麻姑形象的歷史進(jìn)程與圖像演變

摘要：麻姑是中國(guó)神話傳說(shuō)中重要的女仙形象之一，其形象的形成與發(fā)展經(jīng)歷了較為漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。從“麻姑獻(xiàn)壽”等相關(guān)圖像中，人們發(fā)現(xiàn)其發(fā)展過(guò)程具有融合與改變的特征。本文從麻姑的文字形象變遷開(kāi)始分析，主要圍繞“麻姑獻(xiàn)壽”圖像的演變出發(fā)，考證和梳理麻姑圖像融合與發(fā)展的基本軌跡。

關(guān)鍵詞：麻姑；仙女形象；融合

麻姑及麻姑獻(xiàn)壽圖像是中國(guó)傳說(shuō)中的經(jīng)典形象之一，影響廣泛，至今不少地方對(duì)與其相關(guān)的文化、民俗形式仍十分重視。本文立足于麻姑這一形象主題，觀察其圖像變化的基本軌跡。為方便描述，麻姑圖像中有吉祥長(zhǎng)生圖樣寓意的即歸類為麻姑獻(xiàn)壽圖，而非單純以圖像的命名為準(zhǔn)。

一、麻姑形象變化略述

關(guān)于麻姑的文字形象記載，至今可考最早所載書(shū)目傳為曹魏文帝曹丕所作的《列異傳》，其中記有：“神仙麻姑降東陽(yáng)蔡經(jīng)家，手爪長(zhǎng)四寸。經(jīng)意曰：‘此女子實(shí)好佳手，愿得以搔背。麻姑大怒，忽見(jiàn)經(jīng)頓地，兩目流血?！雹龠@里對(duì)麻姑的外形記述雖簡(jiǎn)略但有怪異處，且蔡經(jīng)只一念便招大禍，不似后來(lái)為人樂(lè)見(jiàn)的神仙形象。后東晉葛洪所撰《神仙傳》中完善了麻姑形象。說(shuō)麻姑“是好女子，年十八九許，……其衣有文章，而非錦綺，光彩耀日”②。在這里，麻姑首次說(shuō)出了“見(jiàn)東海三為桑田”之語(yǔ)。文中蔡經(jīng)仍有以其爪搔背之念，但鞭笞他的人成了王遠(yuǎn)，而非麻姑。從此，麻姑長(zhǎng)生神靈之位得以確立，其形象趨于具體。是三見(jiàn)滄海為桑田仍似妙齡的女神仙，且“手爪不似人爪形”②。再后南朝宋東陽(yáng)無(wú)疑所作《齊諧記》中所記麻姑，雖稱呼相同，但僅為富陽(yáng)一民，非神仙形象，略去不表。至北齊魏收所撰《魏書(shū)》中，麻姑形象稍有變化?！段簳?shū)·志·卷十一》記浮陽(yáng)郡章武縣有“大家姑祠，俗云海神，或云麻姑神”③。即麻姑又有海神一稱。前蜀杜光庭著《墉城集仙錄》中所記類同于葛洪所記。而后，宋時(shí)《太平廣記》引唐代《纂異錄》“嵩岳嫁女”的內(nèi)容中，麻姑身份變?yōu)槲魍跄傅碾S侍中一善音律之女仙；再后如宋代的《太平御覽》《云笈七簽》等所記的麻姑形象，皆與《神仙傳》等述相差無(wú)幾。只海神一說(shuō)少見(jiàn)。

從上文簡(jiǎn)述的麻姑形象流變中可知，麻姑的形象并非生成即確定，而是從怪異之神仙像到美好之神仙的變化，然后再演變?yōu)榇蟊姸炷茉數(shù)纳裣缮矸?，間或還有普通凡人或侍女仙人的曲折歷程。這些變化與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、風(fēng)氣關(guān)聯(lián)較大：一是自魏晉以來(lái)，玄學(xué)思想已久據(jù)人心，人心所思所想的幻化神仙體系逐漸成形；二是我們文化中對(duì)于女性的態(tài)度一向較為尊崇，這一點(diǎn)從典籍中所運(yùn)用的相關(guān)概念中就可知道，比如《老子》一書(shū)所提的“玄牝”“母”等概念中可窺知。麻姑形象的變化也正合乎這一事實(shí)。從暴戾、怪異轉(zhuǎn)為長(zhǎng)生、光彩好女子之形象，既符合傳統(tǒng)“柔弱勝剛強(qiáng)”觀念，也是魏晉時(shí)期文人墨客普遍追求方外神仙境界風(fēng)氣的一種體現(xiàn)。

二、麻姑獻(xiàn)壽圖像的歷史進(jìn)程

麻姑的身份與其長(zhǎng)生的身份特點(diǎn)自魏晉時(shí)便已確立，但與壽仙有關(guān)的說(shuō)法直至唐時(shí)期才見(jiàn)端倪。唐高祖李淵以李耳學(xué)說(shuō)為文化根基，帝王政權(quán)的崇奉使得相關(guān)的傳說(shuō)人物形象的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，麻姑形象的影響力在此時(shí)鋪陳。在王昭宇的碩士學(xué)位論文《“麻姑獻(xiàn)壽”傳說(shuō)的形成及文本流變》第二章第一節(jié)中，詳細(xì)梳理了唐朝時(shí)期各地的麻姑影響力的情況。如“除卻河北滄州、江蘇丹陽(yáng)等地，……在唐光化年間，山東牟平昆崳山便已經(jīng)有了麻姑……的出現(xiàn)”④。另外，顏真卿所作《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，不僅是麻姑形象影響力在江西地方盛行的一例證，也為麻姑形象的流行進(jìn)行了再助力。麻姑形象本身及“滄海桑田”的事跡在唐時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中多見(jiàn)。如李白所作的《短歌行》《有所思》，李商隱《謁山》等；劉希夷《代悲白頭翁》，盧照鄰《長(zhǎng)安古意》中更是直嘆：“今年花落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在？已見(jiàn)松柏摧為薪，更聞桑田變成海?！雹荨肮?jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改?！雹輰?duì)波折而短暫生命的焦慮，使時(shí)人對(duì)三見(jiàn)滄海為桑田而仍為妙齡好女子的麻姑更為向往，更加突顯了麻姑長(zhǎng)生的特質(zhì)。

至宋朝時(shí)，經(jīng)濟(jì)和文化都較為發(fā)達(dá)，流傳已久的祝壽習(xí)俗風(fēng)行并講究規(guī)格，民間更是極注重健康長(zhǎng)壽的寓意，麻姑獻(xiàn)壽之說(shuō)在此時(shí)得到了極大的發(fā)展。如黃右曹在《卜算子·清曉聽(tīng)麻姑》中寫道：“清曉聽(tīng)麻姑，來(lái)約西王母。共取蟠桃簇玉盤，來(lái)勸摩耶酒。王母問(wèn)摩耶，此意還知否。只為曾生我佛來(lái)，更與千千壽?！币月楣谬R王母，能與千千壽，可知此時(shí)麻姑的身份已經(jīng)近似壽仙。更有民間傳說(shuō)，逢王母誕辰，麻姑取仙河水用靈芝釀酒于蟠桃會(huì)上獻(xiàn)王母。此時(shí)，麻姑獻(xiàn)壽圖景中的基本元素已經(jīng)具備。

圖像資料中，南宋馬和之所作《畫麻姑仙像》是可考圖像中最早的關(guān)于麻姑形象的成熟作品。圖中麻姑為纖細(xì)女子形，手指纖長(zhǎng)，腰間有似草葉編成的草裙?fàn)钜挛?，并系一葫蘆。身后用細(xì)竹棍挑一大串菊花（有長(zhǎng)壽含義）及祥云狀靈芝（有長(zhǎng)生不老之意）。此圖已全面顯現(xiàn)人心中麻姑所代表的長(zhǎng)壽寓意。較之稍晚的劉松年所作《麻姑采芝仙圖》亦是此觀念的衍生。后來(lái)元人所畫《麻姑獻(xiàn)壽圖》中，麻姑手持一高瓶，應(yīng)為麻姑獻(xiàn)酒之意。旁有一老者手持碩大桃，取仙桃能長(zhǎng)壽之意?？傊谒卧獣r(shí)期，麻姑的壽仙形象已經(jīng)深入人心，麻姑獻(xiàn)壽圖像已經(jīng)頻繁出現(xiàn)，“麻姑獻(xiàn)壽”這一主題形象已經(jīng)變成了世人的文化觀念與視覺(jué)符號(hào)。

三、麻姑獻(xiàn)壽圖像的融合解讀

明清時(shí)期，麻姑獻(xiàn)壽圖流行開(kāi)來(lái)。時(shí)人常以該圖像為女子賀壽。從流傳下來(lái)的圖像中，可以窺見(jiàn)許多麻姑獻(xiàn)壽圖像與其他女仙形象融合的痕跡。

明中期時(shí)，著名畫家唐寅曾作《麻姑獻(xiàn)壽圖》，麻姑身著華衫，無(wú)草葉狀裝飾；同時(shí)期的張路所作《麻姑獻(xiàn)壽圖》形象則與之相去較遠(yuǎn)。張路畫中的麻姑身上所著不似馬和之、唐寅畫中的所繪的輕便衣裳，而是在衣服外面還套有一件類似于裘皮的毛狀服裝，下半身還有類似于草葉或樹(shù)葉編織而成的裙樣衣物。明中晚期時(shí)朱恕所作的一張指畫《麻姑》，畫中麻姑手持靈芝，以屈膝盤腿狀坐于鹿身，形象較為概括簡(jiǎn)略。至清代時(shí)，黃慎所作《麻姑仙像圖》《持瓶麻姑與鹿》《麻姑獻(xiàn)壽圖》中麻姑圖像的細(xì)節(jié)與文字所述麻姑形象有不同程度的差異，而趨同于元人及張路等的圖像作品。如《麻姑仙像圖》中，麻姑的容貌服飾與文字記載區(qū)別不大，但衣裳中出現(xiàn)了兩個(gè)類似毛皮的長(zhǎng)條；《持瓶麻姑與鹿》中，麻姑身上亦穿戴長(zhǎng)毛片；《麻姑獻(xiàn)壽圖》中麻姑手持帶花芭蕉葉，腰系葫蘆。值得注意的是，這一圖像中的麻姑與前述兩張所著衣裳又有所不同——沒(méi)有身披長(zhǎng)毛片，而是下半身著類于獸皮的毛裙。另外一些清代作品，如冷枚、陳善與黃山壽幾人的《麻姑獻(xiàn)壽圖》亦有類似處。冷枚的麻姑圖中，麻姑腰間系類似草葉編織的裙樣衣物?？禎龍D畫中的麻姑所著則類于獸皮毛裙；陳善畫中麻姑身上所系物又似草葉編織；黃山壽圖畫中麻姑身上穿有似草似毛狀衣物。另外，清人丁善長(zhǎng)所繪《歷代畫像傳》中的麻姑像腰間也系有織成的草葉狀衣物。

從文字記載中可知，麻姑作為好女子之神仙形象確立后，對(duì)其外形的描寫與葛洪在《神仙傳》中的敘述多無(wú)二，即“其衣有文章而非錦綺，光彩耀日”②，也即麻姑衣服是“非錦緞，但有花紋且光彩奪目”的華服，并無(wú)一字提及獸皮毛或草葉。但在圖像中，麻姑身上卻反復(fù)出現(xiàn)了算不上精致華服的草葉編織物或似獸類皮毛樣的衣物。這當(dāng)然可以解釋為畫家的自由創(chuàng)作、自主發(fā)揮之故，但亦足以證明麻姑這一壽仙形象的主題有與其他藝術(shù)形象相融合的痕跡。

古籍中身穿草葉或毛皮等物的女仙，確實(shí)另有其人。西漢劉向所撰《列仙傳》中有記：“毛女者，字玉姜，……形體生毛，自言秦始皇宮人也，秦壞，流亡入山避難，遇道士谷春，教食松葉，遂不饑寒，身輕如飛，百七十余年。⑥”唐朝時(shí)《唐傳奇》的“陶尹二君”一篇中，記有陶太白、尹子虛二人游于山中，見(jiàn)“古丈夫”“毛女”，毛女形貌及食松之事與《列仙傳》中相同，毛女還作詩(shī)稱“簫管秦樓應(yīng)寂寂，彩云空惹薜蘿衣”。薜蘿即薜荔和女蘿兩種野生植物，同時(shí)也含隱者高士之意。至后如《太平廣記》《太平御覽》等書(shū)中敘述亦與前述相差不大，可知身覆毛發(fā)或草葉之人，實(shí)當(dāng)為毛女。

可考最早的毛女圖像為北宋時(shí)期李公麟所作的兩張《毛女圖》，另清代時(shí)畫家改琦作《仿周文矩毛女采石圖》（周文矩為南唐時(shí)畫家，實(shí)早于北宋）。三畫作中毛女皆著草葉編織衣物，改琦所仿畫中還清晰可見(jiàn)毛女手上黢黑長(zhǎng)長(zhǎng)的毛發(fā)，李公麟的毛女人像立軸中，毛女所著衣物已非全部草葉，而是類于麻姑像中在普通衣物上系草葉、獸皮毛類編織物，且毛女手指纖細(xì)，指甲尖利，頗似麻姑。明代佚名者《毛女采蘭圖》、明末時(shí)期萬(wàn)壽祺所作《毛女采花圖》等皆是衣上再著草葉、獸皮毛的裝扮。

總之，可考的文字記載中，毛女均為身有毛、以薜蘿衣，身輕壽長(zhǎng)的形象，后世圖像中有的依文字所述繪制，也有的將其進(jìn)行適當(dāng)美化——使之著女子衣裳，長(zhǎng)毛發(fā)變?yōu)楂F皮裹覆，薜蘿衣變?yōu)檠b飾樣衣物。這些內(nèi)容，在麻姑的圖象中亦常出現(xiàn)。麻姑與毛女的圖像常并行于世，形象融合的源頭已不可考，但確是事實(shí)。

另外，從明時(shí)期顧繡《八仙慶壽》掛屏、清時(shí)丁善長(zhǎng)紛紜《歷代畫像傳》中的何仙姑圖像及冷枚畫《松下西王母》、閔貞畫《麻姑獻(xiàn)壽圖》中皆可見(jiàn)毛女衣飾外形特征的影子，若無(wú)題注，實(shí)難辨別。

四、結(jié)論

麻姑的文字形象歷經(jīng)三次變化而定型。在圖像中，麻姑的形象基本遵循了第二次變化之后的模樣。但麻姑外形又常與毛女之特征混淆，原因應(yīng)來(lái)自以下幾點(diǎn)：一是形象特征的部分重合。麻姑與毛女同為神話傳說(shuō)女仙，且都具有長(zhǎng)壽特征；有關(guān)于毛女的可考文字記載早于麻姑，亦流傳經(jīng)久。二是文學(xué)影響固定了角色意象，間接使角色的其他特征趨于模糊。麻姑三見(jiàn)滄海為桑田的傳說(shuō)以及滄海桑田意象在詩(shī)文中應(yīng)用廣泛；文學(xué)作品為麻姑形象的傳播增添了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但同時(shí)也使得麻姑的形象變得符號(hào)化，從而部分模糊了其本來(lái)的外形特征。三是當(dāng)時(shí)朝廷政權(quán)的助力使麻姑的壽仙形象廣為傳揚(yáng)，傳播過(guò)程中的改易與融合實(shí)屬平常。因此，雖然麻姑作為女壽仙形象深入人心，而毛女相對(duì)隱沒(méi)，但從圖像中確乎可見(jiàn)麻姑外形特征受到了同樣具有女性、長(zhǎng)壽等特征的毛女所影響；另一方面，從毛女畫像形貌的變化，以及其與麻姑相似的畫像，同樣可以看出二者作為長(zhǎng)壽主題形象的主角，其圖像演變過(guò)程經(jīng)歷了拓展與融合的歷史事實(shí)。

作者簡(jiǎn)介

李曦微，女，漢族，廣東深圳人，教師，碩士，研究方向?yàn)槊佬g(shù)。

參考文獻(xiàn)

①（魏）曹丕：《列異傳等五種》，文化藝術(shù)出版社，1988年。

②（晉）葛洪：《神仙傳》//《欽定四庫(kù)全書(shū)存目從書(shū)：子部第14冊(cè)》，嘉慶年謄本影印本，第91頁(yè)。

③（北齊）魏收：《魏書(shū)》，吉林人民出版社，1995年第1504頁(yè)。

④王昭宇：《“麻姑獻(xiàn)壽”傳說(shuō)的形成及文本流變》，東華理工大學(xué)，2019年第5期第17頁(yè)。

⑤（清）彭定求，等：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局，1960年。

⑥（漢）劉向：《列仙傳》//《古今逸史》，景明刻本，第54頁(yè)。