昂昂溪文化核心聚落

楊倩

摘 要：洪河遺址于2019年被公布為第八批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它的發(fā)現(xiàn)為研究昂昂溪文化提供了新的研究資料和研究方向。洪河遺址中連珠環(huán)壕和大型房址的揭露，表明昂昂溪文化出現(xiàn)了大型聚落。通過出土器物研究及碳十四測定可知，該文化的居民除了捕魚和狩獵外，還從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這種生活相對穩(wěn)定，有利于人口聚集，從而進(jìn)一步導(dǎo)致階級出現(xiàn)。兼營漁獵與農(nóng)耕，既不同于中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，也不同于草原地區(qū)的牧業(yè)文明，中華文明起源的多元性得到了進(jìn)一步論證。洪河遺址作為昂昂溪文化的核心聚落，歷史意義可見一斑，如何對其進(jìn)行保護(hù)和利用，是擺在文物保護(hù)工作人員面前的又一課題。文章淺析洪河遺址及其保護(hù)利用。

關(guān)鍵詞：洪河遺址；環(huán)壕；聚落；保護(hù)利用

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.11.042

遺址具有科學(xué)、歷史、社會和其他多方面價值，正確理解遺址的價值是保護(hù)和利用遺址的關(guān)鍵，只有正確認(rèn)識遺址的價值，才能深層次地對其進(jìn)行利用。遺址的保護(hù)與合理利用并不是對立的，遺址保護(hù)與利用之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用。保護(hù)遺址的目的是阻止人類生產(chǎn)和生活過程中對遺址的破壞，并采取有效措施減少大風(fēng)、雨雪等自然力的破壞，使遺址自身的歷史文化得以被傳承和傳播。利用的目的是充分發(fā)掘和有效發(fā)揮遺址的各種價值和功能，走上可持續(xù)發(fā)展的道路是遺址保護(hù)的永久途徑。本文以昂昂溪文化核心聚落洪河遺址為探討對象，淺析洪河遺址的意義并初步探討如何對洪河遺址進(jìn)行有效保護(hù)和利用。

1 昂昂溪文化與洪河遺址

1.1 昂昂溪遺址和昂昂溪文化

昂昂溪遺址位于齊齊哈爾市昂昂溪區(qū)，是以1930年梁思永先生在昂昂溪五?；疖囌灸隙薈沙崗發(fā)掘的一座男性墓葬為代表的39處遺址、遺物點(diǎn)組成的遺址群（圖1）?！栋喊合非斑z址》發(fā)掘報告一經(jīng)發(fā)布便引起世界考古學(xué)界的轟動。昂昂溪遺址群在中華人民共和國成立之初被稱為昂昂溪類型①，裴文中先生稱其為龍江期②。隨著考古工作的深入，出土器物漸多，又兼具獨(dú)特性，填補(bǔ)了東北地區(qū)新石器時代歷史，最終被命名為昂昂溪文化③。昂昂溪遺址的發(fā)現(xiàn)及昂昂溪文化的認(rèn)定帶動了北方特別是東北地區(qū)新石器時代考古浪潮，1988年中華人民共和國國務(wù)院將昂昂溪遺址公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

昂昂溪文化出土器物頗具特色，《齊齊哈爾文物志》記載：“昂昂溪文化的陶器有侈口圓腹罐、直口筒腹罐、帶流缽，罐類器表多施有細(xì)窄的附加堆紋，附加堆紋上又常施戳印紋、刻齒紋；石器多壓制，有石鏃、刮削器、尖狀器、雕刻器石鉆、石錐等；骨器發(fā)達(dá)，有骨魚鏢、骨槍頭、骨錐、骨刀梗等。”④從出土器物推斷，昂昂溪文化是以漁獵經(jīng)濟(jì)為主兼有畜業(yè)、農(nóng)業(yè)等多種原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)的北方草原新石器時代文化。

1.2 昂昂溪文化的核心聚落——洪河遺址

以五福為中心，在其周圍分布著很多相同文化類型的遺址。昂昂溪文化核心聚落洪河遺址（圖2、圖3）發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)90年代，該遺址位于齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)杜爾門沁達(dá)斡爾族鄉(xiāng)洪河村南嫩江右岸臺地上（圖4）。2014—2019年，黑龍江省文物考古研究所對洪河遺址進(jìn)行發(fā)掘，按照從早到晚的時間順序，發(fā)現(xiàn)新石器時代27處房址、5條環(huán)壕、9座墓葬；發(fā)現(xiàn)夏商時期5處房址、1條溝渠；發(fā)現(xiàn)兩周時期27個地臼、24處房址；發(fā)現(xiàn)明清時期墓葬，多數(shù)為清代，出土各類器物千余件。洪河遺址新石器時代遺存經(jīng)碳十四測定，距今4500—4000年，與梁思永先生確立昂昂溪文化屬于同一性質(zhì)的考古文化，但其文化特征遠(yuǎn)比昂昂溪文化豐富。洪河遺址應(yīng)該是昂昂溪文化的中心聚落，進(jìn)而改變了對黑龍江歷史的傳統(tǒng)認(rèn)識，將嫩江流域文明提前了千余年。

2019年黑龍江省文物考古研究所發(fā)表《黑龍江齊齊哈爾市洪河遺址新石器時代遺存發(fā)掘簡報》⑤，主要內(nèi)容為2013年洪河遺址第一次發(fā)掘情況，從簡報中可知：石器多工具類，包括刮削器、石鏃、石刀等較細(xì)小器型；陶器多為夾砂陶，內(nèi)含蚌片或蚌粉，容器類較多，生產(chǎn)工具少；骨器比重較大，主要為工具類和裝飾品，工具類以漁獵工具為主，飾品紋飾精美，多出精品。2020年黑龍江省文物考古研究所發(fā)表《黑龍江齊齊哈爾市洪河遺址》⑥，總結(jié)并簡要介紹了洪河遺址的五次發(fā)掘情況。出土器物眾多，最主要是揭露了洪河遺址連珠式環(huán)壕和大型房址，打破以往對昂昂溪文化居民過著流動性較大的漁獵生活的認(rèn)知，漁獵農(nóng)耕兼營生活相對穩(wěn)定，既不同于牧業(yè)文明也不同于農(nóng)耕文明，這豐富了中華文明的多元性。

2021年紅河遺址仍在考古發(fā)掘過程中（圖5），出土器物根據(jù)材質(zhì)、工藝等可以初步判斷是從石器時代到明清時期，中間存在時間斷層。截至2022年秋，紅河遺址發(fā)掘現(xiàn)場已回填，部分器物正在修復(fù)和整理過程中。

2 洪河遺址的意義

①漁獵農(nóng)業(yè)兼營，生活相對穩(wěn)定，打破傳統(tǒng)認(rèn)知。過去，許多學(xué)者認(rèn)為，昂昂溪文化的居民過著流動性強(qiáng)的漁獵生活。洪河遺址連珠式環(huán)壕和大型房屋遺址的揭露，表明昂昂溪文化居民除了捕魚和狩獵外，還從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過著相對穩(wěn)定的生活。這為研究該地區(qū)原始居民的生產(chǎn)生活方式提供了研究材料，也說明該地區(qū)聚居形式已初具規(guī)模，這是文明的基礎(chǔ)，也是國家形成的前身。

②論證中華文明起源的多元性。自新石器時代晚期，經(jīng)夏商至兩周時期，漁獵與農(nóng)耕兼營是嫩江流域居民的生產(chǎn)生活方式，正是這種兼營的模式，促使嫩江流域的古代居民有了邁入文明社會的先決條件，為階級的出現(xiàn)和國家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。漁獵與農(nóng)耕相結(jié)合的模式，與畜牧文明和農(nóng)耕文明不同，進(jìn)一步證明中華文明起源的多元性。

③打破傳統(tǒng)認(rèn)知，建立新的文化序列。洪河遺址遺存豐富，工藝精湛，特點(diǎn)鮮明，文化起源及發(fā)展脈絡(luò)清晰，為深入研究昂昂溪文化、建立嫩江流域新石器時代的文化序列提供了重要資料，改寫了嫩江流域乃至整個黑龍江流域的文明史。

3 洪河遺址的保護(hù)利用

遺址保護(hù)要有科學(xué)的理念和技術(shù)方法，除了考古學(xué)、歷史學(xué)外，還涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等眾多學(xué)科。遺址的保護(hù)利用需要相關(guān)學(xué)科的理論知識，結(jié)合遺址現(xiàn)有情況，構(gòu)建符合自身特點(diǎn)的理論體系，以達(dá)到對遺址長期、有效、可持續(xù)性的保護(hù)和利用。

3.1 保護(hù)利用原則

“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理。”在保護(hù)方面，在不改變文物原狀、最低限度干預(yù)等原則基礎(chǔ)上，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性和完整性。其中完整性原則早在聯(lián)合國教科文組織1972年11月《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》提出的“周邊環(huán)境是體現(xiàn)文物真實(shí)性的一部分，并且要建立緩沖區(qū)加以保護(hù)”中就有體現(xiàn)。在利用方面著重強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性，避免文物資源的損耗和破壞。

3.2 保護(hù)利用措施

建立遺址博物館，開發(fā)旅游項(xiàng)目，以論證中華文明的多元性為著眼點(diǎn)，展示漁獵農(nóng)耕并行的東北地區(qū)新石器時代文明。

①遺址博物館承載歷史文化，實(shí)現(xiàn)社會教育價值。遺址博物館主要展示不可移動文物遺址和遺址發(fā)掘時所出土的各類可移動文物，用來展示人類文明的產(chǎn)生、發(fā)展過程。遺址博物館具有直觀性強(qiáng)、主題鮮明、生動形象等特點(diǎn)。它的觀賞價值和教育價值對傳播文化知識、樹立民族自尊心和自信心、開展愛國主義教育具有重要意義。遺址博物館的建設(shè)為游客的參觀提供了實(shí)地環(huán)境，也為遺址的保護(hù)和展示給予了保障，這是遺址博物館建設(shè)的初衷和社會基礎(chǔ)。洪河遺址建立博物館優(yōu)勢明顯，從地形地勢上講，洪河遺址地處平原地區(qū)，視野開闊，緊鄰嫩江，處于二階臺地上，景色優(yōu)美。從歷史意義上講，洪河遺址的發(fā)掘揭示了嫩江流域石器時代古人類生產(chǎn)生活模式，為昂昂溪文化的研究提供更多材料，也證明了中華文明起源的多元性。從藝術(shù)價值上講，洪河遺址出土器物繁多，部分漁獵用具制作精良，雕刻紋飾更是具有重要藝術(shù)價值。

②遺址博物館打造城市標(biāo)簽，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)價值。文化和旅游組成文化旅游兩大要素，游客通過旅游這種方式進(jìn)入異質(zhì)文化的現(xiàn)實(shí)氛圍中，以切身體驗(yàn)了解其生活習(xí)慣、社會風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、文化、歷史發(fā)展、民族特點(diǎn)的行為，其目的絕非單純的消遣娛樂，更重要的是獲得異質(zhì)文化的相關(guān)知識和體驗(yàn)。⑦天津財經(jīng)大學(xué)張津在其論文中提出：“文化旅游具有兩方面的基本特征：一方面，作為旅游主體的旅游者是以為了獲得文化和精神上的滿足為出游目的和動機(jī)；另一方面，只有具備豐富以及高質(zhì)量文化內(nèi)涵的旅游目的地才能滿足旅游者的文化旅游需求?！雹嗪楹舆z址有很高的歷史價值和藝術(shù)價值，能為旅游參觀者提供文化上的滿足和視覺上的享受。洪河遺址博物館如果能建設(shè)完成，就可以更好地承載嫩江流域新石器時代文化，為游客參觀提供出游的目的和動機(jī)，也能滿足人們對精神文化生活的需求。

3.3 存在的問題

遺址保護(hù)方面我國政府采取了一系列措施，并在實(shí)踐過程中取得了一定的成效，但同時也暴露出很多問題：“遺址保護(hù)的重要性還沒有得到足夠的重視，保護(hù)目標(biāo)和定位不明確；遺址資源利用不足，保護(hù)與利用方式單一；遺址開發(fā)利用過度，而保護(hù)不足；規(guī)劃工作嚴(yán)重滯后，指導(dǎo)性較弱；管理、經(jīng)營無序，保護(hù)資金來源有限，營利能力較弱；公眾保護(hù)意識消極，主動參與程度低等，這些都極大地影響了遺址的本體安全和利用效果，嚴(yán)重抑制了遺址的可持續(xù)發(fā)展?！雹徇z址保護(hù)的共性問題在洪河遺址的保護(hù)利用上同樣體現(xiàn)。如洪河遺址的保護(hù)利用目前仍未建立系統(tǒng)有效的工作規(guī)劃，只能走一步看一步；宣傳工作不到位，公眾的保護(hù)意識淡薄，參與度低，自己家門口的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位都不認(rèn)識、不知道，又何談保護(hù)。

除遺址保護(hù)的共性問題外，洪河遺址的保護(hù)利用還存在自身的不足。洪河遺址地處嫩江右岸臺地上（圖6），地勢平坦，視野開闊，周圍遍布耕地，就地建造遺址博物館環(huán)境優(yōu)越，但如果原址建立遺址博物館，就存在相應(yīng)問題：緊鄰嫩江，建筑工程需要克服一定的技術(shù)困難。洪河遺址距離齊齊哈爾市城區(qū)較遠(yuǎn)，交通不便，多為鄉(xiāng)間小路，臨近遺址處需穿行田野壟間，大型載客交通工具進(jìn)入較為困難，如若建造遺址博物館，道路交通及路線規(guī)劃是需要解決的一大難題。如何解決這些問題仍需要文物相關(guān)工作者們的不斷努力與探索。

“結(jié)合遺址資源進(jìn)行旅游開發(fā)已經(jīng)成為保護(hù)和利用遺址的主要方式，但是許多遺址旅游開發(fā)的實(shí)例中都存在著文化主題不突出、產(chǎn)品特色不鮮明、資源保護(hù)不足等方面的問題?！雹夂楹舆z址除了上述旅游開發(fā)存在的問題外，還要面臨“非成熟型旅游城市”所帶來的困境，洪河遺址即使開發(fā)為旅游項(xiàng)目，有了明確主題和特色產(chǎn)品，但受地理位置、人口數(shù)量、交通等因素影響，可實(shí)施性會大打折扣。

4 結(jié)語

自1929年和1930年先后對昂昂溪五福C遺址的調(diào)查發(fā)掘開始，嫩江流域新石器時代考古逐步進(jìn)入正軌，昂昂溪文化的概念也隨之確立，但由于研究資料不夠充分，學(xué)界過去一直認(rèn)為昂昂溪文化居民過著流動性較強(qiáng)的逐水草而居的生活。隨著洪河遺址的發(fā)現(xiàn)及系統(tǒng)發(fā)掘，確定昂昂溪文化居民過著漁獵與農(nóng)耕兼營相對穩(wěn)定的生活，打破了傳統(tǒng)認(rèn)知。

洪河遺址具有很高的歷史文化價值，其保護(hù)利用方面需要文物工作者們積極應(yīng)對，建立遺址博物館、開發(fā)旅游項(xiàng)目是目前最普遍也是最有效的方式，但遺址博物館的建立需要理論、技術(shù)、資金等各方面的支持，開發(fā)成旅游項(xiàng)目又存在各種不足，如何解決這些問題，打造好城市旅游標(biāo)簽，需要多方面的考量及不斷地研究探索。

注釋

①佟柱臣.試論中國北方和東北地區(qū)含有細(xì)石器的諸文化問題[J].考古學(xué)報，1979（4）：403-422.

②裴文中.中國石器時代的文化[M].北京：中國青年出版社，1954.

③中國考古學(xué)會.中國考古學(xué)會第一次年會論文集（1979）[M].北京：文物出版社，1980.

④辛建，沈沉.齊齊哈爾文物志[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2017.

⑤黑龍江省文物考古研究所.黑龍江齊齊哈爾市洪河遺址新石器時代遺存發(fā)掘簡報[J].考古，2019（8）：46-70.

⑥黑龍江省文物考古研究所.黑龍江齊齊哈爾市洪河遺址[J].考古，2020（7）：20-33.

⑦劉宏燕.文化旅游及其相關(guān)問題研究[J].社會科學(xué)家，2005（S1）：430-433.

⑧張津.文化旅游資源的開發(fā)研究[D].天津：天津財經(jīng)大學(xué)，2011.

⑨陳瑪莉.大遺址文化旅游開發(fā)研究[D].成都：西南財經(jīng)大學(xué)，2008.

⑩孫忠.遺址類旅游資源保護(hù)與可持續(xù)利用研究：以長安區(qū)為例[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2011.