智能時代的哲學(xué)

程志敏

尼采寫過一部《希臘悲劇時代的哲學(xué)》，其中的“悲劇時代”僅僅是時間概念，并不說明哲學(xué)與悲劇之間有什么聯(lián)系：哲學(xué)既不是悲劇時代的產(chǎn)物，也不是悲劇的外化。那時，哲學(xué)剛剛誕生，鮮活而靈動，蓬勃而明朗，盡管本質(zhì)上是以特殊的方式來闡述悲劇所表達的核心主題（即對命運和自然的嚴(yán)肅思考），本身卻還沒有成為“悲劇”。但哲學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，似乎已耗竭了自己的生命力，從如歌的行板和狂飆突進的凱歌逐漸弱化成悲涼的挽歌。海德格爾斷言“哲學(xué)的終結(jié)”，坐實了哲學(xué)的“完成”與“告別”，如今人類進入智能時代，哲學(xué)似乎更加可有可無了。

人類整體上撞上了數(shù)千年未有之大變局，科學(xué)技術(shù)在很大程度上改變著人類的生活和觀念，甚至對人類的生存提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：日新月異而不斷強大的人工智能大有取代人類成為地球主宰之勢。在經(jīng)受了達爾文主義洗禮的現(xiàn)代人看來，存在物的無情演化乃是鐵一般的規(guī)律，自然界曾經(jīng)拋棄了恐龍而重新選擇了靈長類，那么，它同樣可能拋棄人類，再一次選擇另一種存在物，這種存在物不必是純粹的碳基生物，而是任何可能的存在者，比如硅基或者碳硅合成體。

全世界都沉浸在終末的氣氛中，哲學(xué)界的焦慮不過是傾巢下的累卵，本來不值一提。但茲事體大，關(guān)乎人類的生死存亡，哲學(xué)作為人類思想皇冠上的明珠，必須對當(dāng)前局勢有所交代。不過，這可能超出了哲學(xué)的能力，因為哲學(xué)的本質(zhì)在于反思（nachdenken），意即“后思”，哲學(xué)從來都不以預(yù)言未來為己任——那是宗教信仰的事情，畢竟密涅瓦的貓頭鷹總是在黃昏時才起飛。哲學(xué)家往往以普羅米修斯自況，仿佛有能力“前思”（pro-metheus），這無非是給自己臉上貼金。其實，哲學(xué)家多是百無一用的書生，篤好空言，喜談心性，醉心于邏輯，張狂于概念，樂此不疲，真正到了危難時刻，則張皇失措，束手無策。人類“淪落”到今天岌岌可危的境地，空疏、避世而滯后的哲學(xué)當(dāng)然難辭其咎。

在當(dāng)今的智能時代，哲學(xué)首先要做的，還是反思，以期通過“自刻”，即痛徹心扉的刮骨療毒，完成初步的自我救贖。只不過這次的反思不是對現(xiàn)實的批判，而是自我的檢討。哲學(xué)有自己的使命，不必因科學(xué)技術(shù)在近代的輝煌成就而亦步亦趨，也不能過于清高而無視現(xiàn)實的迅猛發(fā)展。但不幸的是，當(dāng)前的哲學(xué)恰好就陷溺在科學(xué)主義和人文主義兩種極端的思潮中，一方面成為了科學(xué)的附庸，同時又高傲地沉浸在概念的思辨游戲里，另外因不甘心失敗而逃避到理論的烏托邦中，總之未能跳出來作全面的觀察和整體的把握。哲學(xué)必須作出重大改變：揚棄原有范式，更加親近現(xiàn)實，轉(zhuǎn)而關(guān)注存在的意義，與技術(shù)“若即若離”，與科學(xué)共同成長——科學(xué)技術(shù)已取得長足的進展，但哲學(xué)不僅未能前進一小步，反而丟掉了先哲們艱苦思索所獲得的深刻洞見。

其次，與宗教神學(xué)相比，哲學(xué)本來就是屬人的學(xué)問，其首要的是關(guān)于人的思考，因而哲學(xué)無論在什么時代都必須堅守自己的本分或職分。智能時代的技術(shù)如此強悍，似乎顛覆了人類對存在、世界和人性的認識，給人類的生活帶來了前所未有的巨大危機。但既然是“危機”，則在“?！敝獗厝贿€有“機”：智能時代不僅給我們帶來了困惑甚至恐懼，也帶來了認識自己（gnothi auton）的良機。

古往今來的哲學(xué)都如是教導(dǎo)：世間萬物唯人為尊，一切存在物如果還有意義或目的性，則都是以人的存在為判定標(biāo)準(zhǔn)。宇宙雖然不是人類創(chuàng)造的，但如果沒有人，宇宙就是荒涼甚至荒謬的存在物。這種自以為是的人類中心主義哲學(xué)終于養(yǎng)成了人類現(xiàn)今嬌氣、嬌慣甚而驕橫的習(xí)氣，人類忘記了自己只不過是宇宙萬物中的一種。即便唯獨人類才擁有理性，也遠非宇宙之主，更何況現(xiàn)代日益狹隘的“理性”早已不再為人所壟斷，人工智能的出現(xiàn)在一定程度上打破了人類中心的神話。

人類只有放棄“地球主宰”之類的思維方式，才會徹底擺脫當(dāng)今“科技奴隸”的地位。人類也許正是因為渴求主宰宇宙，才拿靈魂作了交換。主奴辯證法應(yīng)該讓我們清醒認識到：自然不是專供人類使用的資源，而是人類存在的母體，至少是休戚相關(guān)的“共在”（mit-sein）。人類不是天之驕子，不可為所欲為，否則“肆心”只會招來毀滅。傳統(tǒng)哲學(xué)的“主宰”觀念無疑是導(dǎo)致人類墮落的罪魁禍?zhǔn)?，因為對自然的奴役也終將反噬自身，異化成自我的奴役。智能時代的哲學(xué)不是要人類放下身段，而是要人類回到實然和應(yīng)然的存在軌道上。

最后，哲學(xué)要幫助人類充分把握“智能”的本質(zhì)，并以此重新思考人類的存在方式及其意義?！叭斯ぶ悄堋蹦耸抢硇岳碇腔催壐魉沟呐够┑慕Y(jié)果，理性的豐富內(nèi)涵日益固化為功能性的理智和智能，最終成為技術(shù)化的“計算”或“算計”。機關(guān)算盡太聰明，人類焉得不淪為“算法”的奴隸？懂得這一點，也就找到了破解的入手處。

一方面，要正視并尊重人工智能的獨立性和必然性，就像尊重世界上的每一種存在物一樣?！叭斯ぶ悄堋保╝rtificial intelligence）這個名稱本身就有很強的誤導(dǎo)性，依然表征著人類的狂妄自大。所謂artificial，來自art（技藝）和facere（制造），意指不是自然生成，而是人為之物。但這種智能歸根結(jié)底在形式上是自然的，內(nèi)容上也是自然的產(chǎn)物。另一方面，要打破人類對“人工智能”不必要的恐懼，畢竟它并非真正的“智能”，而只是“仿智能”，即信息處理技術(shù)或者選擇性計算而已。但人類也要把人工智能當(dāng)作人類存在的一面鏡子，惕厲自省。人工智能不僅能夠幫助人類生活得更好，更能讓我們認識到自身的限度，從而走出單純的技術(shù)化存在形式，重新回復(fù)到無限豐富的可能性之中。

總之，人工智能是否是人類自造的特洛伊木馬或潘多拉魔瓶，目前還無法判斷，但哲學(xué)必須對此有嚴(yán)肅的反思，不能像浮士德那樣把魔鬼為他掘墓的聲音當(dāng)成天籟之音。與其悲觀地斷言人工智能為人類敲響了喪鐘，不如更加現(xiàn)實、穩(wěn)妥而富有建設(shè)性地說：人工智能為人類敲響了警鐘，人類不能對此置若罔聞。人類究竟走向“超人”，還是墮落成“末人”，與外在的科學(xué)技術(shù)關(guān)系不大，而在于自身精神的歷練和成熟，以及道德品性的提升。新的哲學(xué)依舊會探討自然、政治、愛情與幸福，會繼續(xù)陪伴著人類，關(guān)懷、指導(dǎo)、慰藉并溫暖著我們?nèi)彳?、敏感而本己的心靈。