論習近平生態(tài)文明思想中的“兩個結(jié)合”

李培超， 戴曉慧

（湖南師范大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410082）

習近平在黨的二十大報告中指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵1]新時代以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義生態(tài)思想與新時代中國生態(tài)保護的現(xiàn)實需要相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合，形成了習近平生態(tài)文明思想，為新時代我國生態(tài)文明建設提供了根本遵循和行動指南。在習近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，中國特色社會主義生態(tài)文明建設取得全方位、開創(chuàng)性、歷史性成就。在新的歷史征程上，科學理解和準確把握習近平生態(tài)文明思想中的“兩個結(jié)合”，有利于深入理解習近平生態(tài)文明思想形成的理論基礎(chǔ)、實踐依據(jù)、重要價值，牢牢把握蘊含在習近平生態(tài)文明思想中的世界觀和方法論，為實現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化匯聚磅礴精神動力。

一、把馬克思主義生態(tài)思想與中國生態(tài)保護的現(xiàn)實需要相結(jié)合

每一個時代都有自己的“時代性問題”。在工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的時代中，“綠色”是時代最醒目的底色，“人與自然的關(guān)系”是全面影響社會生活各個領(lǐng)域的根本性問題，也是最能體現(xiàn)和反映人民群眾時代關(guān)切的重大問題。黨的十八大以來，習近平把馬克思主義生態(tài)思想與中國生態(tài)保護的現(xiàn)實需要相結(jié)合，站在人與自然和諧共生的高度深入思考和探索新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設，提出一系列新觀點新思想新理念，進一步深化和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想。

（一）歷史發(fā)展和文明演進需要以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)

在歷史唯物主義視野中，人與自然關(guān)系是基本維度，構(gòu)成了馬克思思考人類社會發(fā)展規(guī)律的邏輯起點。區(qū)別于各種唯心主義歷史觀，歷史唯物主義不是從神祇創(chuàng)世出發(fā)也不是從抽象的精神或觀念出發(fā)來看待歷史的起點、動力和發(fā)展目標，而是從現(xiàn)實的個人出發(fā)，把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾看成歷史發(fā)展的動力，把每個人的自由全面發(fā)展看成是歷史發(fā)展的目標。作為歷史起點的現(xiàn)實的個人既不是觀念中的人，也不是抽象的人，更不是離群索居的人，而是一個有血有肉的生命體。他有現(xiàn)實需要，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動、進行現(xiàn)實交往。歷史的發(fā)展是從每個人維持自身生存發(fā)展開始的。那么，現(xiàn)實的人的生存和發(fā)展何以會成為一種歷史運動？從根本上說，人的需要的滿足不是一蹴而就的。人要生存就必須與自然進行交往，即通過改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動獲取生活資料，由此而形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力；在物質(zhì)生產(chǎn)活動中發(fā)生人與人之間的交往，由此而形成現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系。而人的需要并不會始終停滯在一個水平上，在已有需要得到滿足后又會產(chǎn)生新的需要，從而推動人與自然的交往（生產(chǎn)力）和人與人的交往（生產(chǎn)關(guān)系）發(fā)展到新的水平。這樣，歷史發(fā)展就不再借助于人或者某種神秘力量的外在推動，而是通過人與自然的交往和人與人交往的矛盾運動來獲得自身發(fā)展的動力。如此，歷史發(fā)展的目標也就必然是人的需要的充分滿足——人與自然交往和人與人的交往最充分的發(fā)展，亦即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的高度發(fā)達。由此，人就能夠擺脫由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不發(fā)達所造成的“異化”狀態(tài)而生活在自由人的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會中。因此，自然通過人的實踐活動成為了參與歷史發(fā)展的重要因素——自然向歷史敞開，歷史向自然生成。

從人類文明的歷史進程來看，迄今為止，人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，人與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了完全屈從于自然、有限度地利用自然以及大規(guī)模地征服攫取自然幾種狀態(tài)。在工業(yè)文明發(fā)展延續(xù)的過程中，傳統(tǒng)以自然資源為代價的現(xiàn)代化道路已經(jīng)付出了巨大代價，人與自然的關(guān)系遭到嚴重破壞，一系列環(huán)境公害事件在世界范圍內(nèi)相繼出現(xiàn)，引發(fā)了人類對傳統(tǒng)工業(yè)化道路的深刻反思。在反思糾正工業(yè)文明發(fā)展所造成的人與自然關(guān)系極度惡化、從根本上威脅到人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)上，生態(tài)文明建設已成為全球性共識并不斷取得進展。因此，無論從理論還是從實踐來看，無論從歷史還是從現(xiàn)實來看，也無論從中國還是從世界來看，人與自然關(guān)系的和諧、良好的生態(tài)環(huán)境都是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)條件，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人類文明也會中斷，人類自身也會消失。

當今時代，“環(huán)境與發(fā)展”已成為人類關(guān)注的重大課題，生態(tài)問題已成為制約人類文明發(fā)展的世界問題。人類發(fā)展向何處去？對此，習近平結(jié)合中國的歷史和現(xiàn)實做出了新時代闡發(fā)。他從人類文明發(fā)展轉(zhuǎn)折的高度來看待人與自然的關(guān)系，強調(diào)人類與自然界的關(guān)系狀態(tài)是考量文明發(fā)展進步的重要參照。也就是說，只有在尊重自然的前提下考慮人的發(fā)展，維護“自然—人—社會”系統(tǒng)的整體利益，人類文明才能實現(xiàn)真正的持續(xù)性發(fā)展?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替?！盵2]444生態(tài)環(huán)境對于文明發(fā)展的意義在中外歷史上早已得到充分印證。古代巴比倫文明、古代瑪雅文明等文明形式都由于生態(tài)破壞而淹沒在歷史中，現(xiàn)代高科技的廣泛應用使人類遭遇前所未有的生態(tài)危機，進而是深刻的生存危機。這種狀況給予人類的現(xiàn)實啟示是：必須關(guān)注自然、關(guān)注人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)化生存。

（二）保護和發(fā)展生產(chǎn)力以人與自然的和諧共生為前提

馬克思主義認為，人既是社會存在物，也是自然存在物。人的本質(zhì)體現(xiàn)在與自然普遍而自由的交往過程中，這也是人與動物的根本區(qū)別所在。從對自然的依賴性來看，人與動物一樣，都要依賴于自然界而生活。但是，人依賴自然的范圍要廣闊的多。首先，人的肉體生活要依靠自然界，人把自然界當做人的生活資料，作為人的生命活動的對象和工具，自然界就成為了人的無機的身體，即也是人身體的組成部分。其次，人的精神生活也要依賴自然界。人類的歷史綿延悠長，人類文明的發(fā)展離不開自然界。自古以來，人就在與自然的物質(zhì)交換中產(chǎn)出大量精神文明成果，使自然顯現(xiàn)出審美價值。現(xiàn)代工業(yè)文明條件下的精神危機正是由于人與自然關(guān)系的日益緊張，物質(zhì)力量成為控制精神世界的主導力量，人的精神危機又觸發(fā)了人與自然之間的矛盾激化。因此，無論是從精神生活的意義上還是從肉體生活的意義上，人作為自然之物，要依賴自然界，并探索與自然的和諧相處之道。

人類文明永續(xù)發(fā)展的目標是確保人類和自然的和諧，這就需要人類社會建構(gòu)起將社會、經(jīng)濟和環(huán)境關(guān)懷結(jié)合起來的整體世界觀。歷史唯物主義將人與自然之間進行物質(zhì)變換的能力看成是現(xiàn)實的生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力是推動社會進步最活躍、最革命的要素，也是推動人類歷史發(fā)展的根本動力。這也意味著，一旦人與自然關(guān)系遭到破壞，生產(chǎn)力就會遭到破壞。生態(tài)環(huán)境保護得好，人與自然之間的物質(zhì)變換就會保持一種持續(xù)穩(wěn)定的狀態(tài)，否則自然就無法給人類提供所需的生產(chǎn)資料和生活資料。從我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)，習近平提出了“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[2]506的重要論斷，指明我國發(fā)展的現(xiàn)實國情決定了我們必須把生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)文明建設統(tǒng)一起來。一方面，人與自然的矛盾所引發(fā)的生態(tài)危機正在影響著中國特色社會主義現(xiàn)代化進程，它以巨大的破壞力量向人們展示著生存境遇的日趨惡化；另一方面，中國共產(chǎn)黨輔導全國人民，適時轉(zhuǎn)危為機，在生態(tài)文明建設中推進社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

新時代背景下，習近平站在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的高度，從“自然—人—社會”的統(tǒng)一序列中來思考中華文明的永續(xù)發(fā)展，提出要著力構(gòu)建人與自然生命共同體。他指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然?！盵2]431首先，人與自然是生命共同體，即人與自然構(gòu)成一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，在這個生命系統(tǒng)中，人是有生命的，自然界也是有生命的，人與自然是共生的關(guān)系，彼此之間一榮俱榮、一損俱損。其次，人與自然作為生命共同體，意味著人與自然的生命相互支撐。一方面，大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。另一方面，人要成為大自然的守護者和看護者，而不能成為大自然的主宰者、掠奪者和征服者。再次，從根本上說，要構(gòu)建人與自然生命共同體，關(guān)鍵是要推動綠色發(fā)展。人與自然的關(guān)系是動態(tài)的、歷史的，這就意味著解決人與自然的關(guān)系絕不能以停滯發(fā)展來實現(xiàn)。事實證明，只有綠色發(fā)展才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生，以破壞環(huán)境為代價的發(fā)展模式必然“吃祖宗飯，斷子孫路”，徹底瓦解人與自然永續(xù)存在的根基。

（三）普惠民生是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的價值目標

馬克思主義是人民的理論，人民性是馬克思主義最突出的理論品格。馬克思恩格斯對生態(tài)問題的關(guān)注是與關(guān)心下層民眾的生存狀況聯(lián)系在一起的。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思提出枯枝落葉是自然給予貧苦大眾的饋贈，認為貧苦群眾利用自然界的賜予是世代沿襲的習慣權(quán)利，也是他們的切身利益，把撿拾枯枝落葉的行為污為“偷盜”只是有產(chǎn)者對貧民權(quán)利的踐踏。馬克思還對資本主義社會資本的任意擴張導致人與自然關(guān)系的惡化，造成工人階級像動物一樣生存的異化狀態(tài)進行了深刻揭露。恩格斯在《烏培河谷來信》中提到了工人生存環(huán)境的惡化，并指出資本主義生產(chǎn)方式對人和自然造成了雙重異化。從根本上不利于工人階級的生存和發(fā)展。只有徹底消滅資本主義私有制，才能為每個人的自由全面發(fā)展開辟道路。

生態(tài)環(huán)境是人民群眾生存的基礎(chǔ)條件，保護和改善生態(tài)環(huán)境，是黨在領(lǐng)導社會主義建設偉大事業(yè)過程中所面臨的諸多課題之一。社會是自然之鏡，自然又是社會之鏡，人與自然關(guān)系的惡化必然顯映出社會領(lǐng)域中矛盾的激化，而被破壞的自然顯然也會影響社會主義現(xiàn)代化進程的順利進行。一段時間以來，扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化、提高生態(tài)質(zhì)量成為廣大人民群眾的熱切期盼。民有所呼，我有所應。新時代以來，習近平堅持以人民為中心，聚焦于民生幸福，及時把民眾需求轉(zhuǎn)化為黨的理念、宗旨、目標，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，帶領(lǐng)人民走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。他多次指出，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！盵3]8特別是在新時代，當人民群眾的需要已經(jīng)從“物質(zhì)文化需要”發(fā)展到“美好生活需要”時，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，更需要保護好生態(tài)環(huán)境，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美。

總之，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想不僅從存在論的視角揭示了人與自然的統(tǒng)一性，從實踐論的層面闡明了人與自然交往的獨特方式，在價值論的視域中全方位揭示了自然對于人的意義。既體現(xiàn)了對資本主義生產(chǎn)方式下自然被異化、被破壞狀況的現(xiàn)實批判，又體現(xiàn)出了深邃的歷史感和面向未來的前瞻性。習近平生態(tài)文明思想把馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想同我國生態(tài)文明建設的現(xiàn)實需要緊密結(jié)合起來，一方面夯實了我國生態(tài)文明建設的理論基礎(chǔ)，另一方面也在實踐中進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，充分體現(xiàn)了馬克思主義的真理偉力。

二、把馬克思主義生態(tài)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合

馬克思主義之所以對我國生態(tài)文明建設具有重要的理論和實踐意義，不僅在于它適合我國生態(tài)文明建設的現(xiàn)實需要，還因為它本身與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化存在著內(nèi)在契合性。對于人與自然的關(guān)系，中華民族有著深刻的思考和廣泛的實踐，積累了豐富的生態(tài)智慧。事實已經(jīng)證明：長期以來人與自然關(guān)系的相對和諧穩(wěn)定是中華文明獲得持久發(fā)展延續(xù)的重要“密碼”。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化為根基，堅持從系統(tǒng)性和整體性的視角來看待和處理人與自然的關(guān)系，從尊重自然規(guī)律的視角強調(diào)保護并合理利用自然，從促進人的幸福和全面發(fā)展的視角重視自然界的審美價值，找到了馬克思主義生態(tài)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展和發(fā)揮作用的生長點，充分提煉和展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的獨特標識。

（一）從系統(tǒng)性和整體性的視角來看待和處理人與自然的關(guān)系

馬克思主義強調(diào)人與自然的共存共在，反對用孤立的、靜滯的眼光來看待自然界，反對把自然與人、人的歷史割裂開來。一是從人的存在方式來看，人是社會性和自然性的統(tǒng)一。人是社會存在物，任何個人都不能離開社會而生存，在現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和。同時，無論從個體還是從整體來看，人都是自然存在物，直接地依賴自然來生存。“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物?！盵4]人的社會性和自然性不是割裂的，更不是對立的。二是從歷史發(fā)展的視角來看，歷史的自然和自然的歷史是統(tǒng)一的。自然的問題不能單純通過“自然”的視野和方法來解決，而必須訴諸社會視野的審視和關(guān)照。三是就自然界自身而言，馬克思主義強調(diào)一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，在處理人與自然的關(guān)系時必須堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的方法。也就是說，要在動態(tài)把握生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系中協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。顧言之，馬克思恩格斯運用科學的世界觀和方法論，把人口、自然、生產(chǎn)方式三者作為一個系統(tǒng)來考察，指出三者作為人類社會存在的基本因素，缺一不可；強調(diào)人與人、人與自然、人與社會之間存在的普遍客觀的聯(lián)系，這本身就是生態(tài)學的系統(tǒng)觀點。

中國傳統(tǒng)文化同樣重視自然與人的統(tǒng)一性和整體性?！疤烊撕弦弧薄叭乓惑w”“生生不息”等命題都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對人與宇宙、人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性思考。“天人合一”命題的要義有三：（1）人與萬物同質(zhì)同源，即都是“天地和氣”的結(jié)果。因而，人與天地萬物可以相互感通，相即不隔。（2）天道與人道和合而動。天道為自然規(guī)律，人道為人生準則，天道與人道并非對立，可以互動互補互用。人要尊道而行方可參天地之化育，實現(xiàn)“德配天地，兼利萬物”。（3）天地和諧為價值圭臬。天人合一不僅僅是一個存在論命題，更是一個價值論命題——天地萬物和諧才能夠使萬物的本性圓成?！叭乓惑w”即認為天地人是一個統(tǒng)一的整體，彼此不可分割。從本體論意義上說，三才之說意味著天地人均統(tǒng)一于氣，有著共同的本源和屬性。人雖最為天下貴，但也是氣聚而成，此即為“天地合氣，命之曰人”。人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，自然環(huán)境的變化與人體節(jié)律存在千絲萬縷的聯(lián)系。因此，在考察生命的變化規(guī)律時，應注重把握從天地人，即人與自然、社會環(huán)境之間的關(guān)系。作為中國思想史上的重要命題，“生生不息”主要指事物的生長發(fā)展充滿了活力，沒有止境。其義可從三方面理解：本體論層面的“創(chuàng)生”，即“天地之大德曰生”，創(chuàng)造和養(yǎng)育生命是天地自然的最高名分和不言之功。價值論層面的“共生”，即所有生命彼此聯(lián)動，共存共在。天地生萬物，形成了一個生命世界或生命系統(tǒng)，其中的不同生命雖然存在差異甚至相生相克的關(guān)系，但是彼此間并不是孤立的，而是相互依存、相互影響的。日常經(jīng)世層面的“生活”，即自然界成為人維持生活的來源或工具。為了獲得長久持續(xù)的自然供給，中國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)對自然要“用”“養(yǎng)”結(jié)合。

習近平生態(tài)文明思想以馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在生態(tài)文明建設的頂層設計、生態(tài)價值認知以及生態(tài)治理方式等方面提出了一系列新思路新舉措新辦法。

首先，在生態(tài)文明建設頂層設計中貫穿系統(tǒng)觀念。習近平提出，“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法?！盵5]從本質(zhì)上看，無論是處理生物與生物之間的關(guān)系，還是人類與生物之間的相互關(guān)聯(lián)，又或是人與人之間的關(guān)系，都要將之置于生命共同體之中。要解決復雜的生態(tài)問題，必須從生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性著眼，統(tǒng)籌各種生態(tài)要素，多措并舉構(gòu)建生態(tài)文明建設新格局。由此，生態(tài)文明建設必須納入到經(jīng)濟社會發(fā)展的整體格局中來謀劃和推動。黨的十八大以來，在習近平生態(tài)文明思想指導下，我們黨把生態(tài)文明建設融入中國特色社會主義建設事業(yè)全局，把生態(tài)文明理念深刻融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，有效地推動了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

其次，強調(diào)系統(tǒng)科學的自然價值觀。傳統(tǒng)自然價值觀往往從短視的功利性的層面來看待自然界，即只承認自然物對人的有用性，卻忽視了生態(tài)系統(tǒng)自身的價值，也缺乏對自然界的敬畏和尊重。馬克思則認為，通過肉體與工具的結(jié)合，人能夠在改變自然的實踐活動中實現(xiàn)與自然界的有機統(tǒng)一。習近平提出“山水林田湖草沙是一個生命共同體”的論斷，指出“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條”[2]452。這也就是中國傳統(tǒng)文化所說的“金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已。”[3]55生態(tài)系統(tǒng)的價值就體現(xiàn)在它的整體運演過程中，而在生態(tài)系統(tǒng)的運演過程中，其中的每一個物種通過相互支撐，相互依存，維護著生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定，實現(xiàn)著其自身的價值，因而從生態(tài)系統(tǒng)整體說，每一個物種都是平等的，他們互為工具和目的。也正因為如此，人與自然在人類生活中是無分主客、原本一體的，人只有與自然相互尊重、和諧共處，才能實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展。

再次，系統(tǒng)優(yōu)化生態(tài)治理的模式和手段。自然界存在的系統(tǒng)性和完整性是自然規(guī)律的體現(xiàn)，要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，提高生態(tài)治理效能，就必須用好系統(tǒng)的整體的方法，綿綿發(fā)力、久久為功。生態(tài)問題的出現(xiàn)往往在于破壞了眾多生命及其生存環(huán)境所表現(xiàn)出的協(xié)同關(guān)系與和諧形式，因此，要促進自然生態(tài)系統(tǒng)及人工生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量的整體改善，必須堅持系統(tǒng)治理的方法。立足于“自然—人—社會”相互聯(lián)結(jié)的理論基點，習近平生態(tài)文明思想對于優(yōu)化生態(tài)治理的方法和手段給予了多視角多層面的闡發(fā)。在習近平生態(tài)文明思想的指引下，我國生態(tài)文明建設從系統(tǒng)工程和全局角度尋求生態(tài)環(huán)境的治理之道，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應對氣候變化，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，有力地解決了“九龍治水”、各自為政的老問題，有效地推進了我國生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

（二）從尊重自然規(guī)律的視角強調(diào)保護并合理利用自然

馬克思主義認為，人能夠在尊重自然規(guī)律的前提下改造和利用自然，這正是人高于動物的重要體現(xiàn)。認識和利用自然規(guī)律，要求人們在改造自然的過程中不能過分地消耗和破壞自然。人要生存，必然要從自然界獲取生產(chǎn)和生活資料，但是自然界不會主動滿足人，人就要通過持續(xù)勞動（實踐）與自然之間進行物質(zhì)變換，這表明人與自然之間存在著對立，但是，人又通過勞動改變自然，也在改變自然的過程中改變自身，實現(xiàn)二者的相互作用。如果人不尊重自然規(guī)律，即在勞動過程中過分掠奪消耗自然，破壞人與自然的相互作用、相互支撐的關(guān)系，必然會遭到自然界的報復。恩格斯特別強調(diào)，人類對自然界的每一次勝利都會招致自然界的報復，最終都會把“勝利”的結(jié)果消解了。這種狀況在美索不達米亞、希臘、小亞細亞等地已經(jīng)得到了印證。

我國古代思想家認為，自然界一切事物的產(chǎn)生和發(fā)展是有規(guī)律的，生命的產(chǎn)生和生生不息，既是自然之“道”，又是自然之“德”。從生產(chǎn)的角度講，尊重自然規(guī)律既要做到循“時”而作，也要做到依時而禁?！皶r令”固然是指時間，但更是協(xié)調(diào)人與自然之間關(guān)系的規(guī)范，即要求人們要遵照自然節(jié)律來行動，不可違逆自然規(guī)律。中國許多典籍中對此都有所載錄闡釋，《禮記·月令第六》較為詳細地記錄了一年十二個月中氣候變化和農(nóng)作物的生長情況，提出了依“時令”而作的農(nóng)業(yè)管理、保護的基本要求；并警示人們，若不守時令，則會招致災禍?！秴问洗呵铩な掠洝贰兑葜軙r訓解》《淮南子·時則訓》《齊民要術(shù)》等也都記載了相似的內(nèi)容，提示人們按照自然之節(jié)律來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，做到不誤農(nóng)時，不害自然，不傷人身。從生活的角度講，尊重自然規(guī)律就是要做到節(jié)用，其意在于強調(diào)人們在生活中要倡導節(jié)儉，反對奢侈，做到用養(yǎng)結(jié)合。節(jié)用也成為中國傳統(tǒng)文化中用來協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要德目。儒家、道家和墨家在這一方面都有涉及。

習近平把馬克思主義和中國傳統(tǒng)生態(tài)治理智慧進行了有機融合，并予以闡發(fā)和創(chuàng)新。一方面，強調(diào)要按照生態(tài)規(guī)律來改造和利用自然。他多次引述馬克思恩格斯和中國傳統(tǒng)文化中的許多思想觀點，提醒人們不僅要記住大自然對人類的饋贈，更要記住大自然的報復，并指出饋贈和報復這兩種不同的結(jié)果的產(chǎn)生關(guān)鍵取決于是否尊重自然規(guī)律。另一方面，習近平從中國生態(tài)保護的現(xiàn)實需要出發(fā)，謀劃物質(zhì)文明與生態(tài)文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展，促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。首先，維護人與自然之間的共生關(guān)系。在自然資源的開發(fā)利用方面一定要把握好度：即不能只是一味地向自然索取而不重視保護投入，不能只是追求經(jīng)濟發(fā)展而不重視環(huán)境保護，不能只是千方百計地利用自然而忽視自然的自我修復，要把人類活動限制在自然界所能承受的限度內(nèi)，給自然界留下休養(yǎng)生息的時間和空間。其次，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。人與自然關(guān)系的緊張是在發(fā)展中產(chǎn)生的，人與自然的和諧也要在發(fā)展中形成，不能以停滯發(fā)展來調(diào)整，只能通過改變發(fā)展方式即推行綠色發(fā)展來實現(xiàn)人與自然的和諧。習近平引用白居易的話警示人們：“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。以有時有限奉無極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財乏用矣”[3]118，即要求人們不僅要遵循自然規(guī)律來生產(chǎn)，也要按照自然需要來消費。

（三）從促進人的幸福和全面發(fā)展的視角重視自然界的審美價值

馬克思認為，自然界不僅養(yǎng)育人的肉體，是人的“無機的身體”，而且還培育人的精神，是“人的精神的無機界”。隨著人類改造自然能力的增強和生產(chǎn)實踐活動范圍的擴大，自然事物越來越彰顯出其審美價值，滿足人對于美的需要。這是因為，相較于動物而言，人作用于自然的生產(chǎn)活動是全面的，人可以自由地與自然界進行物質(zhì)交換。若按照美的規(guī)律與自然交往，人類改造自然的活動就不會停留在極度消費的層面上了，當然也就不會停留在動物式的生存狀態(tài)。而在資本主義私有制條件下，人按照美的規(guī)律與大自然交往的能力和需要被以肉體需要為根本的動物式需要所取代了，人的生活蛻變?yōu)閯游锸降纳?，人的本質(zhì)發(fā)生了異化。因此，馬克思指出，要改變這種不可持續(xù)關(guān)系狀態(tài)，必須進行社會形態(tài)的變革，為人與自然關(guān)系的和諧創(chuàng)造條件。

重視大自然的審美價值是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的審美精神常常是以人與自然的和諧相處為母題的，它“從來不把自然看作是存在于人之外而與人疏離的對立物”[6]，而是根據(jù)陰陽五行的宇宙一體化理論，認為自然界與人相互聯(lián)系，有同構(gòu)性、同型性，因而確信自然物景能夠寄寓于人的心性情感，又認為可以通過自然物景發(fā)現(xiàn)人自身。對自然與人和諧情趣的把握構(gòu)成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，在中國古代的書法、繪畫、詩詞歌賦中都有所體現(xiàn)。中華民族的審美也并不置身于事物之外，而是置身于事物之中，講究全神貫注、形神一體。中國古代藝術(shù)獨特的藝文神韻包容萬物，涵詠天地，充分體現(xiàn)了對生命的贊美和對自然的熱愛?！盁o論是老莊的‘大音’‘大象’，或者孔孟的‘大矣哉’‘至大至剛’之氣，無論是在《周易》的‘剛健’之美，或是司空圖的‘雄渾’之旨，都體現(xiàn)了一種天人合一的哲學觀念”[7]。

習近平關(guān)注自然之美對人享有幸福生活的意義，對人與自然的審美關(guān)系進行了創(chuàng)新詮釋。從人類的可持續(xù)發(fā)展和世代延續(xù)來看，自然之美可謂人類通向未來的“護身符”或“通行證”。同筑生態(tài)文明之基，共走綠色發(fā)展之路，建設一個和諧美麗的地球是全世界共同的責任和使命。從建設美麗中國、滿足人民日益增長的美好生活需要來看，也必須依賴建設好、保護好優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。無論是美麗中國、美麗家園，還是美好城市、美麗鄉(xiāng)村、美好生活……，這諸多“美”都不能缺少生態(tài)之美、自然之美。再從提高人的素質(zhì)和幸福感來看，大自然的“美育”功能是不可缺少的。習近平多次引述了中國古代的詩歌佳作，比如“湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山”“請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花”“回看深浦停舟處，蘆荻花中一點紅”“行人半出稻花上，宿鷺孤明菱葉中”“紅紅白白花臨水，碧碧黃黃麥際天”等等，啟示人們從詩歌中領(lǐng)略感受美麗自然相伴給生活帶來的幸福和美好。他還提及了蘇軾吟詠海南風光的詩句、范仲淹在《岳陽樓記》描繪的美景、沈從文小說里描寫的湘西風光、毛澤東在《答友人》中刻畫的湖湘大美等等，贊頌壯麗自然對人民美好生活的美學價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大自然的深度贊美，意在說明自然之美并不只是生活中的裝飾，而是能夠滲透到人的精神深處，是映現(xiàn)人的生命意義和價值的重要因素，也必然會起到育人、化人的作用?？傊?，保護好大自然，讓人們能望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，維護好生態(tài)環(huán)境，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必備條件。

三、深刻領(lǐng)悟習近平生態(tài)文明思想中“兩個結(jié)合”的時代價值

馬克思主義理論體系具有內(nèi)在的生命力，它向發(fā)展著的現(xiàn)實和實踐開放。新時代，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人既堅守馬克思主義立場觀點方法，又堅持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想滋養(yǎng)、知識啟迪與精神補給，充分展示了我們黨遵循社會運動和發(fā)展的客觀規(guī)律，展示了當代馬克思主義思想家在馬克思主義理論創(chuàng)新實踐中的主動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想與當代中國生態(tài)治理實際的具體的、歷史的統(tǒng)一。習近平生態(tài)文明思想的形成，深刻回答了文明發(fā)展之問，為人類尋求文明的變革提供了中國智慧，進一步彰顯了習近平新時代中國特色社會主義思想的思想偉力。

（一）開辟了馬克思主義生態(tài)思想中國化時代化的新境界

當今，人類生活正以前所未有的速度發(fā)生著深刻的變化，國內(nèi)外迅速深刻發(fā)展的形勢呼喚著我們黨進行理論創(chuàng)新。進入中國特色社會主義新時代，以習近平同志為核心的黨中央堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，生態(tài)文明制度體系更加健全，生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。黨對社會主義生態(tài)文明建設規(guī)律的認識不斷深化，積累了豐富的生態(tài)治理經(jīng)驗。習近平生態(tài)文明思想就是對新時代我國生態(tài)文明建設的實踐經(jīng)驗進行理論概括的重要成果。

社會大變革的時代，一定是馬克思主義大發(fā)展的時代。當今時代出現(xiàn)了以往從不曾遇到過的新情況，提出了以往從不曾遇到過的新問題。人類通過對自然的征服與改造，在創(chuàng)造了高度發(fā)達的物質(zhì)文明的同時，也付出了極為慘重的代價。文明與生態(tài)分離所造成的惡果，要求今天的思想家反思和拓展文明與生態(tài)之間的關(guān)系。在社會主義中國，我們用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡。但這樣的發(fā)展速度帶來的生態(tài)環(huán)境問題是相當嚴重的。社會主義社會應有怎樣的生態(tài)文明？怎樣構(gòu)建社會主義生態(tài)文明？在這些重大問題上，經(jīng)典作家雖為我們指明了未來社會“使自然界真正復活”“使人和自然的矛盾真正解決”的必然，但并沒有詳盡描繪具體路徑。黨的十八大以來，習近平站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，對馬克思主義生態(tài)思想守正創(chuàng)新，應歷史之變，解時代之問，推動馬克思主義生態(tài)思想中國化時代化，書寫了理論發(fā)展的新篇章。新時代十年，在習近平生態(tài)文明思想的科學指引下，中國共產(chǎn)黨以對歷史、對人民、對子孫后代高度負責的態(tài)度，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護，為全局計、為子孫謀，祖國天更藍、山更綠、水更清，構(gòu)成了美麗中國建設的華美篇章。

馬克思主義生態(tài)思想貫穿著對資本主義生產(chǎn)生活方式的批判和反思，體現(xiàn)了經(jīng)典作家對人的生存境遇的終極關(guān)懷。經(jīng)典作家關(guān)注到，環(huán)境問題是資本主義工業(yè)化和都市化的必然結(jié)果，面對突飛猛進的工業(yè)文明，馬克思忠告人類，“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠?！盵8]循著這條道路出發(fā)，在對當代西方工業(yè)文明深刻反思的基礎(chǔ)上，習近平探討了新的歷史條件下人與自然和諧共生的必要性與可能性，指明了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的發(fā)展方向和戰(zhàn)略路徑，揭示了“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”[1]。習近平生態(tài)文明思想是對社會主義條件下“人與自然的和解”進行的思考和實踐，它摒棄和超越了人類中心主義的偏執(zhí)、種族中心主義和生態(tài)帝國主義的無知和虛妄，將引領(lǐng)著中國特色社會主義走向人與自然和諧的美好目標，為中華民族偉大復興匯聚磅礴精神偉力。

（二）為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了內(nèi)在驅(qū)力

馬克思主義生態(tài)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在立場、觀點、方法以及價值目標上有著內(nèi)在相通性，這為理論的有機融合留下了廣闊空間。習近平生態(tài)文明思想是以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人用21 世紀馬克思主義分析和把握時代中的中國，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的創(chuàng)新成果。從新的發(fā)展實際出發(fā)，習近平把“天人合一”“道法自然”“生生不息”的中華傳統(tǒng)生態(tài)文化基因融入中華民族追求偉大復興的偉大征程之中，充分挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了內(nèi)在驅(qū)力。

先人們究天人之際，在人與自然的系統(tǒng)聯(lián)系中理解社會的發(fā)展，為中華文明的發(fā)展打上了鮮明的綠色烙印。新時代以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深化對人類文明發(fā)展規(guī)律和中華文明發(fā)展規(guī)律的認識，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化護航新時代生態(tài)文明建設。從中華文明固有的生態(tài)立場出發(fā)，中國共產(chǎn)黨人不斷探索時代和實踐的新變化，積極依靠和充分利用中華民族的文明根柢，在變化了的現(xiàn)實環(huán)境中對經(jīng)典理論進行有效變革，推動理論充分適應歷史的變遷而自覺向前發(fā)展。習近平生態(tài)文明思想就是對新時代以來我國生態(tài)文明建設所呈現(xiàn)出的“中國現(xiàn)象”“中國特色”“中國模式”的理論概括，飽含中華民族對“天人合一”“道法自然”的不懈追求，是中國和世界馬克思主義思想演進發(fā)展的重要內(nèi)容。

中華文化的理念、智慧、氣度、神韻，賦予了中華民族理解人與自然關(guān)系的獨特視角，蘊含著古人對人與自然關(guān)系的思考，表征著中華民族對“天人合一”的理想追求和實踐智慧。以習近平同志為核心的黨中央用馬克思主義真理力量激活中華民族傳承數(shù)千年的生態(tài)文化，推動二者的相互作用、有機融合，提出了能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的生態(tài)文明理念，形成了具有中國氣派中國特色的馬克思主義生態(tài)文明新樣態(tài)，實現(xiàn)了“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，使中華民族綿延千年的生態(tài)智慧從傳統(tǒng)形態(tài)躍升為現(xiàn)代形態(tài)。

（三）為人類社會高質(zhì)量發(fā)展提供了中國智慧

發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，必須立足中國、放眼世界。當前，國際社會正積極落實2030 年可持續(xù)發(fā)展議程，同時各國仍面臨環(huán)境污染、氣候變化、生物多樣性減少等嚴峻挑戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境問題已成為掣肘人類文明發(fā)展的重要因素，人類文明向何處去成為各國人民普遍關(guān)注的世界之問。新時代以來，在習近平生態(tài)文明思想的科學指引下，中國共產(chǎn)黨站在對人類文明負責的高度，不斷深化對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握，指明生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢，謀求達成“人與自然和諧新共識”，并就共建共享人與地球生命共同體提出中國方案，彰顯了中國對全球環(huán)境治理和生態(tài)文明建設的大國擔當。

生態(tài)環(huán)境，攸關(guān)人類存續(xù)；生態(tài)文明，攸關(guān)人類發(fā)展。習近平多次向世界發(fā)出中國倡議，“尊重自然、順應自然、保護自然，探索人與自然和諧共生之路，促進經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共建繁榮、清潔、美麗的世界”[9]。黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央的堅強領(lǐng)導下，中國全力推進生態(tài)文明建設，不僅堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，推動美麗中國建設，也始終在力所能及的范圍內(nèi)向廣大發(fā)展中國家提供幫助，成為全球生態(tài)文明建設的參與者、貢獻者、引領(lǐng)者。習近平生態(tài)文明思想中闡發(fā)的綠水青山就是金山銀山、構(gòu)建地球生命共同體等理念在國際社會日益深入人心，為加強全球環(huán)境治理貢獻重要智慧。在習近平生態(tài)文明思想的科學指引下，中國將同世界各國、國際組織共同推進全球生態(tài)環(huán)境治理，攜手同行，開啟人類高質(zhì)量發(fā)展新征程。