太原佛教建筑考略之“十方寺院”

閆鵬

摘 要：佛教建筑記載著歲月長河中星星點點的文化歷史，是中國歷史的見證者。再看中國的佛教建筑，其充滿了中國古建筑的地方特色，它經(jīng)歷了傳承、發(fā)展與演變。山西有著悠久的佛教文化歷史，佛教建筑眾多，建筑裝飾藝術(shù)更加具有藝術(shù)美感與活力。文章立足于山西省太原市的東、南、西三處“十方寺院”，其大體上的裝飾藝術(shù)符合中國佛教建筑的裝飾特征，尤其是太原西南郊奉圣寺的園林與壁畫藝術(shù)更是為人驚嘆。中國寺院建筑是以殿堂建筑為基礎(chǔ)的，寺院建筑藝術(shù)中有許多地方融合了中國殿堂建筑的美學(xué)特征。其中太原府城東南8千米紅土溝的白云寺和太原府城宜春門外的寶林寺，就是山西中部地區(qū)“小廟宇”中的典型例證。被譽(yù)為“東十方院”的寶林寺是一座尼姑庵，位于太原府城城東一隅，與太原府城城南的“南十方院”白云寺均是晉南、晉東南朝圣者前往五臺山朝圣的太原落腳點，有“佛家驛站”功能。這些“十方寺院”的裝飾主要體現(xiàn)在建筑的基座、開間、屋頂、飛檐、斗拱等建筑結(jié)構(gòu)上和佛教建筑當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)的彩畫等方面?！笆剿略骸钡慕ㄖb飾藝術(shù)賦予建筑無盡的生命力，使它可以在佛教文化的傳承中熠熠生輝，散發(fā)獨特的光芒。

關(guān)鍵詞：佛教建筑藝術(shù)；“十方寺院”；“小廟宇”

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.11.037

0 引言

“十方寺院”中的“十方”由東、南、西、北、天、地、東南、東北、西南、西北十個方向組成。太原府城原有“十方院”寺廟數(shù)座，但現(xiàn)存的不多。本文所舉實例為其中形制特點、建筑功能的特有三例—西南方向的奉圣寺、“東十方院”寶林寺與“南十方院”白云寺。

奉圣寺又叫“奉圣祠”，全稱“十方奉圣禪寺”，在太原市西南郊晉祠南側(cè)。其起初為唐朝開國名將尉遲恭的別墅，尉遲恭驍勇善戰(zhàn)，與秦瓊被后人尊奉為門神。同時，尉遲大將也深受佛教影響，故將其府邸別墅改為寺院。唐武德五年（622），唐高祖李淵賜匾額于尉遲恭府邸別墅，上書“十方奉圣禪寺”，因此得名。從文獻(xiàn)上看，奉圣寺坐西朝東，歷代修葺，規(guī)模宏壯，由前后三進(jìn)院組成，有前殿、鐘鼓樓、左廂伽藍(lán)殿，內(nèi)塑上古行神像、伽藍(lán)神、鄂國公像，右?guī)繛樽鎺煹?，塑初祖達(dá)摩像及圓覺二禪師像。后寺殘壞，僅存寶塔一座，為舍利生生塔。此塔建于隋代，重修于宋，重建于清乾隆十六年（1751）?！皩毸肌睘闀x祠外八景之一。

寶林寺位于山西省太原市杏花嶺區(qū)大東關(guān)街35號，是明代洪武時期的佛寺建筑，也是太原市內(nèi)唯一的尼姑庵。寶林寺是晉南各地佛教徒前往五臺山途經(jīng)太原時的落腳地。據(jù)介紹，寶林寺創(chuàng)建時是歸為皇家園林的。民國時期，寶林寺遭受過破壞，當(dāng)時的主持向政府求助，但是并沒有得到政府的幫助和支持。中華人民共和國成立后，寺院變?yōu)橹車用竦霓k公場所，對寺院進(jìn)行了重修之后，才恢復(fù)了禮佛的職能。現(xiàn)存的寶林寺由山門、東配殿、西配殿、大殿、鐘樓、鼓樓組成，寺廟為一進(jìn)院落，小而精。2009年寺院大修時，人們發(fā)現(xiàn)了一處被涂料覆蓋的明代嘉靖年間的警示石碑，即政府公告，石碑名為“晉府承奉司為禁約事奉令諭”，現(xiàn)鑲嵌于大殿東墻。石碑由大理石制成，保存完好，長62厘米，寬38厘米，行書碑文，共123字。碑文為：據(jù)東關(guān)寶林寺住持僧法海、智澤等啟稱，殿閣原系本府官地，古剎禪林，今重修完日出給曉諭：若有不務(wù)生理游手奸頑之徒，不許在此混亂。如違，許令住持并地方人役即便赴司呈稟，以憑據(jù)啟拿，送該衙門枷號重治，決不輕貸。須至告示者。嘉靖三十九年十月。其意是為了保護(hù)寺院不受當(dāng)時的地痞流氓的騷擾。

位于太原府城東南方向的白云寺被稱為“南十方院”，白云寺不論是布局還是規(guī)模都被列為太原市諸多“十方院”之首。作為太原市佛教協(xié)會所在地的白云寺，始建于唐，原為名相狄仁杰為母還愿所建之觀音堂。歷代多次增修，明崇禎十三年（1640）建凈業(yè)庵，后更名清涼寺，清康熙二年（1663）天澤和尚建大雄寶殿，因常有白云飄于紅土溝上空，故名“白云寺”。

1 太原西南一隅的十方奉圣禪寺

1.1 奉圣寺建筑布局

在太原市西南郊晉祠南部一隅，有一處水面名曰“西湖”，倚懸甕山麓，周圍的景致非常漂亮，《山海經(jīng)》有“懸甕之水，晉水出焉”的記載。泉水自難老泉而出，匯聚于此，清澈見底，長流不息。晉水源頭特有的長生萍，濃翠如玉，四季常青，唐代大詩人李白曾贊嘆：“晉祠流水如碧玉，微波龍鱗莎草綠?！?/p>

奉圣寺為二進(jìn)院布局，山門為晉祠早期的山門，一進(jìn)院落的主殿是從汾陽二郎廟遷移此處的，謂之過殿，二進(jìn)院落的主殿為由太原芳林寺遷來的大雄寶殿?，F(xiàn)在的奉圣寺為20世紀(jì)80年代重新“組合”而成，由晉祠、二郎廟、芳林寺遷建重修而成的奉圣寺別具一格。由祠、廟、寺的建筑組合形式構(gòu)成的新奉圣寺，為整個晉祠建筑群最為特殊的一例，也是晉祠外八景最不可或缺的一部分。

奉圣寺的山門稱“景清門”，是晉祠的原大門。景清門面闊五間、進(jìn)深四間。這座單檐歇山頂、高10余米、建于元代的山門最為精美的是其屋面的琉璃飾，綠琉璃剪邊配以正脊的琉璃塑，題材以人物、花卉為主，玲瓏精巧，精美絕倫。山門抱叉墻上的團(tuán)龍是明代的琉璃藝術(shù)杰作。

大雄寶殿由太原芳林寺遷建而來。芳林寺位于太原府城南馬莊村，建于宋熙寧二年（1069），被譽(yù)為太原城南“第一勝景”。由于戰(zhàn)亂，芳林寺在元代末年遭受了極大程度的破壞，明成化十三年（1477）加以重修，在原有規(guī)模的基礎(chǔ)上新建起大雄寶殿、鐘鼓樓、碑樓，到清順治年間又增建洞閣，1948年芳林寺又被閻錫山軍隊拆毀部分，“文革”時期又被損毀大部分。整個大殿面闊五間，進(jìn)深四椽，屋面的綠琉璃瓦組成菱形裝飾圖案，周圍配以綠色琉璃剪邊，琉璃飾精巧美觀。從形制上看，屋面的琉璃飾和殿內(nèi)的獅象寶屏等大約為明代重修后的遺存。

1.2 奉圣寺佛塔藝術(shù)

舍利生生塔為樓閣式磚塔，建于隋開皇年間（589—604），清初損毀嚴(yán)重，奉圣寺和尚善修重修此塔，于清乾隆十六年（1751）重建。舍利生生塔塔高38米，八角七級，每級四門，輪廓秀美，挺拔壯觀。據(jù)傳說，釋迦牟尼圓寂后，其骨灰形成各色晶瑩的珠子數(shù)萬塊，佛家稱之為“舍利子”，其中一粒埋于塔下。而后清乾隆十六年修建此塔時，發(fā)掘出許多粒舍利子，可謂“佛門有靈，生生不竭”，故得名“舍利生生塔”。舍利生生塔位于整個奉圣寺浮屠院的最中央，“浮屠”為梵語“佛塔”，寶塔建造七級，也有“救人一命，勝造七級浮屠”之意。

塔內(nèi)設(shè)有螺線梯登道，沿此臺階可登至塔頂。塔的每層開四門八窗，玲瓏剔透，甚是美觀。整個塔身在夕陽的照映下熠熠生輝，寶塔會出現(xiàn)“一天云錦，滿塔生輝”的秀美景觀，是著名的晉祠外八景之一，被譽(yù)為“寶塔披霞”。整座寶塔體型壯麗，雕飾巧妙，塔檐琉璃多為花卉紋飾配以龍紋，色彩以黃色間以孔雀藍(lán)，工匠技藝精湛，設(shè)計巧妙。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠美景盡收眼底。

2 太原府城“東十方院”寶林寺

2.1 寶林寺建筑布局

寶林寺的寺院布局是傳統(tǒng)的明清式佛寺布局，是主殿和配殿組成的單進(jìn)制式院落，布局形式對稱。院落大小約500平方米，院落雖小，但應(yīng)有的佛寺建筑裝飾齊全。山門到主殿的面積大小與主殿后方次院落的大小幾乎一致。主院落的一側(cè)種植槐樹。院落鋪裝為普通的磚石鋪裝。

佛寺布局的主軸線上最前方是山門（寶林寺的主入口）。寶林寺的山門由三組大門組成，這三組大門與佛教建筑山門中的功能象征是一致的，它們象征著“三解脫門”，即空門、無作門、無相門。三組大門中，中間的大門占據(jù)中軸線位置，兩側(cè)的山門則是起到了輔助襯托的作用，三組大門主次、大小分明，為寶林寺的整體建筑起到了向朝圣者敞開大門的作用。

山門的左右兩旁分別設(shè)置了鐘樓和鼓樓。進(jìn)入寺院，院落主軸線上的大殿為正殿，稱為“大雄寶殿”。大雄寶殿是寶林寺的中心建筑物，還是整個佛寺中建筑體量和分量上位居第一的。寶林寺主殿大雄寶殿中供奉著寶林寺中最主要受供奉的佛像。主殿是佛寺開放時人們主要祭拜的地點，是人群相對密集的一座大殿，也是主持平日誦經(jīng)的主要地點。主殿與其他次殿相比起來，內(nèi)部空間相對寬敞。大雄寶殿采用五開間，為中國傳統(tǒng)佛寺建筑的主要開間形式。

大雄寶殿的東西兩側(cè)配以二層樓閣形式的建筑，分別為地藏殿和客堂。在地藏殿和客堂的兩側(cè)建置僧房、齋堂、禪房等僧旅的起居建筑，這些建筑的主要功用是供晉南等地到五臺山的朝圣者歇腳。與此同時，在寶林寺中還布置著一些附屬建筑物，如山門旁的獅子石雕、塔、幢、石碑等。

2.2 寶林寺的建筑裝飾特征

寶林寺雖在現(xiàn)代有修葺，但是總體布局和磚木結(jié)構(gòu)仍保留了明代的建筑特色。寺院的翻修都是在原有木材的基礎(chǔ)上進(jìn)行的修整。寶林寺的木結(jié)構(gòu)基本被朱紅色的油漆所覆蓋，在建筑的木門上有做工精美的木質(zhì)花紋。這些雕花連續(xù)并列地雕刻在殿門上方，呈現(xiàn)出鏤空的效果，形成一系列整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱D案樣式。木門鏤空部分的上下兩側(cè)則處理成簡單的直線雕刻紋樣，與雕花鏤空部分形成強(qiáng)烈對比，有曲有直，有疏有密。屋頂形制以懸山、硬山為主，以灰色板瓦配以綠色琉璃剪邊，建筑色彩古樸典雅。

寶林寺的磚是寺廟建成時期明代的大青磚。寺廟中的石雕主要出現(xiàn)在建筑的基座、柱礎(chǔ)、山門外的石獅和寺廟中的佛燈上，都是在簡單的石材基礎(chǔ)上雕刻打造出圓滑的造型。寶林寺建筑中石基座上雕刻有蓮花的紋樣，采用線雕的手法，并且連續(xù)雕刻，使建筑在細(xì)節(jié)上都能做到堪稱完美。

寶林寺的彩畫也有很多。起初彩畫是為了防止建筑木材腐壞，但在宋元之后隨著傳統(tǒng)建筑的發(fā)展，彩畫的功能不再局限于木結(jié)構(gòu)的防腐上，更多的是為了裝飾。旋子彩畫是明清時期級別較低的佛寺建筑中最為常見的彩畫形式。在寶林寺的建筑色彩中，朱紅色的山門、殿門、檐柱和寺廟中黃黑色的瓦面與用雅五墨琢墨、大點金描繪成的各種彩畫圖案，如龍錦、旋花、翎毛花卉形成強(qiáng)烈的對比，這種濃厚強(qiáng)烈的色彩對比使佛教建筑變得更有內(nèi)涵。寶林寺鼓樓、鐘樓的橫梁處還有很多山水風(fēng)景畫，在山門的橫梁上還繪有佛畫，雖然畫幅精小，但不失細(xì)節(jié)，色彩搭配也很是考究。除了這些彩繪佛畫、山水畫外，彩繪的裝飾紋樣也是寶林寺彩繪中的重要部分。

寶林寺的彩畫題材以弘揚(yáng)佛教為主。例如，山門的橫梁上以彩畫的形式繪有玄奘的故事、羅漢的故事以及觀音菩薩的畫像。題材的選擇上也充分體現(xiàn)主次分明的特點，這與建筑的布局方式互相呼應(yīng)襯托，使山門、主殿等建筑位置更突出，更具莊嚴(yán)恢宏之感，而一些配殿等小型建筑不會喧賓奪主，相互協(xié)調(diào)，整齊劃一。

3 太原城南“南十方院”白云寺

白云寺位于太原城區(qū)東南8千米的紅土溝，俗稱“南十方院”。其始建于唐，原為名相狄仁杰為母還愿所建之觀音堂。傳統(tǒng)寺廟中，韋陀菩薩手持金剛杵的方式不同，其寺廟職能也各有差異。例如：韋陀菩薩將金剛杵扛在肩上，表示該寺廟可供過路僧人免費(fèi)食宿三天；韋陀菩薩將金剛杵平端于兩腕之上，則表示該寺廟可供過路僧人免費(fèi)食宿一天；但如果韋陀菩薩將金剛杵法器直插地面，則表示該寺廟不招待過路僧人。白云寺的韋陀菩薩雙手合十，金剛杵法器橫于兩腕之上，表示接待之意，白云寺為接待寺，故有“十方院”之稱。由于此寺位于太原府城城南，又稱“南十方院”。其與“北十方院”千壽寺、“東十方院”寶林寺、“西十方院”廣仁寺”組成太原府城周圍的“十方寺院”。

“南十方院”白云寺被列為太原“十方院”之首，是太原佛教協(xié)會所在地。整座寺廟坐北朝南，依紅土溝地勢而建，寺廟四周被古木環(huán)抱，夏天樹蔭遮日，陰涼宜人。

白云寺在建筑布局上分為上下兩院，布局上一改傳統(tǒng)建筑的中軸線布局方式，以較為自由的“十”字形建筑布局鋪陳開來。受到紅土溝地形走勢的影響，縱軸由南向北依次升高，形成四進(jìn)院落，中軸線依次設(shè)有山門、大王殿、普光明殿、大雄寶殿、毗盧殿，中軸線主殿兩側(cè)東西廂房配有配殿，分別為迦藍(lán)殿、祖師殿、三大士殿、地藏殿。嚴(yán)密的中軸線加左右對稱式布局，體現(xiàn)了傳統(tǒng)佛教建筑的莊嚴(yán)。白云寺的橫軸布局較縱軸要輕松自由很多，以功能性為主的橫軸線東側(cè)為方丈院，設(shè)有東方三圣殿、念佛堂、五觀堂，主要功能為佛教事務(wù)和信徒朝拜場所。橫軸西側(cè)為客堂院，分別設(shè)有西方三圣殿、極樂堂、教學(xué)樓，功能為佛學(xué)講堂以及信眾受教。

山門兩翼為鐘鼓樓，在傳統(tǒng)佛寺建筑中建有鐘樓始于唐代，后來逐漸形成了有寺必有鐘的傳統(tǒng)。山門迎面是天王殿，天王殿與東、西廂構(gòu)成前院。院中林蔭蔽天，清涼爽人。仰望樹枝，或直或虬，探伸四周，同是枝旺葉綠，蔥蘢無比。

相比于前院，后院則更顯隱秘清幽。后院正中心為白云寺主殿大雄寶殿，東廂房為三大士殿，西廂房為地藏殿。院內(nèi)環(huán)境僻靜，古木參天蔽日，其中尤以白皮松木最為珍惜，高30余米，神圣高潔，謂之“樹菩薩”。大雄寶殿內(nèi)供奉的釋迦牟尼像，面目慈祥，雙眼微閉，坐于蓮花之上，盡顯莊嚴(yán)肅穆。雍正九年（1731）于大雄寶殿之后修建上下兩層毗盧殿，殿內(nèi)供奉毗盧佛像，康熙二十五年（1686）興建藏經(jīng)閣，內(nèi)藏佛教經(jīng)文數(shù)百卷，但于20世紀(jì)50年代末毀于大火。

4 “十方寺院”的價值與意義

太原現(xiàn)存的“十方寺院”，保存較為完整的只有“南十方院”白云寺、“東十方院”寶林寺、“西十方院”廣仁寺，而“北十方院”千壽寺早已隨著太鋼廠區(qū)的擴(kuò)建而廢棄拆除，現(xiàn)只留下一條窄巷—北十方路。而其他天、地、東南、東北、西南、西北等寺院更是無處可考，但從現(xiàn)有的“十方寺院”的遺跡中還是可以感受到當(dāng)時山西地區(qū)佛教的興盛，四面八方的朝圣者絡(luò)繹不絕。

山西各“十方寺院”始建年份不同，但它們大多都流行或重修于明清時期，“十方寺院”作為當(dāng)時信徒朝圣五臺山的驛站，有其獨特的歷史意義。從中可以看出當(dāng)時佛教在民眾內(nèi)心中的地位之高，引得來自四面八方的朝圣者前來膜拜瞻仰?！笆剿略骸弊鳛楸姸嘈磐降男叛黾~帶，不但要滿足信徒的歇腳功能，而且要讓信徒在歇腳的同時還能繼續(xù)參拜，為民眾的傳統(tǒng)信仰創(chuàng)造有利方便的場所?！笆剿略骸笔敲髑鍟r期遺留下的佛教歷史文化的產(chǎn)物，它身上有明清時期的佛教烙印。各“十方寺院”的寺廟雖小，但其中的建筑功能和裝飾十分豐富，栩栩如生的各類彩繪裝飾圖案、立體生動的雕刻紋樣為單一的寺廟增添了不少美感。

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