關(guān)于敦煌壁畫對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的啟示與推動(dòng)

王旭東

摘 要：近年來，我國(guó)美術(shù)快速發(fā)展，產(chǎn)生了許多有價(jià)值的美術(shù)作品，取得了良好的發(fā)展成效。敦煌壁畫是中國(guó)傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的瑰寶，對(duì)當(dāng)今中國(guó)美術(shù)發(fā)展有重要的影響，也能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。在美術(shù)創(chuàng)作的過程中，要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用敦煌壁畫的創(chuàng)作技巧，從造型特色、繪畫風(fēng)格、藝術(shù)技法以及外來影響四個(gè)方面入手，對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行全面的分析，推動(dòng)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展。本文主要是基于敦煌壁畫對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的啟示與推動(dòng)來展開論述的。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；中國(guó)美術(shù)；啟示；創(chuàng)作價(jià)值

中圖分類號(hào)：J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）19-00-03

敦煌壁畫是世界文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)美術(shù)藝術(shù)的重要內(nèi)容，具有較大的影響力以及獨(dú)特的魅力，對(duì)當(dāng)今中國(guó)美術(shù)的創(chuàng)作有重要的價(jià)值。受西方思潮的影響，我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作理念不斷地進(jìn)行革新，創(chuàng)作技法也發(fā)生了變化，美術(shù)作品呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值越來越顯著，給許多畫家提供了創(chuàng)作靈感，他們開始學(xué)習(xí)敦煌壁畫的語言以及表達(dá)形式，并將其運(yùn)用到繪畫實(shí)踐中，這不僅促進(jìn)了壁畫文化的傳播，也為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。創(chuàng)作者要從多個(gè)方面進(jìn)行思考，對(duì)自己的作品進(jìn)行補(bǔ)充，創(chuàng)作出有價(jià)值的美術(shù)作品。本文主要是從敦煌壁畫的概述、對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值以及啟示與推動(dòng)三個(gè)方面來展開進(jìn)一步論述的。

一、敦煌壁畫的概述

我國(guó)社會(huì)發(fā)展水平不斷提升，美術(shù)創(chuàng)作也進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，敦煌壁畫受到了越來越多美術(shù)創(chuàng)作者的關(guān)注，畫家紛紛到敦煌進(jìn)行觀察和學(xué)習(xí)，了解其中的語言以及藝術(shù)技法等，并開展相關(guān)的臨摹工作，促進(jìn)了敦煌壁畫文化的傳播，也推動(dòng)了傳統(tǒng)美術(shù)文化的弘揚(yáng)，為其注入了新的活力。許多美術(shù)創(chuàng)作者不僅學(xué)習(xí)敦煌壁畫文化，且在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)的繁榮。敦煌壁畫在我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作中有重要的地位，值得后續(xù)學(xué)者深入地進(jìn)行剖析和實(shí)踐。敦煌莫高窟是一項(xiàng)綜合性的藝術(shù)，其中包含了建筑、彩塑以及壁畫等內(nèi)容，壁畫的位置在河西走廊，壁畫整體的規(guī)模十分龐大，整體包含了735個(gè)窟，壁畫的面積達(dá)到了4.5萬平方米，壁畫作品呈現(xiàn)的色彩絢麗的特點(diǎn)，受到了我國(guó)以及西方其他國(guó)家的喜愛。

敦煌莫高窟的地理位置較偏，各個(gè)朝代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心主要處于江南以及中原等經(jīng)濟(jì)較為富庶的地區(qū)，而較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)長(zhǎng)期受到戰(zhàn)亂的影響，壁畫在當(dāng)時(shí)不受人們的關(guān)注，所以能夠被長(zhǎng)久地保存下來。敦煌莫高窟經(jīng)過了千余年拓展、增加，仍然保存較為完整的面貌，具有較高的保存以及研究?jī)r(jià)值。近代西方探險(xiǎn)人士斯坦恩以及保羅先后到達(dá)了敦煌，拍下了其中的壁畫，并進(jìn)行了印刷和出版，引起了西方人的重視，其他國(guó)家的人相繼來敦煌考察。張大千在藝術(shù)創(chuàng)作上追求宋唐風(fēng)貌，當(dāng)他對(duì)敦煌進(jìn)行考察后，組織相關(guān)人員對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)3年的臨摹，帶回來200多份臨摹的作品，并在重慶進(jìn)行展出。這一行動(dòng)在全國(guó)引起了轟動(dòng)，吸引了許多人的關(guān)注，學(xué)術(shù)界也紛紛參與其中，呼吁相關(guān)部門成立專門的保護(hù)部門，就有了后來的“敦煌研究所”。敦煌研究所在后來敦煌壁畫的研究和保護(hù)方面發(fā)揮了重要作用，為中國(guó)繪畫史上留下了寶貴的文化遺產(chǎn)[1]。

敦煌莫高窟壁畫背后蘊(yùn)含著豐富的文化和故事，其中有菩薩雕像以及天王題材的壁畫，背后蘊(yùn)含了豐富的佛教文化內(nèi)涵。敦煌壁畫也廣泛吸收了外來文化，受到了印度等壁畫文化的影響，同時(shí)也具有西方文化的特點(diǎn)，壁畫的內(nèi)涵較為多樣，色彩的運(yùn)用較為豐富，創(chuàng)作形式也較為大膽，具有非常高的文化以及藝術(shù)價(jià)值，值得后續(xù)深入學(xué)習(xí)。敦煌壁畫的內(nèi)容跨越了不同的朝代，既包含了魏晉南北朝時(shí)期的印度風(fēng)格，也包含了隋唐的繁華，盛唐時(shí)期的輝煌以及宋代的完全漢化等，是中國(guó)繪畫史上的重要資料，填補(bǔ)了繪畫史上的空缺，值得深入學(xué)習(xí)和探究。

二、敦煌壁畫對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值

敦煌壁畫在很大程度上影響了我國(guó)美術(shù)風(fēng)格，為許多創(chuàng)作者提供了靈感，他們將傳統(tǒng)的繪畫技藝運(yùn)用到現(xiàn)代作品當(dāng)中，使作品中具有良好的民族風(fēng)格，無論是在造型、色彩還是技法方面，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。在當(dāng)前美術(shù)文化的創(chuàng)作中，許多畫家以壁畫文化為中心，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)新和豐富，通過繪畫的形式將獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)出來，為大眾提供良好的賞析作品，進(jìn)一步提高大眾的審美品位。

例如，我國(guó)著名畫家張大千先生，就對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行了深入的研究和學(xué)習(xí)，靈活地運(yùn)用了大潑墨以及大潑彩的方法，在筆、墨、色、水以及紙等方面都達(dá)到了較高的境界，為中國(guó)美術(shù)開辟了新的道路。他在美術(shù)創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)造性地運(yùn)用了積墨、潑染、漬染以及潑墨等方法，使美術(shù)作品更加豐富多彩。再如，著名油畫作家董希文先生也對(duì)敦煌壁畫有較高的興趣，他的許多美術(shù)作品都受到了影響，包括了《帕薩牧克羊女》《北平入城式》《百萬雄師渡長(zhǎng)江》等作品。董希文在創(chuàng)作的過程中，通過線來創(chuàng)型，通過平添的手法賦色，畫面整體的結(jié)構(gòu)較為恢宏，色彩的表達(dá)較為絢麗，作品中蘊(yùn)含了豐富的情感。在他創(chuàng)作的《開國(guó)大典》中，他就吸取了敦煌壁畫中飽滿濃烈的大色彩手法，使不同的大色塊之間產(chǎn)生對(duì)比，并運(yùn)用復(fù)線線描的方法，對(duì)作品中人物的邊緣輪廓進(jìn)行描繪，這使作品中的人物具有西方美術(shù)創(chuàng)作中的立體感，也具有東方人物中的美感。

在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，唐勇力是對(duì)敦煌壁畫借鑒和運(yùn)用較為成功的畫家之一，他一直致力于壁畫的研究，在工筆人物畫中大膽引用了壁畫創(chuàng)作的手法，并運(yùn)用了斑駁肌理的處理方法。他的作品在一定程度上打破了工筆畫以及寫意畫之間的界限，作品背后蘊(yùn)含了豐富的情感，實(shí)現(xiàn)了人文主義與浪漫主義的結(jié)合，時(shí)空的轉(zhuǎn)換較為自由，人物的刻畫也較為傳神，具有強(qiáng)烈的美感，給觀賞者留下了廣闊的想象空間。在敦煌之夢(mèng)的系列作品當(dāng)中，他汲取了敦煌壁畫的精華，在設(shè)色時(shí)突破了輪廓線的限制，更運(yùn)用虛實(shí)對(duì)比的方法，使畫面的氛圍十分靈動(dòng)。他在對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新，為中國(guó)美術(shù)注入了新的活力。敦煌是我國(guó)絲綢之路的關(guān)鍵點(diǎn)，也是美術(shù)創(chuàng)作的殿堂，具有良好的研究?jī)r(jià)值，值得當(dāng)代作家的深入學(xué)習(xí)[2]。

三、關(guān)于敦煌壁畫對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的啟示與推動(dòng)

（一）造型特色

敦煌壁畫蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)容，值得人們深入地借鑒和學(xué)習(xí)，其中包含的內(nèi)容量是當(dāng)今世界上其他石窟以及宮殿等遠(yuǎn)不能比擬的。敦煌壁畫中有許多神靈的形象，他們的形態(tài)以及色彩存在較大的差異，既包括了佛、菩薩等造型，也包含了一些俗人造型，這些人物造型包含不同的故事，各自的特點(diǎn)都較為突出。從造型方面來看，壁畫當(dāng)中俗人的形象較為真實(shí)，充滿了生活氣息，時(shí)代的特點(diǎn)也較為鮮明，能夠讓觀賞者感受到強(qiáng)烈的煙火氣息。從人物造型的衣冠服飾來看，其中在畫俗人時(shí)較多采用了中原暈染法，在刻畫神靈時(shí)則較多采用了西域的凹凸法，這使得神靈的造型更加飄逸，與俗人傳統(tǒng)保守的造型特點(diǎn)存在較大的差異。在敦煌壁畫的創(chuàng)作中，較為常用的手法就有變形，運(yùn)用該方法巧妙地塑造了人物、動(dòng)物以及植物的形象。在敦煌壁畫早期的作品中，變形手法的運(yùn)用較為明顯，且造型較為大膽夸張，充滿了浪漫主義的色彩。

例如，在敦煌壁畫中的菩薩造型就利用了變形的手法，在北魏時(shí)期創(chuàng)作者更是對(duì)菩薩的造型進(jìn)行了豐富，對(duì)其服飾、手指以及頸項(xiàng)等進(jìn)行了延長(zhǎng)。壁畫當(dāng)中的金剛立式則較多表現(xiàn)為橫向的夸張，它們的形象較多為頭圓肚大、棱眉鼓眼，顯示出具有較大的力量以及體魄。在當(dāng)代的美術(shù)創(chuàng)作中，敦煌壁畫的影響較為深遠(yuǎn)，到處都能夠見到其影子。敦煌壁畫獨(dú)特的造型特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作有深刻的影響，為創(chuàng)作者提供了豐富的靈感，也為當(dāng)代作品注入了新的活力。學(xué)者們要提高重視程度，結(jié)合自身的創(chuàng)作需求，加強(qiáng)對(duì)敦煌壁畫中造型特點(diǎn)的研究，從而激發(fā)自身的靈感，將其運(yùn)用到實(shí)踐創(chuàng)作中，產(chǎn)生更多高質(zhì)量的美術(shù)作品，推動(dòng)中國(guó)美術(shù)的繁榮[3]。

（二）繪畫風(fēng)格

繪畫風(fēng)格是一個(gè)作品中的重要內(nèi)容，能夠?yàn)樽髌纷⑷氩煌那楦泻蛢?nèi)涵。敦煌壁畫跨越了不同的時(shí)期，各個(gè)時(shí)期的繪畫風(fēng)格存在較大的差異，需要進(jìn)行深入的探究和學(xué)習(xí)。例如，在北魏時(shí)期的壁畫，人物造型則較為夸張，線條勾勒采用了虛實(shí)結(jié)合的方法，使畫面作品充滿了層次感，這使得這一時(shí)期的繪畫風(fēng)格較為獨(dú)特，充滿了異域的色彩，帶給人們一種神秘感。在西魏時(shí)期，創(chuàng)作者在吸收傳統(tǒng)繪畫技巧的基礎(chǔ)上，又對(duì)壁畫進(jìn)行了深入的研究，在許多美術(shù)生活作品當(dāng)中，運(yùn)用了許多神佛的形象，通常會(huì)以白粉打底，然后運(yùn)用流暢以及瀟灑的線條進(jìn)行勾勒和創(chuàng)作，使敦煌壁畫的風(fēng)格得到了創(chuàng)新和延伸。再到北周時(shí)期，敦煌壁畫的色彩有了新的發(fā)展，逐漸趨向于雅麗、清淡以及生動(dòng)活潑，其整體風(fēng)格與漢族的作品有一定的相似之處。到了唐朝時(shí)期，畫面整體則充滿了透視性，畫面的內(nèi)容十分緊湊，內(nèi)容也更加豐富，整體風(fēng)格較為多變，其中的故事感也更為強(qiáng)烈。唐朝是敦煌壁畫創(chuàng)作的高峰時(shí)期，這一時(shí)期產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的作品，壁畫的人物形象十分豐富，其中人物的表情和神態(tài)也較為生動(dòng)。這為當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作者提供了許多新的思路，推動(dòng)了創(chuàng)作者進(jìn)行新的嘗試。在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者要深入學(xué)習(xí)這種繪畫風(fēng)格，結(jié)合不同時(shí)期的風(fēng)格以及當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)這些風(fēng)格進(jìn)行融合和吸收，從而對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)新和豐富。

（三）藝術(shù)技法

在中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作中，需要運(yùn)用到多種藝術(shù)技法，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行深入的刻畫，從而傳達(dá)出不同的風(fēng)格和內(nèi)涵，提高作品整體的藝術(shù)價(jià)值，引導(dǎo)觀賞者進(jìn)行深入的探究。敦煌壁畫的技法與傳統(tǒng)國(guó)畫存在一定的相似之處，都貫徹了自然的理念，對(duì)人物的刻畫較為形象。例如，我國(guó)著名畫家張大千先生，就對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行了多年的研究和臨摹，深入地探究了壁畫自身的技法以及顏色等特征，對(duì)自身的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行了轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，使風(fēng)格更加獨(dú)特，畫風(fēng)也逐漸從清雅淡麗轉(zhuǎn)變?yōu)樯式k麗，繪畫作品中人物的形象也逐漸從飄逸勁瘦轉(zhuǎn)變?yōu)樨S滿圓潤(rùn)。張大千的繪畫作品具有較強(qiáng)的影響力，他繪畫風(fēng)格的轉(zhuǎn)變也在一定程度上影響了其他的畫家，促進(jìn)了敦煌壁畫美術(shù)風(fēng)格的傳播，也為我國(guó)美術(shù)作品注入了新的活力。當(dāng)代許多畫家在對(duì)張大千的藝術(shù)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，開展了系統(tǒng)的筆墨訓(xùn)練，從壁畫中吸收了許多精華，也產(chǎn)生了較為多樣的靈感。通過汲取百家之長(zhǎng)的方法，靈活地引入了潑墨等技巧，使畫作的表現(xiàn)更加豐富，給觀賞者帶來了莊嚴(yán)大氣的感受。當(dāng)代美術(shù)學(xué)者要深入學(xué)習(xí)其中的藝術(shù)技法，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征，對(duì)藝術(shù)技法進(jìn)行科學(xué)的吸收和創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出既具現(xiàn)代風(fēng)格，也具民族特色的藝術(shù)作品，推動(dòng)我國(guó)美術(shù)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，也為我國(guó)美術(shù)的發(fā)展注入新鮮血液，推動(dòng)美術(shù)行業(yè)的繁榮[4]。

（四）外來影響

敦煌壁畫是我國(guó)優(yōu)秀的文化瑰寶，其中蘊(yùn)含了豐富的民族風(fēng)格以及中國(guó)氣派，也是對(duì)中國(guó)佛教藝術(shù)的深刻展現(xiàn)。從古到今的美術(shù)創(chuàng)作中，大家都在積極地進(jìn)行創(chuàng)新，立足在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，靈活地吸取了外來的文化，使作品的氣勢(shì)更加恢宏。敦煌壁畫中的人物，通常都是寬袍長(zhǎng)袖的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的裝飾感。敦煌壁畫直接受到了龜茲壁畫的影響，其內(nèi)容、形式以及表現(xiàn)手法都具有一定的相似之處，龜茲壁畫主要是從阿富汗、印度等國(guó)家傳入，在一定程度上受到了其他國(guó)家藝術(shù)文化的影響，而這些國(guó)家的美術(shù)作品又受到了西方文化的影響。敦煌壁畫中人物形象的比例較為適中，給人姿態(tài)優(yōu)美的感覺，生動(dòng)地展現(xiàn)了人體之美，具有一定的寫實(shí)性。

敦煌壁畫與西方藝術(shù)的融合，也給我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作帶來了一定的啟示。當(dāng)代的畫家可以結(jié)合不同時(shí)代創(chuàng)作的風(fēng)格以及特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今美術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)新，融入更多中國(guó)的藝術(shù)元素，從而不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。例如，在董希文先生的油畫作品《開國(guó)大典》當(dāng)中，他就采用了傳統(tǒng)構(gòu)圖的方式，讓作品具有濃烈的民族色彩，讓觀賞者感受到中國(guó)人翻身的強(qiáng)烈情感，能夠使觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。董希文對(duì)敦煌壁畫開展了長(zhǎng)期的描摹和學(xué)習(xí)，具有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，他在構(gòu)圖上十分嚴(yán)謹(jǐn)，整體畫作色彩的觀感上具有較強(qiáng)的層次感。他在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了將色彩以及人物神情等，同西方藝術(shù)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。董希文的美術(shù)作品不僅具有浪漫的飛天情懷，同時(shí)也具有恢宏的氣勢(shì)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。這一特點(diǎn)在曾浩先生的作品中也能體會(huì)到，他創(chuàng)作了“敦煌樂飛天”系列油畫，將佛陀、飛天等藝術(shù)形象通過油畫表現(xiàn)出來，同時(shí)采用西方立體光影的表現(xiàn)手法，在造型、色彩以及光影等方面，融入了東方佛教藝術(shù)的元素。這樣使中國(guó)繪畫既具有西方的元素，也有東方的靜謐祥和之感，使作品的氣勢(shì)更加恢宏。當(dāng)今學(xué)者在對(duì)壁畫藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究時(shí)，要避免全面西化，要堅(jiān)持傳統(tǒng)美術(shù)的影響，靈活地運(yùn)用中國(guó)壁畫元素，為我國(guó)壁畫作品注入新鮮的血液，促進(jìn)美術(shù)業(yè)的繁榮和創(chuàng)新。

四、結(jié)束語

敦煌壁畫對(duì)于當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作來說非常重要，美術(shù)創(chuàng)作者要提高重視程度，對(duì)敦煌壁畫的造型特色、繪畫風(fēng)格以及藝術(shù)技法等進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，提高自身的創(chuàng)作水平，激發(fā)自身的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的美術(shù)作品，推動(dòng)中國(guó)美術(shù)的進(jìn)步。同時(shí)，也要正確對(duì)待外來美術(shù)文化的影響，可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)新，靈活運(yùn)用外來美術(shù)文化，但要立足在中國(guó)元素的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)東方文化的魅力，這樣能夠?yàn)橹袊?guó)美術(shù)作品注入新鮮的血液，實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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