馬克思恩格斯文明論視野下人類文明新形態(tài)研究

馮杰文

（寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

人類文明新形態(tài)是習(xí)近平總書記從文明論的高度審視和總結(jié)的中國特色社會主義的文明特質(zhì)及其世界意義。自2021年提出人類文明新形態(tài)以來，學(xué)界已從多個層面對其進行了研究，主要表現(xiàn)在三個方面：一是研究了人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)歷程、內(nèi)在機理和建構(gòu)路徑；二是從理論上闡釋了人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵、特質(zhì)、價值意蘊、現(xiàn)實意義；三是從美好生活的創(chuàng)造、生態(tài)文明、生存論、共同富裕、中國式現(xiàn)代化、人類命運共同體、大歷史觀等層面對人類文明新形態(tài)進行了研究?，F(xiàn)有研究有助于從不同維度深入認(rèn)識和理解人類文明新形態(tài)。本文認(rèn)為，對人類文明新形態(tài)尚須運用馬克思恩格斯文明論的有關(guān)理論從學(xué)理上進一步研究。文明論是馬克思恩格斯思想體系的重要組成部分，馬克思恩格斯文明論深入揭示了人類文明產(chǎn)生的奧秘，文明的基本特點、歷史形態(tài)以及人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律。由于馬克思恩格斯文明論是以唯物史觀為基礎(chǔ)創(chuàng)建的文明理論，是對中國特色社會主義文明建設(shè)具有指導(dǎo)意義的文明理論，運用馬克思恩格斯文明論研究人類文明新形態(tài)，有助于從學(xué)理上深入認(rèn)識和理解中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在百年奮斗歷程中如何創(chuàng)建人類文明新形態(tài)，以及人類文明新形態(tài)為世界文明發(fā)展和人類文明進步所作的突出貢獻(xiàn)。

一、人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨在百年實踐探索中創(chuàng)造的文明形態(tài)

馬克思恩格斯的文明論以實踐論為核心。恩格斯指出：“文明是實踐的事情，是一種社會品質(zhì)?！盵1]（666）馬克思恩格斯文明論的基本理論邏輯是將文明的本質(zhì)訴諸對實踐的把握和理解上，認(rèn)為實踐是文明生成和發(fā)展的最基本動力，人類文明的所有成果都是在改造客觀世界和主觀世界的實踐活動中創(chuàng)造的，如被馬克思稱為“文明的果實”[2]（152）的物質(zhì)生產(chǎn)力，“文明的活的靈魂”[1]（121）的哲學(xué)。人類文明形態(tài)是以社會形態(tài)為基本依托的，“社會結(jié)構(gòu)在時間向度上表現(xiàn)為社會形態(tài)”[3]（101），馬克思認(rèn)為，“社會結(jié)構(gòu)總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”[4]（524），“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2]（56）。由此可見，在馬克思看來，社會結(jié)構(gòu)是實踐的產(chǎn)物。以社會結(jié)構(gòu)中四個有機連接的基本結(jié)構(gòu)性要素為例，人類在生產(chǎn)勞動實踐的基礎(chǔ)上生成了生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)交往實踐活動中生成的，無論是政治上層建筑，還是思想上層建筑，從本質(zhì)上看，都是在人們精神生產(chǎn)和精神交往實踐基礎(chǔ)上生成的。由于社會形態(tài)是社會結(jié)構(gòu)在時間向度上的表現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)的生成離不開實踐，社會形態(tài)及以社會形態(tài)為基本依托的文明形態(tài)也是在實踐中生成的。

從馬克思恩格斯文明論可以看出，文明以及文明形態(tài)不是憑空產(chǎn)生的，而是在實踐中創(chuàng)造的。“中國特色社會主義是人類文明新形態(tài)”[5]，“中國特色社會主義是黨和人民長期實踐取得的根本成就”[6]（7）。在百年實踐探索中，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民建立了中華人民共和國，確立了社會主義制度，初步建立了較為完整的工業(yè)和國民經(jīng)濟體系，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了根本性的社會條件、政治前提、制度基礎(chǔ)，以及奠基性的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民成功開創(chuàng)了中國特色社會主義，堅持和發(fā)展了中國特色社會主義，開創(chuàng)了新時代中國特色社會主義，“創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就”，“創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就”[7]，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在百年實踐探索中之所以能夠也必然能夠創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，原因主要有以下幾個方面。一是始終堅持將馬克思主義這一科學(xué)原理與我國具體實際這一實踐要素和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化要素成功結(jié)合，不斷開辟中國化馬克思主義新境界。二是始終堅持加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，使黨能夠始終保持先進性、純潔性和群眾性。三是始終堅持人民至上和以人民為中心，尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，將民心、民意、民情、民生作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。四是矢志不渝地堅持改革開放，使生產(chǎn)力得到了極大解放、發(fā)展和提升，“正是這個偉大革命推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍”[8]。五是堅定不移地把發(fā)展作為第一要務(wù)，著力推進高質(zhì)量發(fā)展，全方位地改善人民生活，不斷增進人民群眾的福祉。六是堅持把創(chuàng)新作為我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的第一動力，在實踐基礎(chǔ)上推進了理論、制度、文化、科技等方面的創(chuàng)新。七是堅持和發(fā)展中國特色社會主義民主政治，全面推進依法治國，使人民的民主權(quán)利得到充分尊重和保障，我國社會長期保持了和諧穩(wěn)定。八是堅持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的整體文明觀，從而形成文明合力，共同推動中國特色社會主義文明不斷向前發(fā)展。九是成功開創(chuàng)、推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”[9]。十是致力于推動人類命運共同體的構(gòu)建，使人類各種文明在共存并立和交流互鑒中和平共處、共同發(fā)展。

總之，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在百年實踐探索中能夠創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，首先是因為能夠充分尊重人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，深刻揭示社會主義的本質(zhì)，科學(xué)把握我國社會基本矛盾和主要矛盾的辯證關(guān)系，并根據(jù)我國社會基本矛盾運動的特點適時調(diào)整和著力解決我國社會的主要矛盾；其次是因為堅持、發(fā)展和完善中國特色社會主義道路、理論、制度和文化；最后是因為能夠堅持系統(tǒng)觀念，使中國特色社會主義的社會結(jié)構(gòu)整體建構(gòu)良好、結(jié)構(gòu)要素布局合理、結(jié)構(gòu)運行有序。

二、人類文明新形態(tài)是按照人類文明進步邏輯創(chuàng)造的文明形態(tài)

馬克思恩格斯人類文明進步理論以實踐為基礎(chǔ)揭示文明與進步的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。在馬克思恩格斯文明論視域下，人類文明的產(chǎn)生以實踐為基礎(chǔ)，實踐活動不僅使人類創(chuàng)造了文明，而且推動著文明的進步和發(fā)展。隨著人類實踐經(jīng)驗的積累和實踐能力的不斷提高，作為實踐成果的文明也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不斷進步的狀態(tài)?！霸隈R克思?xì)v史觀與文明觀的視野里，文明是一個歷史性概念?！盵10]人類文明從蒙昧和野蠻時代逐步發(fā)展而來，隨著生產(chǎn)生活經(jīng)驗的不斷積累，人類在蒙昧?xí)r代學(xué)會了摩擦取火，發(fā)明了弓箭和磨制石器，在野蠻時代學(xué)會了制陶技術(shù)，發(fā)明和使用了鐵器，發(fā)展出了初步的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。人類每次獲取天然產(chǎn)物手段的改進，都在不斷擴充人類的生活資料來源，為文明的進步奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，到了“野蠻時代的高級階段，人類已經(jīng)站到了文明的門前，再向前跨出一步，就進入了文明時代”[11]（12）。隨著人類生產(chǎn)生活和社會實踐能力的進一步提高，人類進入了私有制時代，馬克思、恩格斯稱其為“文明時代”，“文明時代，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期”[12]（24）。蒙昧和野蠻時代人類生存所需的生產(chǎn)生活資料主要從大自然獲取，“文明時代”的人類主要以創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神產(chǎn)品供人類生存、發(fā)展和享受；蒙昧和野蠻時代人類共同生產(chǎn)，共同使用產(chǎn)品，“文明時代”是人類分工細(xì)化、商品生產(chǎn)和交換占主導(dǎo)地位；蒙昧和野蠻時代人類社會結(jié)構(gòu)和社會組織呈原始狀態(tài)，“文明時代”出現(xiàn)了體現(xiàn)文明社會本質(zhì)的國家。

人類進入“文明時代”后，由奴隸制文明發(fā)展到封建制文明，再由封建制文明發(fā)展到資本主義文明。從歷時性視角看，后一種文明程度高于前一種文明是人類實踐發(fā)展的必然結(jié)果。其中，資本主義文明被認(rèn)為是“文明時代的最高階段”[11]（16），由于社會分工的高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)力的發(fā)展，使其“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”[2]（277）。但是以私有制為基礎(chǔ)、以資本主義為典型代表的“文明時代”僅是人類文明的第一種形式和第一個階段，根據(jù)馬克思恩格斯文明論，文明進步的總趨勢是由“文明時代”向更高的階段進步，這個更高的階段就是共產(chǎn)主義文明[12]（52）。資本主義文明是以私有制為基礎(chǔ)的文明，這決定了其無法克服生產(chǎn)的高度社會化和生產(chǎn)資料日益集中的私人占有之間的矛盾，導(dǎo)致愈演愈烈的經(jīng)濟活動呈現(xiàn)為局部有序而整體失序的狀態(tài)。由于資本主義文明的異化勞動，即自然異化于人、生產(chǎn)活動異化于人、產(chǎn)品異化于人，使工人勞動的應(yīng)有意義從整體上被打破，成為馬克思所說的“異己的與他敵對的世界”[4]（160），并最終導(dǎo)致人與人的類本質(zhì)相異化，人與人相異化，從而不可避免地出現(xiàn)階級對抗。與資本主義文明相伴隨的是對財富的無盡追求，社會財富被少數(shù)人占有和社會不平等加劇，以及權(quán)利與義務(wù)的不對等。這些悖論的存在必然被新型的共產(chǎn)主義文明所超越。“共產(chǎn)主義文明的出現(xiàn)將是對私有制文明的超越，是對文明限制性的克服，只有這種嶄新的文明才是真正的人類文明。”[11]（20）共產(chǎn)主義文明在歷史發(fā)展進程中會經(jīng)歷前后相繼的兩個階段，“第一階段是指經(jīng)過長久陣痛后剛剛從資本主義母體中脫胎出來的社會主義社會。只有經(jīng)過第一階段的長期發(fā)展和完善才能進入高級階段的共產(chǎn)主義”[13]。在馬克思的視域中，無論是社會主義還是共產(chǎn)主義，都與實踐唯物主義密不可分，“實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”[2]（75）。真正的社會主義和共產(chǎn)主義是能夠付諸實踐的唯物主義，因為“只有實踐形態(tài)的唯物主義才能把內(nèi)蘊的社會主義、共產(chǎn)主義變?yōu)楝F(xiàn)實運動”[14]（10），社會主義文明和共產(chǎn)主義文明的創(chuàng)造離不開實踐的唯物主義者，即“踐行唯物主義的社會主義內(nèi)蘊的人，當(dāng)然也就是社會主義和共產(chǎn)主義者”[14]。中國共產(chǎn)黨人作為實踐的唯物主義者，帶領(lǐng)全國人民在實踐的基礎(chǔ)上探索出中國特色社會主義，并在實踐中對其予以堅持和發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是社會主義文明在中國的實踐形式，是共產(chǎn)主義文明的重要組成部分，因為“今天我們建設(shè)中國特色社會主義的事業(yè)當(dāng)然也就是在為共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)”[13]。既然人類文明新形態(tài)是社會主義文明在中國的實踐形式，那么其自然是按照人類文明進步邏輯創(chuàng)造的文明形態(tài)。

三、人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義嶄新的文明形態(tài)

人類文明新形態(tài)克服和超越了資本主義文明的局限，對社會主義文明進行了轉(zhuǎn)型和升華，是中國特色社會主義嶄新的文明形態(tài)。

（一）人類文明新形態(tài)對資本主義文明局限的克服和超越

人類文明新形態(tài)在揚棄資本主義文明的基礎(chǔ)上，克服和超越了資本主義文明的局限?！拔拿鲿r代”的資本主義雇傭勞動不但引發(fā)了異化勞動，而且試圖維持和強化這種異化勞動，結(jié)果導(dǎo)致勞動產(chǎn)品或物的權(quán)力支配著勞動者，勞動者的肉體和精神能力受到損傷和摧殘，“對勞動者說來，勞動是外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質(zhì)的東西”[15]（54），結(jié)果使勞動不能成為勞動者真正自由自覺的活動，勞動者的勞動不能使其感到幸福，而是使其感到不幸。根據(jù)馬克思的觀點，能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動應(yīng)該是自由勞動，自由勞動是實現(xiàn)人的類本質(zhì)的重要方式，“但是在資本主義社會，勞動的這種自由本質(zhì)被全部否定”[16]，導(dǎo)致了階級對抗和階級之間的不平等。人民的幸福“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”[17]（250）。人類文明新形態(tài)堅持公有制的主體地位，社會財富的所有權(quán)歸全社會所有，生產(chǎn)力發(fā)展的成果歸全體人民享有，這是全國人民能夠真正追求幸福生活的根本源泉。追求共同富裕，堅持以人民為中心，“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[18]（40），通過不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以此化解當(dāng)前我國社會的主要矛盾?！靶聲r代美好生活是馬克思筆下?lián)P棄‘物的依賴性’向‘自由個性’轉(zhuǎn)化過程中所必然經(jīng)歷的生活樣式……確乎包含著‘自由個性’的價值底蘊與實踐底色?！盵19]對“物的依賴性”的揚棄就是對資本主義異化勞動和物化現(xiàn)象的揚棄，向“自由個性”的轉(zhuǎn)化就是逐步使勞動成為自由自覺的活動，逐步向馬克思筆下人的本質(zhì)的復(fù)歸。

資本主義社會為了實現(xiàn)資本的無限增值和利潤最大化，把自然界當(dāng)作無限征服的對象，正是在“自然界服從于人的需要”[20]（390）的功利主義自然觀的支配下，自然界喪失了應(yīng)有地位，過度消耗了自然資源，生態(tài)環(huán)境遭到了巨大破壞，“從歷史的觀點看，生態(tài)危機的發(fā)生是數(shù)百年來資本主義體制主導(dǎo)人類生存方式的一個必然結(jié)果”[21]?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵4]（161），人與自然界有著千絲萬縷的聯(lián)系，人是自然界的產(chǎn)物，人的生存與發(fā)展離不開自然界，但人又不是機械被動地適應(yīng)自然界，人通過實踐的對象性活動在發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)整和解決人與自然之間的矛盾，促成“人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決”[4]（185），從而使人與自然之間實現(xiàn)真正的和諧，這是馬克思生態(tài)文明觀對待人與自然關(guān)系的一個基本理論邏輯。人類文明新形態(tài)秉持的是中國特色社會主義生態(tài)文明觀，是以對馬克思生態(tài)文明觀創(chuàng)造性發(fā)展的習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，堅持“人與自然是生命共同體”[9]，“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[9]。在實踐中出臺了一系列最嚴(yán)格的生態(tài)發(fā)展和綠色發(fā)展的措施，如對清潔能源產(chǎn)業(yè)、環(huán)保節(jié)能產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展，對綠色低碳和適度簡約生活方式的提倡，不斷兌現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和的承諾等。人類文明新形態(tài)在生態(tài)文明建設(shè)方面不僅把自然界當(dāng)作滿足人類生產(chǎn)生活的條件，而且“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，人與自然在本質(zhì)上完成統(tǒng)一的文明形態(tài)，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[9]。

資本主義文明得以產(chǎn)生和發(fā)展，資本發(fā)揮了關(guān)鍵作用，但是資本主義文明在利用“資本文明面”的同時，沒有很好地克服和限制“資本的反文明面”，主要表現(xiàn)為資本嚴(yán)重的物化趨勢，“這種物化的根本特征，就是物主體化，人客體化，物具有‘巨大的權(quán)力’，成為統(tǒng)治人、支配人的‘物質(zhì)力量’”[22]。資本嚴(yán)重的物化趨勢在生產(chǎn)和消費領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。在生產(chǎn)領(lǐng)域，“資本主義生產(chǎn)是剩余價值的生產(chǎn)”[23]（454）。在剩余價值的生產(chǎn)過程中，“對資本來說，無論是資本家還是工人，都只是它榨取剩余價值、實現(xiàn)增值的手段和工具”[24]。在消費領(lǐng)域，為了實現(xiàn)資本增值，生產(chǎn)者花樣翻新地擴大生產(chǎn)，以此刺激消費者的消費欲望。由于人的需要和欲望并非一個恒定的常數(shù)，現(xiàn)有欲望滿足了會產(chǎn)生新的欲望，“歷史也證明了，現(xiàn)代人不斷提高自己欲望的速度甚至超過他們?nèi)〉贸删偷乃俣取盵21]。生產(chǎn)者正是抓住了消費者是無止境的需求者這一基本的社會學(xué)定律，通過刺激消費者的需求，使消費者的需要超出了自己需要的真實表達(dá)。資本主義社會正是以“必要的消費”不斷轉(zhuǎn)換為“奢侈消費”的方式來實現(xiàn)資本增值，消費者因此變成了消費機器，成了資本增值的工具?！百Y本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[25]（922），資本除了具有效用和增值的屬性外，還具有社會性；作為一種社會存在物，資本還受其所在文明形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所支配。人類文明新形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)與資本主義文明的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)有著本質(zhì)的不同。在資本的利用方面，人類文明新形態(tài)是按照黨和國家關(guān)于“依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展”的要求，適時地激活“資本的文明面”來推動生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，限制和克服“資本的反文明面”。人類文明新形態(tài)運用資本創(chuàng)造的財富是為了讓全體人民共享，增進人民福祉，而不是以逐利和追求剩余價值為目的。人類文明新形態(tài)雖然也利用資本發(fā)展生產(chǎn)，刺激消費，但消費并非資本增值的工具，而是為了滿足人民日益增長的美好生活的需要，而“美好生活是人的內(nèi)在需要、生活理想與生活樣式的統(tǒng)一體”[19]，是為了人的全面的自我實現(xiàn)，“他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、表現(xiàn)為需要”[26]（129）。

資本主義文明是以無限追求剩余價值和以資本的無盡增值為基本特質(zhì)，是唯利是圖和片面發(fā)展的文明形態(tài)。在資本主義文明形態(tài)下，“資本家只是人格化的資本”[27]（927），“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系”[20]（107），是人的世界的貶值和物的世界的增值的畸形發(fā)展的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)是以人民為中心，堅持經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”統(tǒng)籌推進，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

資本主義文明場域下的共同體是資本和霸權(quán)主導(dǎo)的虛假共同體，是某些發(fā)達(dá)資本主義國家以實現(xiàn)人類共同利益為幌子來謀求自身利益的共同體。人類文明新形態(tài)場域下的共同體是人類命運共同體，是致力于和睦相處、合作共贏、弘揚全人類共同價值的共同體，“以‘人類解放’或‘真正的共同體’為價值訴求”[28]。

（二）人類文明新形態(tài)對社會主義文明的轉(zhuǎn)型和升華

自從俄國十月革命在世界上建立第一個社會主義國家以來，全世界相繼有一些國家選擇了社會主義。但在社會主義建設(shè)中，一些國家對馬克思主義的教條式理解和解釋，以及在實踐中對“蘇聯(lián)模式”的照抄照搬，致使后來遭受了蘇聯(lián)解體和東歐劇變的嚴(yán)重挫折。馬克思主義是社會主義的行動指南，是從實踐中得出的科學(xué)真理，社會主義國家在運用馬克思主義指導(dǎo)本國社會主義實踐過程中，需要將馬克思主義基本原理與本國的具體實際相結(jié)合，而且要根據(jù)時代的發(fā)展對馬克思主義進行創(chuàng)造性運用，“這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]（248）。社會主義也不具有靜態(tài)和凝固的模式，恩格斯指出，“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西”[29]（601），社會主義各國的社會歷史文化各有千秋，在社會主義基本框架下如何進行社會主義建設(shè)，需要根據(jù)一國的社會歷史文化實際進行選擇。

中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民立足我國的國情，把發(fā)展的主動權(quán)牢牢掌握在自己手中，開創(chuàng)了中國特色社會主義，并在堅持和發(fā)展中國特色社會主義實踐中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，在理論和實踐上對社會主義文明進行了轉(zhuǎn)型和升華。具體表現(xiàn)為，將馬克思主義與我國社會歷史文化實際及不同歷史時代的實際成功結(jié)合，創(chuàng)立了具有中國特色和時代特點的馬克思主義，并且在不斷實踐中發(fā)展了中國化馬克思主義，開創(chuàng)了馬克思主義的新境界。在中國化馬克思主義指導(dǎo)下，在中國特色社會主義實踐中，創(chuàng)造出了一系列具有原創(chuàng)性的中國特色社會主義理論和實踐成果，如社會主義初級階段和社會主義本質(zhì)的理論和實踐成果，中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度的理論和實踐成果，改革開放和中國式現(xiàn)代化的理論和實踐成果，社會主義市場經(jīng)濟的理論和實踐成果，社會主義生態(tài)文明的理論和實踐成果，以及黨的十八大以來黨治國理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略及其實踐成果等，這些原創(chuàng)性的理論和實踐成果把社會主義文明推向了新的高度。

四、結(jié) 論

以歷史唯物主義原則為指導(dǎo)的馬克思恩格斯文明論揭示了文明及文明形態(tài)的實踐生成，人類文明進步的理論邏輯及基本規(guī)律，批判和揭示了資本主義文明的雙重面向及由此引發(fā)的悖論，指出社會主義（共產(chǎn)主義）文明是比資本主義文明更加進步、更加文明的嶄新文明形態(tài)，代表著人類文明發(fā)展的新階段。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在中國化馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，遵循人類文明進步的理論邏輯和基本規(guī)律，立足我國社會歷史文化實際，自主選擇發(fā)展道路和發(fā)展模式，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，在百年實踐探索中，開創(chuàng)了中國特色社會主義，并對中國特色社會主義進行了堅持和發(fā)展，創(chuàng)造了一系列科學(xué)的理論成果，在一系列科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在人民群眾艱苦卓絕的實踐活動中創(chuàng)造了豐富的文明成果，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)揚棄和修正了資本主義“資本的文明面”，克服和超越了資本主義以資本為中心，以及由此引發(fā)的異化勞動、階級對立、消費主義甚囂塵上，自然觀的功利主義等由資本邏輯所支配和主導(dǎo)的文明形態(tài)的局限。人類文明新形態(tài)革除了社會主義“蘇聯(lián)模式”的弊端，立足于我國基本國情，開創(chuàng)了中國特色社會主義，實現(xiàn)了對社會主義文明的成功轉(zhuǎn)型和升華。因此，人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義嶄新的文明形態(tài)。