豐富的人性內(nèi)涵與精神資源。民辦教師作為一種接近本質(zhì)的生命形態(tài)，成為劉醒龍點(diǎn)石成金的絕好標(biāo)本。如果把《鳳凰琴》看作教育題材的小說，自然是無可厚非的。但事實(shí)上，這部小說的經(jīng)典性很大程度上在于它超出了行業(yè)小說的審美范疇，借助弱勢(shì)群體的群像刻繪，指出了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的問題，充分地回應(yīng)了時(shí)代命題?！昂玫男≌f不應(yīng)當(dāng)被理解為寫了這個(gè)行業(yè)，就是為了解決某個(gè)行業(yè)的問題，更重要的是從中發(fā)現(xiàn)生命在最卑微時(shí)所展現(xiàn)出來的偉大意義?！盵3]這個(gè)意義上，我們對(duì)小說中卑微個(gè)體的把握有必要持有理解的“同情”，更多地重視其“偉大意義”。

三.找尋一條破譯心靈密碼的審美通道

當(dāng)劉醒龍把目光投向故土，他思考的問題不是民辦教師的物質(zhì)性生存，也不是界嶺小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量問題，而是這個(gè)群體甘于清平的理由，寫出他們?nèi)松駬竦膩碛杉捌鋻暝倪^程，刻繪了一群真實(shí)的靈魂。對(duì)于余校長(zhǎng)、鄧有米、孫四海這樣一群扎根山村的民辦教師，靈魂的支撐究竟在哪里？這是小說所追問的，而落實(shí)到敘事的層面，就是破譯這個(gè)群體的心靈密碼，這構(gòu)成了小說敘事的動(dòng)力。

小說中提到，支撐這群民間英雄的力量源泉，就是“界嶺小學(xué)的毒”。而這種“毒”對(duì)他們來說意味著一種誘惑，它指向卑微深處的偉大，平凡之中的崇高，是一種良知、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，抑或是一種啟迪幼小靈魂的“內(nèi)驅(qū)力”。這種“內(nèi)驅(qū)力”在小說中借助笛聲微妙地傳達(dá)出來。鄧有米、孫四海每天用笛子吹奏《我們的生活充滿陽光》，這當(dāng)然是他們對(duì)未來美好生活的期待，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，不能不說這種期待是自然的，也是真誠(chéng)的，更帶有一種莊嚴(yán)感和神圣感。因?yàn)樗麄儗?duì)未來生活的向往與其文化身份及其使命感密切相關(guān)。尊師重道的文化傳統(tǒng)在主人公心中根深蒂固，這種潛移默化的影響讓他們甘于清平，奉獻(xiàn)教育事業(yè)。小說同樣為此提供了例證：兩個(gè)平時(shí)私下里較勁的老師，只要是吹奏這首曲子，就配合得天衣無縫。世俗中的個(gè)體千差萬別，民辦教師同樣如此。劉醒龍沒有把民辦教師群體臉譜化，而是寫出了每個(gè)人物鮮活又飽滿的個(gè)性，而那份職業(yè)道德的初心卻保持著驚人的一致。就像余校長(zhǎng)跟張英才所講的，孫四海和鄧有米“只是性格不同”，“其實(shí)都是一個(gè)頂一個(gè)的好人”。然而，作者并未刻意拔高人物形象，也沒有對(duì)人物做“凈化”處理，而是呈現(xiàn)出農(nóng)村社會(huì)生態(tài)的復(fù)雜性，在表現(xiàn)民辦教師高尚的精神風(fēng)貌的同時(shí)，也沒有回避他們所懷有的難言隱衷，甚至是對(duì)傳統(tǒng)倫理的冒犯，如孫四海與王小蘭之間的私情，則顯露了人性的另一側(cè)面。

正是因?yàn)榭吹搅巳说亩嗝嫘裕瑒⑿妖堅(jiān)谶\(yùn)思小說時(shí)，充分考慮到人物性格發(fā)展的多種向度。拆除主旋律小說把主人公道德化、神性化的壁壘，劉醒龍目睹了民辦教師靈魂內(nèi)部的風(fēng)景，在甘于清平的背后，是欲望的滋生空間。那是一種隱秘的誘惑，這種誘惑在作者心中打開了另一重空間，這成為劉醒龍創(chuàng)作《鳳凰琴》的最初動(dòng)機(jī)。動(dòng)筆之前，他已經(jīng)找到了靈魂的入口，那是一個(gè)能夠打動(dòng)無數(shù)讀者的情感入口，也是一個(gè)成就文學(xué)經(jīng)典的審美入口。民辦教師是編外教師，工資低，身份尷尬，于是，作者抓住“轉(zhuǎn)正”來拷問生命，捕捉人物靈魂?！稗D(zhuǎn)正”的線索若隱若現(xiàn)，卻是敞開人物心理、破解生命密碼的重要通道?！稗D(zhuǎn)正”指標(biāo)到來之際民辦教師既渴盼又謙讓的復(fù)雜心態(tài)，顯示出小說無比真實(shí)的靈魂刻度?！稗D(zhuǎn)正”是作者結(jié)構(gòu)小說的主線，這個(gè)詞幾乎牽動(dòng)著小說中每個(gè)人物的靈魂。而“轉(zhuǎn)正”之所以成為整部小說的焦點(diǎn)問題，就是因?yàn)樗笳髦褶k教師身份的轉(zhuǎn)變，意味著擁有更好的物質(zhì)生活和穩(wěn)定的工作環(huán)境。然而，小說的敘事終究沒有拘囿于主旋律敘事通常所使用的“皆大歡喜”的陳規(guī)。作為小說家，劉醒龍不會(huì)輕易讓“轉(zhuǎn)正”的好運(yùn)降臨到民辦教師頭上，否則，勢(shì)必會(huì)稀釋小說感染力，減弱問題的嚴(yán)峻程度。基于這樣的思考，作者安排了一個(gè)行將就木的人來享受這份“待遇”，形成一種生命不能承受之重的情感沖擊力。于是，我們就看到了這樣的畫面：好不容易盼到民轉(zhuǎn)公的指標(biāo)，而四位民辦教師卻自愿放棄了難得的機(jī)遇，讓給病入膏肓的明愛芬，因?yàn)樗沁@里資歷最老的民辦教師，曾經(jīng)因?yàn)殄e(cuò)過民轉(zhuǎn)公考試而落下重病，但心中的渴盼從未消失，甚至在夢(mèng)話里說：“哪怕我死了，也要到閻王那里去轉(zhuǎn)正。”隨著情節(jié)的推進(jìn)，作者不斷強(qiáng)化小說轉(zhuǎn)正的渴望情緒。應(yīng)當(dāng)說，這是所有民辦教師的夢(mèng)想。但礙于明愛芬的特殊情況，大家最終把這個(gè)名額讓給了明愛芬，但顯然這只是一種成全，她已無法享受這份待遇。因此，明愛芬填寫轉(zhuǎn)正表的場(chǎng)景卻是整部小說最打動(dòng)人心的部分，閃現(xiàn)著人性的光輝。

從發(fā)生學(xué)來看，《鳳凰琴》是創(chuàng)作主體呼應(yīng)民生和順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物。“當(dāng)年劉醒龍及其《鳳凰琴》的出現(xiàn)絕非偶然，而是作家主動(dòng)回應(yīng)人民的呼喚和歷史的召喚的必然選擇?！盵4]30過后重溫經(jīng)典，讓我們更清晰地看到了它的史詩價(jià)值。這部作品發(fā)表后引起廣泛關(guān)注，推動(dòng)了千千萬萬民辦教師轉(zhuǎn)正問題的解決，改變了中國(guó)教師隊(duì)伍中弱勢(shì)群體的命運(yùn)。一部文學(xué)作品改變一個(gè)社會(huì)群體的命運(yùn)，這已經(jīng)是一個(gè)奇跡。而我以為，“外部”事物變化的誘因終究歸根到“人”本身，歸根到“人”的觀念意識(shí)的更新。而這種觀念更新有賴于作家對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人物精神世界和情感紋理的觀察和研究?；谶@種內(nèi)在化視角，劉醒龍把《鳳凰琴》敘事邏輯的支點(diǎn)置于人物靈魂的追索。這是小說藝術(shù)感染力的重要來源。事實(shí)上，劉醒龍“選擇了表現(xiàn)一顆躁動(dòng)不安的心，如何與天荒地老的鄉(xiāng)村發(fā)生契合”[5]。作者以“一顆躁動(dòng)不安的心”度量處于中國(guó)社會(huì)基層的默默奉獻(xiàn)的知識(shí)分子，考察他們?nèi)松駬癖澈蟮撵`魂刻度，為小說主題的深化提供了支撐。

這部小說中所顯示的鄉(xiāng)村知識(shí)分子的精神向度，在17年后所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《天行者》中變得更駁雜，但并未脫離《鳳凰琴》的基本方向?；谝环N對(duì)鄉(xiāng)村知識(shí)分子無比崇敬的心情，作者在扉頁寫下了這樣的文字：“獻(xiàn)給20世紀(jì)后半葉在中國(guó)大地上默默苦行的民間英雄?！边@顯然是對(duì)廣大民辦教師的嘉許，把他們的社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值提升到空前的高度。《天行者》在對(duì)《鳳凰琴》的續(xù)寫中，依然保持了一種向善的靈魂刻度，貫穿了劉醒龍首次“回鄉(xiāng)”之旅的倫理指向。這是文學(xué)之所以給人以崇高感的精神根基。值得注意的是，文學(xué)創(chuàng)作的人民性與時(shí)代性，在《鳳凰琴》中并不像某些主旋律敘事那樣，通過故事情節(jié)的發(fā)展以外在的表象來呈現(xiàn)，而是借助人物的心理邏輯與情感向度傳達(dá)出來的，這種敘事邏輯是小說通向經(jīng)典的必由之路，在當(dāng)下主旋律文學(xué)創(chuàng)作中不乏示范性意義。

注 釋

[1]劉醒龍中篇小說《鳳凰琴》發(fā)表在1992年《青年文學(xué)》第5期。2022年6月，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部、中國(guó)青年出版總社以及湖北省文聯(lián)等，在劉醒龍家鄉(xiāng)湖北省英山縣聯(lián)合舉辦“一曲弦歌動(dòng)四方——重溫《鳳凰琴》系列文藝活動(dòng)”。會(huì)上，專家一致認(rèn)為，《鳳凰琴》是一部經(jīng)典的主旋律小說，并對(duì)其經(jīng)典維度進(jìn)行了闡釋和討論。

[2]洪子誠(chéng)：《“一體化”與“主旋律”——序<歷史的浮橋——世紀(jì)之交“主旋律小說”研究>》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第5期。

[3][5]劉醒龍：《鄉(xiāng)村知識(shí)分子的精神群像》，《中國(guó)民族報(bào)》2022年6月11日。

[4]李遇春：《<鳳凰琴>對(duì)新時(shí)代文學(xué)的創(chuàng)作啟示》，《湖北日?qǐng)?bào)》2022年7月1日。

王迅，浙江大學(xué)文學(xué)博士，2015年入選中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館第四批客座研究員。在《新華文摘》等發(fā)表論文200余篇，出版專著《不必等候炬火》等4部，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目等多項(xiàng)。現(xiàn)任教于浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系。