湘西原生態(tài)苗歌文化意蘊(yùn)及內(nèi)涵

姚 敏

（成都師范學(xué)院 音樂學(xué)院，四川 成都 611130）

“改革開放”四十多年不僅是我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時期，也是各項文化事業(yè)巨變的時期，其間民族聲樂事業(yè)經(jīng)歷了飛速發(fā)展，特別是當(dāng)近年來“原生態(tài)”概念被引入聲樂界后，各民族原生態(tài)民歌蓬勃興起，引起了聲樂界的廣泛關(guān)注。2006 年中央電視臺舉辦了第十二屆青年歌手大獎賽，原生態(tài)唱法首次被作為一種唱法引入大型專業(yè)比賽中，與美聲唱法、民族唱法、通俗唱法同臺競技，大大促進(jìn)了原生態(tài)民歌的發(fā)展，原生態(tài)民歌的認(rèn)知度不斷提升，得以在民族聲樂領(lǐng)域中發(fā)揮著更加重要的作用。在此背景下，湘西原生態(tài)苗歌的發(fā)展有了更加廣闊的空間和舞臺，接連涌現(xiàn)出頗受全國觀眾關(guān)注和喜愛的原生態(tài)歌手。在2006 年中央電視總臺第十二屆青年電視歌手大獎賽中，湘西原生態(tài)民歌手龍仙鵝終于結(jié)束了湖南代表隊連續(xù)六年無緣個人決賽的尷尬；在2008 年第十三屆青年歌手電視大獎賽中，鳳凰姑娘吳娟的“土苗兄妹”組合捧得了原生態(tài)唱法金獎；同年底，在中央電視總臺“星光大道”欄目中，苗家“紅葉組合”闖入最終年度總決賽，繼原生態(tài)歌手阿寶之后再次獲得觀眾的高度認(rèn)可。但通過實際考察我們發(fā)現(xiàn)，比起這些苗族原生態(tài)歌手的個人成功，湘西原生態(tài)苗歌整體卻仍面臨十分嚴(yán)峻的困難。改革開放以來的相當(dāng)長一段時期，社會片面地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視了文化藝術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會文化發(fā)展中嚴(yán)重的不平衡狀態(tài)已經(jīng)在一定程度上造成了原生態(tài)文化根須的遺失與斷裂。在現(xiàn)代物質(zhì)文化高速發(fā)展的猛烈沖擊下，原生態(tài)音樂處于電視鏡頭、短視頻鎂光燈的聚焦下，很多時候僅僅是迎合時尚而帶來表演形式上的出新出奇，并未能真正推動原生態(tài)歌曲創(chuàng)作與演唱的改革和發(fā)展以及進(jìn)一步深入地挖掘和研究深層次的文化意蘊(yùn)與內(nèi)涵。只有將文化根須牢牢扎入民族土地，才是原生態(tài)歌曲唱得更加嘹亮和動聽的制勝法寶。

一、湘西原生態(tài)苗歌的定義

原生態(tài)定義源于自然科學(xué)，意思是“生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是一切在自然狀況下生存下來的物質(zhì)的總稱”。這一概念后來被引入音樂藝術(shù)中，將一切民間原始的、沒被加工的并散發(fā)鄉(xiāng)土氣息的民歌稱為原生態(tài)民歌。原生態(tài)概念在藝術(shù)領(lǐng)域的沿用時間并不長，早在張藝謀的《印象·劉三姐》中，原生態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)手法就得以充分表現(xiàn)?！队∠蟆⑷恪芬怨鹆稚剿疄楸尘拔枧_，當(dāng)?shù)乩习傩兆鳛檠輪T，以百姓生活為創(chuàng)作腳本，突顯原汁原味的生態(tài)藝術(shù)美學(xué)。2003 年，以云南當(dāng)?shù)厝嗽鷳B(tài)生活方式為內(nèi)容的舞蹈劇《云南印象》首次被冠以“原生態(tài)歌舞集”的稱號，令全國觀眾耳目一新。隨后，中央電視臺在2006 年青年歌手大賽中將原生態(tài)確定為一種獨立唱法，這一藝術(shù)形式逐漸被廣泛接受。嚴(yán)格來說，簡單將“原生態(tài)”命名為一種唱法并與美聲、民族唱法相提并論并不妥當(dāng)，把我國五十五個少數(shù)民族的原生性民族民間歌曲簡單地用“原生態(tài)唱法”來歸納顯得過于寬泛。因此，原生態(tài)唱法與其說是一種唱法，還不如說是一種理念，一種回歸原始、回歸民族、回歸自然的狀態(tài)。從唱法來說，其與美聲、民族唱法并不好作比較，而與有著相同文化根須的民族唱法比較起來，也存在許多重疊和交叉的地方，其主要區(qū)別在于民族唱法是吸收了西洋科學(xué)發(fā)聲方法并對民間民族音樂進(jìn)行現(xiàn)代理論改編的藝術(shù)形式，一般屬于改編創(chuàng)作民歌并用漢語進(jìn)行演唱；而原生態(tài)唱法是基于本民族語言、民族風(fēng)格和民族發(fā)聲方法的民間歌曲，一般用本民族語言演唱。

湘西地處湖南省西部，北鄰湖北恩施土家族苗族自治州、西接重慶秀山、南倚貴州銅仁，居四省邊界，其境山巒秀美、風(fēng)光綺麗，完整、原始、奇特的自然環(huán)境孕育和保存了極為豐富的人文生態(tài)環(huán)境，既具備多民族聚居的多元化，又保持了獨特的地緣文化。湘西原生態(tài)苗歌通常指湘西地區(qū)民間的、原始的以及體現(xiàn)苗家人最樸實生產(chǎn)生活的苗族歌曲。它以湘西豐富的山水和人文資源為背景，以苗族人千百年的傳統(tǒng)生活為原型，融合在歷史歷練中成就的民族性格，進(jìn)而在展示這一古老民族的傳統(tǒng)文化魅力的過程中所形成的一種獨特的藝術(shù)形式，更多是一種“根”文化的體現(xiàn)。實質(zhì)上，湘西原生態(tài)苗歌只是一個適應(yīng)現(xiàn)代語言習(xí)慣的新型藝術(shù)名詞。過去所說的湘西苗歌仍然指湘西地區(qū)民間的、原始的以及體現(xiàn)苗家人最樸實生產(chǎn)生活的苗族歌曲，其本身就具備原生態(tài)特征。而湘西原生態(tài)苗歌這一提法不僅適應(yīng)了新時期人們的思維習(xí)慣，也是對民族民間、自然原始這一元素的強(qiáng)調(diào)。但原生態(tài)并非一個絕對的概念，絕大部分湘西原生態(tài)苗歌也并不是完全原始且一成不變的，在時代變遷中都或多或少增添、減少了某些元素，因此它具有一定的時代性和局限性。

二、湘西原生態(tài)苗歌文化內(nèi)涵及意蘊(yùn)

（一）原始封閉的歷史地理環(huán)境造就了湘西苗歌的神秘意蘊(yùn)

從歷史上看，湘西苗族受到歷代封建王朝的剝削和壓迫，加上惡劣的自然地理條件，湘西常被誤解為貧窮落后、愚昧蠻荒之地。特別是由于清末民初朝廷腐敗，民不聊生，當(dāng)?shù)赝练顺浞掷孟嫖魃絽^(qū)地形復(fù)雜的有利條件，逐漸形成了以村寨為據(jù)點的匪患，更讓外界產(chǎn)生了湘西是蠻夷之地的誤解，也使湘西蒙上了一層神秘色彩。但在時代變遷過程中，湘西苗歌總是不斷地展現(xiàn)著苗家人隱忍不屈、受盡壓迫卻不停止反抗的堅毅性格。

從經(jīng)濟(jì)上看，湘西由于地理環(huán)境惡劣，自然資源匱乏，經(jīng)濟(jì)較為落后，湘西自治州擁有8 個縣市，除首府吉首市外的其余7 個縣均曾是國家重點貧困縣。直至2020 年，在全州人民的共同努力和全國人民的幫助下，全州65.6 萬余貧困人口才全部實現(xiàn)了“兩不愁、三保障”脫貧目標(biāo)，1110 個貧困村全部摘掉貧困帽子，徹底消除了千百年來的絕對貧困。由于經(jīng)濟(jì)落后，開發(fā)和破壞程度相度較小，自然資源與文化資源保存相對較為完整，湘西苗歌反而被認(rèn)為是少數(shù)民族中最原始、最具魅力的音樂形態(tài)。

從文化上講，由于地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件惡劣，苗族百姓多散居深山，文化教育水平普遍較為低下。在各個封建統(tǒng)治時期，湘西苗族文化從未曾登上中國文化的中心舞臺，一直游離于主流文化邊緣，趕尸文化、盅文化等一度成為湘西的文化標(biāo)志，各種文化思潮在這里融會貫通、兼收并蓄，與漢文化并行不悖，展現(xiàn)了良好的包容性和多元性特點，而獨特的山水養(yǎng)育了湘西人原始質(zhì)樸、熱情豪爽的性格，并構(gòu)成了湘西苗歌的精神文化背景。如今，湘西熱土上到處留有名勝古跡和景點文物，如國家級歷史文化名城鳳凰縣城、著名的民俗小鎮(zhèn)王村、散發(fā)著苗族反抗歷史光芒的南長城、孕育著苗家人生命和希望的猛洞河、沈從文筆下的邊城、黃永玉畫中的吊腳樓等等。

總而言之，湘西地理環(huán)境特殊，民族支系眾多，各民族文化獨立而交融，行政區(qū)劃長期分割建制，封閉隔絕。湘西苗族人民社會生活的各個環(huán)節(jié)，包括生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀、迎親送友等都以苗歌為樂，湘西苗歌不僅反映了苗族人民的社會生活，也反映了苗族人民的性格特征，深刻影響了當(dāng)?shù)乩习傩盏纳罘绞?、思想觀念等，是苗族歷史發(fā)展的活化石。在這復(fù)雜的歷史、地理與人文的背景下，苗族人民形成了獨有的苗歌唱腔和表演形式，逐漸成為湘西文化社會中的重要藝術(shù)形態(tài)之一。

（二）悠久燦爛的苗族文化滋養(yǎng)了湘西苗歌的精神根系

苗族是我國的古老民族之一，有人口多、分布廣的特點，苗族的歷史可追溯到炎黃時期蚩尤部中的“九黎三苗”，發(fā)源于長江中下游地區(qū)。據(jù)有關(guān)歷史記載，古代三苗便是苗族的先祖，三苗又是“九黎之后也”①。從殷商到隋唐，隨著三苗的沒落、分化過程中，三苗被逐漸并入“蠻”或“南蠻”這些多民族統(tǒng)稱中。如樊綽《蠻書》卷十記載：“黔、涇、巴、夏四邑苗眾……祖乃盤瓠也”。南宋朱熹在《記三苗》中記載：“近年……邊患多出于苗”。元代，史冊中多稱苗為“貓”。明清《辨苗紀(jì)略》記載：“其以紅苗稱者，楚、蜀、黔三省之隅，所居一族……經(jīng)三百里，緯二十里，周千二百里，隔越漢境?！?/p>

“苗者，即田間之身秧苗也，禾之未秀之義，如植物初生，尚未發(fā)育滋長，表示其弱小之意。有說此族，從事耕鑿，經(jīng)神農(nóng)氏之稼檣，以藝百谷而得名②?！薄墩f文》中記載：“苗，草生于田。從草生田?！倍巫ⅲ骸鞍矗好缰庞?xùn)，禾也。”許多學(xué)者認(rèn)為“苗”的族稱與種植水稻的歷史有關(guān)。日本荻原秀三郎在其所著的《水稻民族——苗族和江南的民族文化》一文中說：“（日本的）水稻耕作文化從苗族文化中可尋找到底層因素?！钡髞砟承┡f文人或人類學(xué)家對于苗族歷史與文化缺乏了解，隨意描述苗族為“許多野蠻的未開化的部落”③，實在有失公允。

（三）豐富多彩的苗語方言造就了湘西苗歌的獨特魅力

苗語是湘西原生態(tài)苗歌的歌唱語言，根據(jù)其語音、詞匯、語法的異同，并參照各部的自稱、聚居地區(qū)和生活習(xí)性等情況，主要劃為三大方言，分別是東部方言，即湘西苗語，自稱“雄”，主要通用于湘西州境內(nèi)；中部方言，即黔東方言，自稱“仡模”，主要通用于貴州省境內(nèi)；西部方言，即川黔滇方言，自稱“仡蒙”，主要通用于四川、重慶、貴州、云南四省交界邊區(qū)。湘西苗語分為東部和西部兩個次方言。東部次方言主要分布在瀘溪、吉首、龍山、古丈等地，西部次方言主要分布在鳳凰、花垣、保靖等地。此外，貴州、重慶、湖北以及廣西部分縣市也通用西部次方言。東西兩個次方言及內(nèi)部各土語間的差別主要表現(xiàn)在語音上，詞匯差別則較小。

歷史上苗族不停地遷徙，其中使用湘西苗語的苗族是較早定居下來的。但湘西苗族并沒有正式統(tǒng)一的文字。雖然近代許多苗族知識分子做過許多嘗試和努力，但效果并不理想。大批秀才、舉人的出現(xiàn)對苗文的創(chuàng)建起到了一定的作用，如清末秀才石板塘創(chuàng)立的板塘苗文記錄了不少湘西苗歌和詩詞，對湘西文化的傳承發(fā)揮了很大作用。另外，光緒年間編創(chuàng)的古丈苗文也是在歷史上影響比較大的苗文。1956 年，新中國創(chuàng)立了以花垣縣吉衛(wèi)鄉(xiāng)臘已坪村的語音為標(biāo)準(zhǔn)音的拉丁字母拼音苗文，為現(xiàn)今推廣使用的文字，但由于人們的重視程度普遍不高，因此推廣起來十分困難。湘西苗族有語言而無文字這一特點極大制約了苗歌的保護(hù)與傳承，文字是一種最普遍、最重要的記錄方式，苗歌口耳相傳的方式在歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)了文藝作品、語言文字等在范圍和數(shù)量上的自我舍棄。在這個過程中出現(xiàn)了苗歌在敘事內(nèi)容、音樂旋律、節(jié)奏上的隨意改動說明了僅有口語的局限性。

但另一方面，無文字的現(xiàn)實反過來極大影響了苗語本身的發(fā)音、發(fā)聲及腔調(diào)的形成，豐富多彩的口語為苗歌增添了獨特的魅力。據(jù)統(tǒng)計，苗語一共有一百二十一個聲類和三十二個韻類，古苗語包含八個聲調(diào)，其中分為四個陰調(diào)和四個陽調(diào)。同時，與黔東南苗語不同的是，湘西苗語還有連續(xù)變調(diào)現(xiàn)象，既有構(gòu)詞構(gòu)形變調(diào)，還有語流音變，特別韻律方面的變調(diào)，在語音、語調(diào)、咬字吐字等方面很好地滿足了苗歌歌唱發(fā)聲的需要，極大豐富了苗歌的表現(xiàn)力。

三、結(jié)語

湘西原生態(tài)苗歌是我國民族聲樂中極具代表性的藝術(shù)形式，有著千百年的歷史文化積淀，與在這里繁衍生息的人們水乳交融，養(yǎng)育了千千萬萬能歌善舞的苗族兒女。原生態(tài)苗歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)符號，更是一種文化符號，具有記錄民族歷史和傳承民族文化的功能，所蘊(yùn)含的豐富的人文內(nèi)涵和文化魅力還需要相關(guān)學(xué)者更深層次地進(jìn)一步挖掘和研究。

注釋：

①出自《國語·楚語》。

②石啟貴，湘西苗族實地考察報告，1986 年12 版。

③R·H·格雷夫斯，中國紀(jì)實，卷二《苗子》。