《救風(fēng)塵》與其改編電視劇《夢(mèng)華錄》的比較研究

【摘要】元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》是中國(guó)古典戲劇在愛情喜劇領(lǐng)域綻放出的一朵仙葩。它以豐富的文本內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)魅力在雜劇百花園中大放異彩。電視劇《夢(mèng)華錄》以《救風(fēng)塵》的主線故事為背景，對(duì)其進(jìn)行了改編與創(chuàng)新，引起了大眾的廣泛關(guān)注與好評(píng)。本文擬以元雜劇《救風(fēng)塵》和電視劇《夢(mèng)華錄》為研究對(duì)象，著重對(duì)比分析《夢(mèng)華錄》在人物形象塑造與主題呈現(xiàn)方面對(duì)《救風(fēng)塵》的重新演繹，論述其價(jià)值與意義。

【關(guān)鍵詞】《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》；《夢(mèng)華錄》；影視改編；主題呈現(xiàn)

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）26-0096-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.031

熱播劇《夢(mèng)華錄》以優(yōu)質(zhì)的劇本內(nèi)容、吸睛的演員陣容、精心的服道化設(shè)計(jì)以及所呈現(xiàn)出來(lái)的特有的東方美學(xué)引起了觀眾的廣泛關(guān)注。《夢(mèng)華錄》的部分劇情取材于關(guān)漢卿的元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》，并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新性的戲劇化改編與內(nèi)容擴(kuò)充。盡管《救風(fēng)塵》的主要內(nèi)容在《夢(mèng)華錄》的前六集就已經(jīng)講述完畢，但趙盼兒等人的人物設(shè)定與市井生活的體驗(yàn)成為后續(xù)故事發(fā)展的起點(diǎn)，作品所表現(xiàn)出的精神也與《救風(fēng)塵》一脈相承。二者之間的差異性主要體現(xiàn)在人物形象的設(shè)置與作品主題的再度表現(xiàn)上。作為一部大女主戲，《夢(mèng)華錄》在女性群像呈現(xiàn)上依然是以趙盼兒為核心，并新增了一些次要人物，同時(shí)也展現(xiàn)了以“趙盼兒官配”顧千帆為核心的男性群像。在作品主題上，女性獨(dú)立意識(shí)的表現(xiàn)依然是重中之重，這與雜劇《救風(fēng)塵》保持著一致。同時(shí)，《夢(mèng)華錄》還表現(xiàn)了封建社會(huì)中商人所處的社會(huì)地位，“重農(nóng)抑商”政策背景下的商人生活引發(fā)了大家的思考與探討。需要說(shuō)明的是，雜劇《救風(fēng)塵》雖然創(chuàng)作于元代，但其原文并沒(méi)有提到故事發(fā)生的具體朝代。而《夢(mèng)華錄》的時(shí)代背景設(shè)定為北宋。因此，兩部作品在一些細(xì)節(jié)的內(nèi)容表現(xiàn)上會(huì)存在差異甚至是相矛盾的地方，這需要人們?cè)谥獣栽蚝筠q證地看待。

一、身份各異的人物形像

（一）以趙盼兒為核心的女性群像

元雜劇《救風(fēng)塵》的文本容量較小，所塑造出的典型人物也就相對(duì)有限。除了主角趙盼兒以外，相對(duì)比較重要的是宋引章、周舍、安秀實(shí)以及宋母。周舍作為反面人物登場(chǎng)，而安秀實(shí)則是一個(gè)軟弱無(wú)能的書生形象，以較低的存在感成了配角中的配角?！毒蕊L(fēng)塵》濃墨重彩地刻畫的是以趙盼兒為主的女性角色。同是妓女身份，宋引章青澀稚嫩，單純而不懂得識(shí)人。而趙盼兒又有著不同于宋引章的豐富閱歷和過(guò)人的膽識(shí)智慧，她憑借風(fēng)月手段，成功地救出了深陷泥潭的宋引章。她慧眼識(shí)人，能夠清醒地勸說(shuō)宋引章：那做丈夫的做不的子弟，做子弟的做不的丈夫。[1]33趙盼兒是關(guān)漢卿塑造出的理想型的下層?jì)D女形象，她以一己之力去反抗命運(yùn)的不公與社會(huì)的黑暗，從她身上體現(xiàn)出的美好品質(zhì)光彩照人。趙盼兒的形象雖然帶有理想色彩，但戲劇故事孕育于現(xiàn)實(shí)的土壤，人物的思想性格有較為充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！八龑?duì)苦難姊妹的深摯的關(guān)切與同情，對(duì)玩弄摧殘女性的流氓惡棍的強(qiáng)烈憎恨，以及從這種愛和恨中煥發(fā)出的智慧的光芒，都是從她長(zhǎng)期的風(fēng)塵生活經(jīng)歷中產(chǎn)生出來(lái)的”。[2]311

電視劇《夢(mèng)華錄》在進(jìn)一步豐富了趙盼兒形象的同時(shí)，又塑造了一系列新的女性角色。首先，主角趙盼兒的形象進(jìn)一步豐滿。在劇中，趙盼兒有了屬于自己的愛情線與事業(yè)線，在與當(dāng)朝探花歐陽(yáng)旭和皇城司副使顧千帆的兩段感情中，她敢愛敢恨。識(shí)得歐陽(yáng)旭自私自利、陰險(xiǎn)貪婪的真面目后，她勇于主動(dòng)了斷并報(bào)復(fù)歐陽(yáng)旭。與顧千帆之間產(chǎn)生誤會(huì)時(shí)，她選擇高傲地離開而開始新生活，當(dāng)誤會(huì)消除時(shí)，她又與其和好如初，趙盼兒不是逆來(lái)順受地接受別人給她所造成的影響，而是主動(dòng)去判斷掌握感情的發(fā)展走向，有著極強(qiáng)的自尊心與獨(dú)立意識(shí)。同時(shí)，她也在不斷地追求著自己的事業(yè)理想。從經(jīng)營(yíng)茶坊到開酒樓，趙盼兒經(jīng)歷了多次磨難后又一次次重新來(lái)過(guò)。在《夢(mèng)華錄》中，趙盼兒的女性獨(dú)立意識(shí)體現(xiàn)得更加明顯。宋引章在《夢(mèng)華錄》中也體現(xiàn)出一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，她從單純?nèi)涡浴⒏≡牝湴恋囊粋€(gè)小女生逐漸變得成熟穩(wěn)重。她在經(jīng)歷了周舍事件后，吸取了一定的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，她憑借自己的機(jī)智逃離了沈如琢的魔爪。與近乎完美的趙盼兒相比，宋引章的人物設(shè)定要更加真實(shí)，更像是一個(gè)立體可感的普通人。孫三娘是電視劇《夢(mèng)華錄》新增的一個(gè)主要角色，開始時(shí)，孫三娘以殺豬為業(yè)，吃苦耐勞的她相夫教子，處處圍著兒子轉(zhuǎn)。在被丈夫和兒子欺騙侮辱后，她和趙盼兒、宋引章來(lái)到了東京城開始了新的生活。孫三娘不畏人言，和夫子杜長(zhǎng)風(fēng)開始了新的感情發(fā)展，兒子傅子方得知此事后卻把“女子在家從父，出嫁從夫，夫死從子”記得清清楚楚，想要阻止親娘再嫁人。面對(duì)兒子的蠻橫無(wú)理，孫三娘說(shuō)：“傅子方，我根本不需要你的同意。出嫁隨父母，再嫁由己身。這世上沒(méi)有任何一個(gè)人，有權(quán)力管束我的婚姻，就算你是我的兒子也不可以?！彼脑挃S地有聲，是女性自由婚姻觀的體現(xiàn)，她不再是那個(gè)依附于家庭的主婦，而是真正具有個(gè)人精神與能力的女性。葛招娣也是《夢(mèng)華錄》中新登場(chǎng)的人物，她自稱孤兒，說(shuō)家里人都死了，其實(shí)是不愿意與吸血鬼般的母親相認(rèn)。面對(duì)無(wú)愛的家庭，她勇于與家庭決裂，面對(duì)趙盼兒和孫三娘的幫助，她知恩圖報(bào)，是一個(gè)正直坦誠(chéng)的小女孩形象。電視劇《夢(mèng)華錄》所塑造的主要女性角色都是具有正向意義的，這繼承了關(guān)漢卿在元雜劇《救風(fēng)塵》中描摹女性角色的初心，也進(jìn)一步地豐富拓展了女性互助故事中的女性群像，并取得了成功。

（二）以顧千帆為核心的男性群像

與雜劇《救風(fēng)塵》不同的是，《夢(mèng)華錄》在著重凸顯女性角色的同時(shí)，又塑造出一批典型的男性角色，且他們不再只活動(dòng)于市井之中，還有《救風(fēng)塵》所未提到的宮廷背景，在以政治斗爭(zhēng)為故事的一條分支線索中，形形色色的男性人物登場(chǎng)。最為重要的是趙盼兒的“官配”顧千帆，顧千帆是皇城司副使，特殊的工作性質(zhì)令他每日過(guò)著“刀尖上舔血”的生活。面對(duì)仇人和朝中奸佞，他嫉惡如仇、心狠手辣。而面對(duì)愛人趙盼兒時(shí)，他又深情到了極致，他不因趙盼兒出身賤籍而嫌棄她，默默地在其背后付出。他尊重趙盼兒的想法與其獨(dú)立的人格，并不因盼兒是女流之輩而輕視她?？傊?，外可剛內(nèi)可柔的顧千帆也是一個(gè)充滿了浪漫主義色彩的理想型形象。

杜長(zhǎng)風(fēng)和歐陽(yáng)旭同為科舉中高中的讀書人形象，他們一個(gè)真誠(chéng)單純、一個(gè)自私勢(shì)力，一個(gè)是不嫌棄孫三娘過(guò)往經(jīng)歷的深情男，一個(gè)是登科后就拋棄趙盼兒的負(fù)心漢，他們分別代表了文人的正面和反面兩種形象類型，比較具有典型性。蕭欽言和柯相則是朝中高官的對(duì)立面形象?？孪嗍钦嬲摹扒辶鳌保@里的清流喻指德行高潔負(fù)有名望的士大夫，也可看作是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部一個(gè)政治派別的名稱。清流官員都是有風(fēng)骨的，常言有“文死諫、武死戰(zhàn)”，清流一派為了堅(jiān)持正義而不惜生命進(jìn)諫。他們不會(huì)因?yàn)橛懞谜l(shuí)，就違逆內(nèi)心真實(shí)想法，也不會(huì)因?yàn)轭櫦蓹?quán)威，就不表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這樣的人是不屑于與阿諛?lè)畛?、慣用政治手段的小人為伍的，因此后黨蕭欽言等人就成了柯相所深惡痛絕的政治對(duì)手。蕭欽言本出身寒門，他以“鬼神之道”對(duì)皇帝投其所好，因而得到君主的好感而平步青云。歷史上不乏深信鬼神之道而至昏庸的皇帝，如漢文帝。西漢著名政論家、文學(xué)家賈誼力主改革弊政，但卻遭讒言而被貶，一生抑郁不得志?！妒酚洝でZ生列傳》記載：孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。[3]1948李商隱針對(duì)此事作詠史詩(shī)《賈生》：宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z半夜虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。[4]294這里既有詩(shī)人對(duì)賈誼懷才不遇的同情，也有對(duì)漢文帝迷信鬼神之說(shuō)而至昏庸無(wú)道的批判?！秹?mèng)華錄》中的皇帝也是如此一般的人物，而蕭欽言則是借此來(lái)蒙蔽圣聽而發(fā)達(dá)的奸佞形象?！秹?mèng)華錄》還設(shè)定了京城中的商人形象，除了趙盼兒、宋引章、孫三娘等姐妹以外，最為主要的當(dāng)屬池蟠池衙內(nèi)。談及古代的商人形象，人們往往會(huì)刻板地想到其負(fù)面色彩，“商人重利輕別離”成了人們的第一想法。而池衙內(nèi)卻并不是這樣的人，“人傻錢多”的他常以一些單純幼稚的言語(yǔ)和行為惹人大笑，是一個(gè)充滿喜感的角色。無(wú)論是在與花魁張好好的愛恨糾葛中，還是在與趙盼兒的較勁中，都能明確地了解到池衙內(nèi)是一個(gè)坦率而無(wú)心機(jī)，急躁而無(wú)壞心的人。在蠻橫無(wú)理的官員面前，他也是被泄憤的對(duì)象，是一個(gè)受官府所剝削壓迫的商人形象?！秹?mèng)華錄》的男性群像塑造更具多樣性，讓人們看到了更加豐富多彩的故事發(fā)展，是與以女性故事為主線的劇情發(fā)展的補(bǔ)充，讓故事情節(jié)更加的豐滿。

二、深化拓展的主題意蘊(yùn)

（一）女性意識(shí)的再度強(qiáng)化

男女平等問(wèn)題是進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，世界各國(guó)普遍關(guān)注的問(wèn)題。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，女性的權(quán)利維護(hù)與獨(dú)立精神成為當(dāng)下討論的重要議題。對(duì)女性的關(guān)注不止存在于現(xiàn)當(dāng)代，在中國(guó)古代封建社會(huì)的文學(xué)作品中也有對(duì)女性生活的關(guān)注和女性命運(yùn)的書寫。古代文人與妓女這一特殊群體多有密切聯(lián)系，宋代文人寫了頗多的贈(zèng)妓詞，元曲家也寫了很多贈(zèng)妓曲?！霸娜伺c優(yōu)秀歌妓之間的關(guān)系，是建立在對(duì)藝術(shù)與美的共同愛好與追求基礎(chǔ)之上的心靈契合，他們因人品與才藝而相互傾慕”。[5]804元雜劇作家在與她們的來(lái)往中獲得創(chuàng)作靈感與素材，對(duì)下層的女性生活給予關(guān)注。任剛先生在《藝術(shù)評(píng)論》發(fā)表的一篇文章中提到，“元雜劇對(duì)女性給予了特別關(guān)照，塑造了眾多生動(dòng)活潑、個(gè)性鮮明的女性角色。她們共同呈現(xiàn)了女性在宋元社會(huì)的真實(shí)命運(yùn)，也以對(duì)這種命運(yùn)的不同體驗(yàn)，反應(yīng)、呼吁著社會(huì)女性地位、尊嚴(yán)、權(quán)利的關(guān)注和保障，很多內(nèi)容均契合當(dāng)下的女性主義思潮”。[6]的確，元雜劇作品刻畫了眾多典型的女性人物，她們甚至多為故事生發(fā)所圍繞的中心。除《救風(fēng)塵》中的趙盼兒外，有代表性的如關(guān)漢卿作《竇娥冤》中被官府欺壓和黑暗命運(yùn)籠罩的竇娥、白樸作《墻頭馬上》中為愛情大膽私奔的李千金、王實(shí)甫作《西廂記》中為愛情反抗禮教的崔鶯鶯。從公案劇到愛情劇，從悲劇到喜劇，雜劇作家們從未忽視女性群體，他們的筆下飽含著對(duì)其苦難命運(yùn)的深切同情和對(duì)其勇敢堅(jiān)毅品質(zhì)的熱烈贊頌。

《救風(fēng)塵》中的這種作品主題與精神延續(xù)到電視劇《夢(mèng)華錄》中，女性互助依然是重要?jiǎng)∏椋粤α窟M(jìn)一步彰顯，女性之獨(dú)立平等意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化。在愛情方面，主要女性角色的愛情觀都是具有自我意識(shí)與進(jìn)步精神的。這表現(xiàn)為趙盼兒面對(duì)情感坎坷時(shí)敢愛敢恨的決絕、孫三娘結(jié)束一段失敗婚姻后再度開始的勇敢、宋引章經(jīng)歷了男人欺辱之后的成長(zhǎng)。即使是仍然以歌舞為生的花魁張好好，在與池衙內(nèi)產(chǎn)生矛盾后，都能夠決絕的離去。從她們身上，人們看到的是一種拿得起放得下的灑脫，是一種勇于追求完美情感關(guān)系的精神。在事業(yè)方面，《夢(mèng)華錄》創(chuàng)造性地提供了一條新的故事線。從江南的小茶坊到東京城的大酒樓，趙盼兒等人創(chuàng)造了一個(gè)商業(yè)奇跡。宋代經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)高度發(fā)展，但商人群體卻并不是一勞永逸的，日常的運(yùn)轉(zhuǎn)中往往會(huì)生發(fā)各種變故，剛強(qiáng)的男性在商業(yè)活動(dòng)中生存已屬不易，頗受輕視的女性在其中打拼更是難上加難。但她們靠著頑強(qiáng)的毅力和不畏世俗眼光的決心克服了重重困難，闖出了名堂，彰顯出不亞于男性的女性力量。于宋引章而言，她以高超技藝彈奏的《涼州大遍》震驚四座，還獲得了柯相親筆題寫的“風(fēng)骨”二字，這也是女性在自我事業(yè)領(lǐng)域的成功，“風(fēng)骨”二字更是充滿了對(duì)女性的敬仰和贊揚(yáng)。無(wú)論是在愛情上的取舍，還是在事業(yè)上的果敢，《夢(mèng)華錄》中的女性人物都展現(xiàn)出超越了時(shí)代的獨(dú)立精神，表現(xiàn)了對(duì)苦難命運(yùn)的不甘和對(duì)社會(huì)不公的反抗。這是對(duì)雜劇《救風(fēng)塵》主題的繼承和升華。

（二）商人地位的一般表現(xiàn)

和雜劇《救風(fēng)塵》相比，電視劇《夢(mèng)華錄》還重點(diǎn)展現(xiàn)了商人的日常生活。從一些故事情節(jié)中可以透視其社會(huì)地位。商人這一群體在中國(guó)古代社會(huì)始終受到統(tǒng)治者的“特殊關(guān)照”，這根源于封建社會(huì)中自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和根深蒂固的“農(nóng)本商末”思想，“重農(nóng)抑商”幾乎是中國(guó)歷代封建王朝在經(jīng)濟(jì)方面最為基本的指導(dǎo)思想。而且一些重要領(lǐng)域的商品買賣嚴(yán)格控制在官府手中，商人無(wú)權(quán)經(jīng)營(yíng)。在此政策影響下，商人所處的社會(huì)地位并不高。忙于奔波的他們還被打上了“重利輕別離”的標(biāo)簽，這種天然的偏見讓劇作中的商人形象多具有負(fù)面性，“官商勾結(jié)”“讀書人被商人欺壓”等橋段層出不窮。到了宋代，商業(yè)十分發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)高度繁榮?！氨彼握魇丈潭愐忍拼黾釉S多。商稅總額在宋太宗時(shí)為每年400萬(wàn)貫，宋仁宗時(shí)增加到每年2200萬(wàn)貫，此后也一直保持在每年1000萬(wàn)貫上下。北宋商稅的大量增加，自然反映了商業(yè)的發(fā)展”。[7]327進(jìn)入元代，因全國(guó)的大一統(tǒng)局面以及水陸交通的發(fā)達(dá)、紙幣的發(fā)行流通等，元代的國(guó)內(nèi)外商業(yè)都很繁榮。也正是因?yàn)樗卧獣r(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和城市生活的繁榮，說(shuō)話、雜劇等演出形式才廣泛流行?？杀M管如此，商人的社會(huì)地位依然變化不大，他們的命運(yùn)始終掌握在官府手中，他們所苦心經(jīng)營(yíng)的事業(yè)也隨時(shí)會(huì)因天災(zāi)人禍而破滅。

在《夢(mèng)華錄》中，商人的這種命運(yùn)也有所表現(xiàn)。趙盼兒和孫三娘等人苦心經(jīng)營(yíng)的茶坊《半遮面》一夜被毀，只因一場(chǎng)突如其來(lái)的暴風(fēng)雨。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境下商業(yè)經(jīng)營(yíng)的脆弱性，商人的利益得不到基本保障。此外，商人在官府面前也是沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)。盡管是在商業(yè)上已經(jīng)取得了很大成就的池衙內(nèi)，在官府面前也得卑躬屈膝地恭維。桀驁不馴的他一聽說(shuō)自己的對(duì)頭是當(dāng)官的，便敢怒而不敢言。開封府界提點(diǎn)仁江因碼頭被毀而興師問(wèn)罪于池衙內(nèi)，沒(méi)說(shuō)幾句話就拿起鞭子對(duì)其抽打。池衙內(nèi)本欲反抗，提點(diǎn)的一句“老子是官，你是民?！毖杆僮屗謴?fù)了理智，并順從地跪下。這是古代社會(huì)中商人被官員所欺壓的一個(gè)剪影，現(xiàn)實(shí)情況中，商人所受的不公對(duì)待與欺壓比這還要嚴(yán)重。劇中的這些小細(xì)節(jié)都是對(duì)封建王朝商人生活的一般表現(xiàn)，讓我們了解到表面光鮮亮麗的商人背后的辛酸。這是《夢(mèng)華錄》不同于雜劇《救風(fēng)塵》的新的主題呈現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，電視劇《夢(mèng)華錄》以元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》的故事為背景與起點(diǎn)，在人物形象與主題意蘊(yùn)方面有繼承也有創(chuàng)新。盡管這部影視作品并不是盡善盡美的，甚至有很多爭(zhēng)議和問(wèn)題，例如“該劇對(duì)母文本《救風(fēng)塵》的兩處大的改動(dòng)——主角的身份與主角的貞潔，在立意上于女性主義角度而言是倒退的，這一變動(dòng)不僅沒(méi)能體現(xiàn)出女性主義的內(nèi)核，反映了消費(fèi)主義是如何把女性主義和女性婚戀都作為商品來(lái)包裝以追逐最大利潤(rùn)的”[8]。但是，《夢(mèng)華錄》借助現(xiàn)代光影手段來(lái)講述元雜劇故事的大膽實(shí)踐還是值得肯定的，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事在當(dāng)今時(shí)代的創(chuàng)新性繼承發(fā)展，為以后的傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了可借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：

張峰，男，遼寧盤錦人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。