鄉(xiāng)土中國(guó)：《白鹿原》與《大地三部曲》比較研究

【摘要】陳忠實(shí)的《白鹿原》與賽珍珠的《大地三部曲》都刻畫了鄉(xiāng)村土地上的家族變遷，其中存在多組類似但不同的角色，而這些不同展現(xiàn)了兩位作者在創(chuàng)作目的、對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的態(tài)度和塑造女性成長(zhǎng)的方式等方面的差異：陳忠實(shí)的創(chuàng)作旨在傳達(dá)對(duì)歷史與文化的反思，而賽珍珠則更側(cè)重于展現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民的真實(shí)生活；陳忠實(shí)希望從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而賽珍珠更傾向于回歸傳統(tǒng)；陳忠實(shí)將女性的成長(zhǎng)歸因于時(shí)代，而賽珍珠則從女性自身需求的角度建構(gòu)女性的成長(zhǎng)。這些差異都與兩位作者的身份、文化背景、性別等因素息息相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】《白鹿原》；《大地三部曲》；鄉(xiāng)土；傳統(tǒng)；女性成長(zhǎng)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）26-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.010

陳忠實(shí)的《白鹿原》與賽珍珠的《大地三部曲》雖隔著半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光，但都描述了鄉(xiāng)村土地上的家族在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替時(shí)期的變遷。《白鹿原》描述了白、鹿兩大家族半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展與斗爭(zhēng)，刻畫了一段恢宏的鄉(xiāng)村歷史；《大地三部曲》則介紹了王家三代的不同人生，展現(xiàn)了真實(shí)的農(nóng)民形象以及他們的家庭生活。本文將《白鹿原》與《大地三部曲》進(jìn)行對(duì)比，旨在通過(guò)分析三組類似但不同的人物形象探討兩位作者創(chuàng)作目的、對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度和塑造女性成長(zhǎng)方式的不同以及造成這些差異的根本原因。

一、鄉(xiāng)土的堅(jiān)守者：白嘉軒與王龍

陳忠實(shí)筆下的白嘉軒與賽珍珠書中的王龍都是鄉(xiāng)土的堅(jiān)守者。在《白鹿原》中，當(dāng)鹿子霖等人追求政治權(quán)力與官職時(shí)白嘉軒選擇耕種和處理家族事務(wù)，哪怕腰被打斷，他也仍然不顧阻攔下地耕種。而王龍更是將賣地看作是家庭末日，他曾多次阻止兒子的賣地行為，并表示“我們從土地上來(lái)的……我們還必須回到土地上去……如果你們守得住土地，你們就能活下去” ①。

但兩者守土行為的本質(zhì)卻大不相同。對(duì)白嘉軒而言，他堅(jiān)守的是“耕讀傳家”，而王龍僅僅是守衛(wèi)土地本身以及土地帶來(lái)的財(cái)富。所以在家族興盛后兩人做著不一樣的事情。在《白鹿原》中，白嘉軒為整個(gè)白鹿村打算，他帶領(lǐng)村民修祠堂，辦學(xué)堂，找朱先生寫下鄉(xiāng)約約束村民，使整個(gè)白鹿村“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生” ②。而王龍只是為自家謀劃，利用財(cái)富享樂(lè)。他去“富人享受、闊少爺尋歡作樂(lè)的地方” ③，娶了荷花做二房，甚至晚年跟兒子王虎搶奪丫鬟梨花。

這種守土行為本質(zhì)的不同源于兩位作者不同的創(chuàng)作目的。陳忠實(shí)想要借白家、鹿家在白鹿原上的生活展現(xiàn)時(shí)代的變遷和他對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，所以他筆下的人物大都與歷史事件有著明晰的聯(lián)系，同時(shí)也體現(xiàn)著某種文化。以白嘉軒為例，他被塑造成儒家文化推崇的“仁義之人”，但正是這樣一個(gè)“仁義之人”會(huì)為了“白鹿精靈”算計(jì)別人，會(huì)為了維護(hù)所謂的禮不向田小娥低頭，哪怕代價(jià)是死去更多的人。就此而言，白嘉軒不再是一個(gè)普通的農(nóng)民，而是儒家文化在世間的象征，他行為的錯(cuò)與對(duì)反映著儒家文化的好與壞。而賽珍珠創(chuàng)作《大地三部曲》是為了借王家人的生活展現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民的真實(shí)生活，讓來(lái)自最底層的農(nóng)民“如同他們自己原來(lái)一樣的真實(shí)正確地出現(xiàn)” ④。所以她筆下的王龍更符合當(dāng)時(shí)對(duì)底層農(nóng)民的定義：只顧得上自己的生活，有著自己的道德觀念，很容易被欲望操縱。也正因?yàn)橘愓渲閷⒅攸c(diǎn)落在了人的身上，《大地三部曲》中的歷史事件不像《白鹿原》那般頻繁地出現(xiàn)，而是退居次位，為人物服務(wù)。

此外，兩位鄉(xiāng)土守衛(wèi)者與土地的關(guān)系并非一成不變。

在《白鹿原》中白嘉軒一直堅(jiān)守土地，但在最后，曾經(jīng)為自己得到有“白鹿靈魂”土地沾沾自喜的白嘉軒表達(dá)了對(duì)于自己算計(jì)鹿子霖獲得風(fēng)水寶地的懺悔，這意味著他開(kāi)始反思自己對(duì)待土地的態(tài)度。而《大地》中王龍與土地之間的關(guān)系更是多次發(fā)生變化。最開(kāi)始他將土地視若珍寶，腦子里天天“想他的田地，想田里的麥子，想要是下了雨收成會(huì)怎么樣” ⑤。哪怕是逃荒到江蘇他也一直惦記著回去種地。后來(lái)發(fā)家后他雇人種地，但一段時(shí)間后“一個(gè)比愛(ài)情更深沉的聲音在他心中為土地發(fā)出了呼喚” ⑥，他又開(kāi)始種地。但在老秦死后，他又對(duì)地里的活感到厭倦，并去城里住。但在死亡前，他卻意識(shí)到，雖然他已經(jīng)離開(kāi)了土地，安家在城里，但他的根仍然在那里，所以他選擇回到老房子并葬在自己的土地上。

這種與鄉(xiāng)土的關(guān)系本質(zhì)上反映著對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度，因?yàn)椤皩?duì)鄉(xiāng)土的眷戀難舍某種程度上即意味著對(duì)儒家文化的服膺與愛(ài)重” ⑦。換句話說(shuō)，守土是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持，而離土是對(duì)現(xiàn)代的追尋。白嘉軒對(duì)于土地的堅(jiān)守與他封建形象高度契合，但最后他對(duì)自己守土行為的反思暗示他開(kāi)始以批判性的眼光看待傳統(tǒng)，邁出了走向現(xiàn)代的第一步。 而在王龍身上，守土與離土交替發(fā)生，在這個(gè)過(guò)程中他意識(shí)到自己離不開(kāi)土地，這就意味著王龍?jiān)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代間徘徊，最終還是回歸了傳統(tǒng)。

二、鄉(xiāng)土的逃離者：白孝文與王虎

作為白嘉軒的長(zhǎng)子，白孝文從出生就注定成為族長(zhǎng)，擁有一眼望得到頭的人生。王虎亦是如此。他雖不是父親王龍的長(zhǎng)子，但卻被定為是留在家中照管土地的人，甚至因此被剝奪了讀書的機(jī)會(huì)。但兩位土地繼承人最終都賣掉了土地，逃離了既定人生，選擇追逐權(quán)力，雖然初衷與程度有所不同。

對(duì)白孝文而言，賣掉土地是迫不得已。因?yàn)樘镄《鸬囊T，他被傳統(tǒng)禮教壓抑的欲望顯露出來(lái)，開(kāi)始和別人的妻子廝混，抽大煙，從高高在上的族長(zhǎng)變成和別人搶飯吃的乞丐。面對(duì)這樣的局面，為了生存下去，白孝文不得不賣掉自己的土地，換取銀元抽大煙。與白孝文不同，王虎是主動(dòng)出售土地。因?yàn)榕c父親之間的矛盾，王虎一直對(duì)土地很是厭惡。所以在分家產(chǎn)時(shí)他明確地說(shuō)：“我不要房產(chǎn)也不要地！年輕時(shí)，爹總想叫我務(wù)農(nóng)，可我不干，我對(duì)地早就膩透來(lái)了！” ⑧

但戲劇的是，被迫賣地的白孝文最終真正地逃離了土地，而主動(dòng)賣地的王虎卻始終與土地藕斷絲連。在離開(kāi)土地從政成功后，白孝文提出回鄉(xiāng)祭祖，但他的目的是為了洗刷過(guò)去的屈辱，而非思念這片土地，所以祭祖結(jié)束后他便急匆匆地離去，甚至在離鄉(xiāng)途中發(fā)出感嘆“誰(shuí)不走出這原誰(shuí)一輩子都沒(méi)出息” ⑨。由此可見(jiàn)，白孝文已經(jīng)將鄉(xiāng)土視作阻礙，對(duì)于鄉(xiāng)土的眷戀和對(duì)于“耕讀傳家”的推崇在他心中已不復(fù)存在。與白孝文賣完土地再去從政不同，王虎權(quán)力的獲得離不開(kāi)土地。他通過(guò)賣地獲取資金購(gòu)買槍支彈藥、為士兵提供吃穿，就連出去混的目標(biāo)都是成為整個(gè)領(lǐng)地的主人并擴(kuò)大自己的領(lǐng)地，甚至最后死在了父親王龍的那間土屋，埋葬在他曾經(jīng)厭惡的那片土地上。

正如前文所提到，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。白孝文從推崇“耕讀傳家”到賣掉土地從政成功地轉(zhuǎn)變展現(xiàn)了陳忠實(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度：不做任何改變的堅(jiān)守是錯(cuò)誤的，傳統(tǒng)必然朝著現(xiàn)代發(fā)展。王虎對(duì)土地一直有著恨意，但又不得不依靠土地，最終還是回歸土地的懷抱，這一定程度上反映了賽珍珠對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度：傳統(tǒng)總是被批判，但人們卻無(wú)法真正擺脫其影響，最終還是會(huì)選擇回歸。

這種對(duì)于傳統(tǒng)的不同態(tài)度其實(shí)與兩位作者的身份有著很大的關(guān)系。陳忠實(shí)是一名中國(guó)作家，而賽珍珠是在中國(guó)生活的美國(guó)作家，他們的文化背景、讀者群體都大不相同。對(duì)于陳忠實(shí)而言，20世紀(jì)90年代的中國(guó)正朝著現(xiàn)代化大步邁進(jìn)，傳統(tǒng)文化衰落已是既定事實(shí)。面對(duì)這樣的局面，他只能為儒家文化的發(fā)展指明“變得現(xiàn)代”這個(gè)方向。但賽珍珠雖成長(zhǎng)于中國(guó)，卻在美國(guó)接受教育，她已經(jīng)見(jiàn)證現(xiàn)代化的弊端，意識(shí)到傳統(tǒng)文化并非毫無(wú)價(jià)值，所以她對(duì)待傳統(tǒng)更加包容。

另外，陳忠實(shí)面對(duì)的是對(duì)儒家文化熟知且持批判態(tài)度的中國(guó)讀者，但賽珍珠作品的主要讀者是西方讀者，“在那個(gè)時(shí)期西方物質(zhì)文明的過(guò)度發(fā)展造成精神匱乏，西方不少人便倡導(dǎo)起返璞歸真， 回歸原始” ⑩。不同的讀者期望也導(dǎo)致兩位作者在書中表達(dá)了不同的對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度。

三、鄉(xiāng)土的邊緣人：吳仙草、白靈與大太太、梅琳

在《白鹿原》與《大地三部曲》中，與鄉(xiāng)土有著直接聯(lián)系的大多為男性，女性從未擁有屬于自己的土地，最多起輔助作用，一定程度上反映了女性對(duì)于男性的依附和從屬。但兩部小說(shuō)不僅僅停留于此，還通過(guò)對(duì)不同代女性的描寫展現(xiàn)了女性的成長(zhǎng)。

吳仙草是白嘉軒的第七任妻子，她為他帶來(lái)了子嗣與財(cái)富，與他構(gòu)成了儒家文化推崇的生活圖景——男耕女織。對(duì)于白家人來(lái)說(shuō)，她是賢妻良母，“能夠井井有條地處置一切應(yīng)該由女人做的家務(wù)” ?。她很少違背丈夫的計(jì)劃，唯一一次也是想替白嘉軒擋災(zāi)。而白靈是白嘉軒唯一一個(gè)活下來(lái)的女兒，深受他的喜愛(ài)。白靈與母親相比擁有了更多的自由，可以不裹腳，甚至可以去學(xué)堂學(xué)習(xí)，但這種自由是在白嘉軒覺(jué)得可行范圍內(nèi)。當(dāng)超出范圍時(shí)，例如白靈想去城里念書，這種自由就會(huì)被限制。但幸運(yùn)的是，白靈敢于反抗自己的父親，也不害怕被家族拋棄，她逃到城里上學(xué)，參加黨派，拒絕包辦婚姻。

但從吳仙草到白靈并非女性自發(fā)的獨(dú)立與反抗，而是時(shí)代的推動(dòng)。白靈因?yàn)樵诔抢锝邮苄率浇逃?，意識(shí)到國(guó)家處于危難之中，需要自己盡一份力，所以她會(huì)因?yàn)榻o戰(zhàn)死的人們抬尸首而反抗父親。另外，她的成長(zhǎng)離不開(kāi)男性角色的引導(dǎo)。最開(kāi)始她選擇國(guó)民黨，因?yàn)槁拐缀Ｓ指耐豆伯a(chǎn)黨，與鹿兆鵬接觸后她堅(jiān)定自己的信仰并前往延安。由此可見(jiàn)白靈選擇什么政黨、做什么事情取決于她目前接觸的環(huán)境與人，離不開(kāi)他人的引導(dǎo)。

王虎大太太與吳仙草一樣承擔(dān)著生兒子的使命，但卻只生下了女兒，逐漸被丈夫忽視，接受過(guò)教育的她選擇帶著女兒前往海濱大都市，想要把女兒培養(yǎng)成新時(shí)代的女性。而梅琳是王虎大太太的養(yǎng)女，是一個(gè)勇敢沉著的姑娘，很有自己的想法。她很少在乎與依靠男人，將愛(ài)情置于事業(yè)之后，愿意為自己的學(xué)習(xí)、工作付出很多。

相較吳仙草，大太太敢于違背丈夫的計(jì)劃，幫助王源逃離包辦婚姻，有自己的錢財(cái)，愿意傾聽(tīng)并支持年輕人的想法，已然是一個(gè)新式女性。但她與梅琳相比缺少了對(duì)自我需求的追求。王源在美國(guó)時(shí)曾將大太太與師母進(jìn)行對(duì)比，他表示“她們之間的確存在著區(qū)別，因?yàn)檫@位太太的神情中有種靈魂上的充實(shí)和滿足，而他家中的太太卻沒(méi)有。這一位仿佛已在生活中獲得了心中欲求的一切，而哪一位并沒(méi)有” ?。這說(shuō)明大太太其實(shí)有自我需求，但她卻沒(méi)有將自我需求置于第一位，而是花更多的時(shí)間去為女兒、兒子制定培養(yǎng)計(jì)劃。而梅琳與之不同，她更看重自身的需求，清醒地知道自己想成為什么，目前現(xiàn)階段什么更重要，會(huì)將自我成長(zhǎng)置于第一位。

所以筆者認(rèn)為陳忠實(shí)對(duì)于女性成長(zhǎng)的構(gòu)建是從男性視角出發(fā)。他將女性放置于時(shí)代洪流中，讓時(shí)代的變遷與他人（主要以男性角色為主）引導(dǎo)女性轉(zhuǎn)變思想，有所成長(zhǎng)。而賽珍珠是從女性本身出發(fā)，她將女性追求自身需求作為成長(zhǎng)的標(biāo)志。這兩種不同的視角是由作家性別決定的。此外，文化背景也有影響。儒家文化對(duì)集體的推崇讓陳忠實(shí)將女性群體置于整個(gè)社會(huì)中去觀察，而賽珍珠因?yàn)槲鞣綄?duì)于個(gè)體的推崇會(huì)將女性群體單獨(dú)觀察，淡化男性對(duì)于女性的影響。

四、總結(jié)

《白鹿原》與《大地三部曲》都刻畫了許多與土地有著緊密聯(lián)系的角色，其中存在多組類似但不同的角色。這些差異反映了兩位作者不同的創(chuàng)作目的、對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同態(tài)度以及他們對(duì)于女性成長(zhǎng)的不同認(rèn)識(shí)。

首先，對(duì)陳忠實(shí)而言，白家與鹿家的故事是為了展現(xiàn)時(shí)代的變遷和對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，所以《白鹿原》中的角色大多參與了重要?dú)v史事件，也是刻畫為儒家文化的象征。但賽珍珠的創(chuàng)作目的是展現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)農(nóng)民生活，所以她筆下的角色更加貼近現(xiàn)實(shí)，時(shí)代背景也只是在人物口中被隱晦提及。

其次，《白鹿原》中的鄉(xiāng)土守衛(wèi)者白嘉軒最后開(kāi)始反思自己對(duì)于土地的堅(jiān)守，而他的繼承者白孝文更是徹底逃離了土地，但《大地三部曲》中守衛(wèi)者王龍數(shù)次離土最終又回歸土地，兒子王虎雖然厭惡土地卻沒(méi)辦法完全擺脫土地，這樣設(shè)置反映了兩位對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。陳忠實(shí)是希望中國(guó)傳統(tǒng)文化可以走向現(xiàn)代，但賽珍珠卻希望可以回歸傳統(tǒng)，這是為了應(yīng)對(duì)浮躁的西方現(xiàn)代文化。

最后，兩位作者的性別和文化背景也決定著他們筆下女性成長(zhǎng)的塑造也不一樣。陳忠實(shí)將女性的成長(zhǎng)歸因于時(shí)代的推動(dòng)，她們或許沒(méi)有意識(shí)到自己的反抗，是時(shí)代裹挾著她們前行，但在賽珍珠筆下，女性的成長(zhǎng)是因?yàn)樗齻円庾R(shí)到自我的需求并將其置于第一位，盡自己的努力去滿足。

注釋：

①賽珍珠著，王逢振等譯：《大地三部曲》，漓江出版社1998年版，第287頁(yè)。

②陳忠實(shí)：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社1993年版，第87頁(yè)。

③賽珍珠著，王逢振等譯：《大地三部曲》，漓江出版社1998年版，第138頁(yè)。

④賽珍珠著，王逢振等譯：《大地三部曲》，漓江出版社1998年版，第5頁(yè)。

⑤賽珍珠著，王逢振等譯：《大地三部曲》，漓江出版社1998年版，第22頁(yè)。

⑥賽珍珠著，王逢振等譯：《大地三部曲》，漓江出版社1998年版，第168頁(yè)。

⑦周明鵑：《儒家文化視域下的〈白鹿原〉》，《中國(guó)文學(xué)研究》2021年第3期，第170頁(yè)。

⑧賽珍珠著，王逢振等譯：《大地三部曲》，漓江出版社1998年版，第314頁(yè)。

⑨陳忠實(shí)：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社1993年版，第470頁(yè)。

⑩賽珍珠著，王逢振等譯：《大地三部曲》，漓江出版社1998年版，第15頁(yè)。

?陳忠實(shí)：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社1993年版，第51頁(yè)。

?賽珍珠著，王逢振等譯：《大地三部曲》，漓江出版社1998年版，第791頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[2]賽珍珠.大地三部曲[M].王逢振等譯.桂林：漓江出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：

盧施琰，南京理工大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：英國(guó)文學(xué)。