中、西、馬三種文化資源融合與中國文論的話語體系建構(gòu)

韓振江

（上海交通大學 人文學院，上海 200240）

改革開放之初，中國文藝界打開了理論思潮的大門，西方文藝理論開始被大規(guī)模引進。一方面，西方文論給中國文藝界帶來了理論和方法論的繁榮，豐富了中國的文藝創(chuàng)作和文藝批評；另一方面，西方文論成了文藝界的主流話語，甚至一度超過了馬克思主義文藝理論和中國古代文藝理論。在西方文論風行時期，不僅文藝創(chuàng)作和文藝批評受到西方話語體系的壓力，而且馬克思主義文論的指導地位被削弱，中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為一個世紀難題，一度處于“失語”狀態(tài)。與此同時，西方文論的學術體系也影響了中國語言文學、外國語言文學等學科的教學活動和教材建設。《文學理論》教材多以西方文論體系為主要架構(gòu)，間以中國古代文論和馬克思主義文論的內(nèi)容，高?！拔乃嚴碚摗苯虒W側(cè)重于西方文藝理論的概念、術語和體系的講授。

在此語境中，如何保證在馬克思主義的指導下，建構(gòu)屬于中國自己的面向21世紀的文藝理論話語體系成為當務之急。習近平總書記指出：“我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方面資源?！盵1]這三方面的資源是馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源和國外哲學社會科學的資源。當代哲學家方克立認為：“習近平同志指出，建構(gòu)中國特色的哲學社會科學，要在馬克思主義指導下全方位、全領域、全要素地建立學科體系、學術體系和話語體系。……學術體系建設就要深入到哲學社會科學的各個具體學科，如能將‘馬魂、中體、西用’作為一種主導的學術范式，即基本的指導思想和方法論，來指導這些學科建立現(xiàn)代的、科學的、符合中國國情的學術思想體系，那么當代中國哲學社會科學的特點和優(yōu)勢就能充分顯示出來?！盵2]（120）從中國文論的發(fā)展歷史來看，文藝理論資源有三種：馬克思主義文藝理論、中國傳統(tǒng)文藝理論和西方文藝理論。面對這三種文藝理論資源的張力和整合，我們已經(jīng)走出了一條馬克思主義文藝理論中國化的道路。而在新時代，如何進行文藝理論體系的創(chuàng)新，需要有綜合創(chuàng)新的學術范式和科學有力的方法論進行具體指導和操作，這就是方克立創(chuàng)建的“馬魂中體西用”綜合創(chuàng)新觀和方法論的重要意義所在。

一、“馬學為魂”與文藝的“人民主體論”

方克立認為，“馬學為魂”是第一要義，“中學為體”是中心環(huán)節(jié)，“西學為用”體現(xiàn)了當代中國文化的全方位開放品格，他用這三句話來概括“馬魂中體西用”論的基本理論內(nèi)涵[2]（136）?！榜R學為魂”具體到文藝理論領域，就是以習近平總書記關于文藝的重要論述和新時代馬克思主義文藝理論為指導，以人民性觀點為本體，統(tǒng)攝和吸納古今中外文藝理論資源。馬克思主義文藝理論包括經(jīng)典馬克思主義文論和當代中國馬克思主義文論，前者是馬克思、恩格斯、列寧和斯大林等馬克思主義經(jīng)典作家對文藝和美學問題的重要論述和重要思想，后者是毛澤東、鄧小平等中國經(jīng)典馬克思主義文論和習近平總書記關于文藝的重要論述。習近平總書記關于文藝的重要論述是當代中國的馬克思主義文論，是21世紀世界馬克思主義文論和美學理論的重要成就。

從層次上講，馬克思主義經(jīng)典作家的理論揭示了文藝和美學發(fā)展的一般規(guī)律，以其基本原理和觀點立場宏觀指導文藝理論發(fā)展和文藝創(chuàng)作。例如，馬克思和恩格斯關于勞動創(chuàng)造美、文藝從屬于意識形態(tài)、社會悲劇、現(xiàn)實主義等重要觀點，都是指導文藝批評實踐和建構(gòu)文藝理論的基本理論構(gòu)架，是新時代文藝理論體系的基礎。而習近平總書記關于文藝的重要論述是當代中國馬克思主義文藝理論的最新形態(tài)、最新成果，是馬克思主義中國化的創(chuàng)新成果，建構(gòu)中國特色社會主義文藝理論體系必須以習近平總書記關于文藝的重要論述為核心。

如何保證和加強當代中國馬克思主義文論的指導地位，或者說在文論體系建構(gòu)中如何落實馬克思主義的觀點呢？筆者認為，領會和踐行習近平總書記對馬克思主義理論的科學性和規(guī)律性的論述，需要將“馬學為魂”的本體論觀點具體化。習近平總書記指出：“堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學社會科學研究的根本性、原則性問題?！覈軐W社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向?！覈鴱V大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史的創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學術追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果?！盵1]在習近平總書記關于文藝的重要論述中，以人民為主體的論述被多次強調(diào)。文藝為人民服務、文藝以人民為主體，這是當代文藝理論體系的核心命題。馬克思主義、中國特色社會主義、中國共產(chǎn)黨的使命、文藝的本質(zhì)和目的，都統(tǒng)一在一個命題上，即為人民服務。以人民為中心、以人民為本體，這就解決了馬克思主義、社會主義本質(zhì)與文藝本質(zhì)的關系問題。馬克思主義本質(zhì)上是為了人的全面發(fā)展和全面解放而創(chuàng)建的革命理論，社會主義本質(zhì)上是為全體人民謀福利，中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務，那么，社會主義文藝的本質(zhì)就是文藝為人民服務，人民是文藝的主體。

文藝的人民主體論是習近平文藝思想的核心，也是中國特色社會主義文藝的本質(zhì)。習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》指出，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向”[3]。文藝的人民主體論在文藝創(chuàng)作、文藝批評、文藝政策等各個環(huán)節(jié)中有了詳盡的論述和豐富的展開。當代文藝理論家丁國旗認為，在新時代，文藝理論研究應把艾布拉姆斯的“文學四要素說”修改為“文學五要素說”，即在世界、作家、作品和讀者中增加一個核心因素，即人民[4]。這無疑是深入學習習近平總書記關于文藝的重要論述的一個重要方法，也是建構(gòu)以人民為主體的文藝理論體系的關鍵步驟。

二、“中學為體”與文藝的“文化本體論”

文藝的本體論就是文學藝術的本質(zhì)論。在當代馬克思主義文藝思想中，文藝的本體論是什么呢？思考這個問題的時候，我們遇到了方克立所說的兩個本體之關系的問題，即以馬克思主義為本體，還是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本體，即“馬魂”與“中體”的關系。方克立給出了答案，即“馬魂”是指導性本體，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)造主體、運作主體和生成主體，即實踐的主體。

方克立在不同文章里都強調(diào)，“馬魂”與“中體”的關系是其綜合創(chuàng)新觀的核心部分?！霸凇R魂、中體、西用’三者的關系中，最重要、最核心的，也是最引人關注的是‘馬魂’和‘中體’的關系，因為在體用二元模式中，它們與西學的關系都曾處于‘體’的優(yōu)先地位，不過一個是主導性之‘體’，一個是主體性之‘體’。我們現(xiàn)在已經(jīng)把這兩個‘體’分清楚了，它們實際上是‘魂’與‘體’的關系?！且环N相需關系，是魂體相依的關系?！盵2]（137）具體來說，“馬魂”即以馬克思主義為指導，“中體”即以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體，在二者的關系中，“馬魂”處于指導性的本體地位，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處于主體性地位。也就是說，方克立在文化發(fā)展和創(chuàng)新過程中區(qū)別了指導性的本體論和創(chuàng)造行為的主體論，并闡明了二者的具體關系。

筆者認為，這種本體論與主體論的差異與統(tǒng)一正是方克立綜合創(chuàng)新觀的主要內(nèi)涵，也是對文藝理論綜合創(chuàng)新發(fā)展的重要貢獻。換言之，當代馬克思主義文藝理論體系的核心應該是文藝為人民服務，文藝的人民性是文藝的本質(zhì)。人民是文藝的主體，這是文藝的主體論，是文藝理論建構(gòu)的主導性本質(zhì)。而文藝作為一種藝術活動，文藝理論作為一種哲學社會科學，文藝理論建構(gòu)作為一種理論思考和學術活動，其本質(zhì)應該是一種概念體系，即文化本質(zhì)論。習近平總書記指出：“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達一定思想和價值觀念的載體。……文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時代精神為神圣使命?！盵5]習近平總書記強調(diào)，“中國精神是社會主義文藝的靈魂”[3]，這可以理解為文化是文藝的本體，文化是文藝之魂。

習近平總書記指出：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論?！覀兊恼軐W社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”[1]這就是說，中國人要面對和解決自己的問題，提出新的現(xiàn)代性方案，就必須以自我為中心，以中國語境和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色發(fā)揮中國哲學社會科學研究的主體性意識。這其中的關鍵點在于繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因為任何理論都必須與傳統(tǒng)文化深度融合才能成為一種文化力量和文化自信，才會對中華民族偉大復興產(chǎn)生積極作用。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵6]在國家和民族興亡的最高意義上，習近平總書記強調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，提出了“文以載道、文以化人”的重要命題。習近平總書記在文藝座談會上的講話中，把文藝定位為中華民族偉大復興的文化自信的有機成分[3]。之所以重視文藝和文藝工作，是因為民族復興需要文化復興，文化復興需要文藝繁榮，文藝是文化的重要組成部分。

三、“西學為用”與西方文論的批判借鑒

中西之間的文化交流和傳播是近代以來影響中國的重大問題，中西文化和思想長期爭論誰為本體和主體。五四以來形成的主流看法是“中學為體、西學為用”的思路，“洋為中用”成為文化交流互鑒的政策、規(guī)律。“中學為體”的主要原因是身為中國人，文化是中國人的根本，一切外來文化都必須在本國傳統(tǒng)中找到契合點和不同點，嫁接在中華文化根基上生發(fā)出新的文化枝葉?！拔鲗W為用”就是借鑒和吸收西方文化和思想中最先進、最豐富的部分，與中國文化相互激蕩、相互促進，這里主要是西方文化對中國文化的補充和豐富。

近百年來，隨著西方文化和思想對中華文化的影響，文藝理論體系多屬于西方文化的派生物，即使俄國革命的文藝理論也以西方現(xiàn)代文化思想為基礎。當代文藝理論體系鮮少以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文論為基本架構(gòu)建立，或多或少都有西方文藝理論的影響。中國傳統(tǒng)美學和文論的基本概念、基本理論和知識體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化始終是文化和文藝理論建構(gòu)的一個難題。理論體系的建構(gòu)不是簡單地把馬克思主義文論、西方文論和中國傳統(tǒng)文論相加，三大體系之間很難在本體論層面溝通，存在話語體系的不可通約性。盡管三大體系在本體論上可能存在一定的矛盾，但也有加以思考和改造的可能性。

首先，中、西、馬三大文藝理論體系都是人類文化和文藝發(fā)展的結(jié)晶，必然以人類面臨的共同問題的解決為主要目的，三者之間有同樣的問題域，同時，由于三者都在解決人類遇到的基本問題，那么應該有各自一以貫之的活的靈魂和邏輯。或者說，三大體系應該有一個基本相同點或相似點，這就是各自理論的根本線索，在這個根本線索上或者理論精髓上對話溝通，就會有新的文化創(chuàng)造和文藝理論創(chuàng)造。其次，中、西、馬三大理論體系在概念層面的互鑒。理論都是由概念構(gòu)成的，基本概念的互鑒將會帶來更多的理論創(chuàng)新。人文社科應該中西互鑒，提出更有涵蓋性、吸納性的概念。再次，“西學為用”主要“用”什么，學習和吸收西方文化、文論中的哪些內(nèi)容呢？筆者認為主要是完備的知識體系。就文藝理論而言，西方文論流派紛呈，在文藝理論的各個層面都有深入系統(tǒng)的推進和研究。例如，精神分析理論對創(chuàng)作主體心理層面的探究，語言學、形式主義、新批評等文論對文本的細致分析，讀者反映文論和現(xiàn)象學文論等對讀者等接受主體的系列研究，敘事學等對寫作規(guī)律的探尋等，這些西方文藝理論體系的確深化和豐富了文藝理論的諸多方面，應該作為知識積累和知識建構(gòu)的基礎繼承下來。

簡言之，在建設中國特色文藝理論話語體系的過程中，馬克思主義理論特別是習近平新時代中國特色社會主義思想是時代化和現(xiàn)代化的指導思想，是馬克思主義中國化時代化的靈魂。在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下，對于中華傳統(tǒng)文化和文論，要去粗取精，使之適應當代文藝的發(fā)展；對于西方文論，要在批判基礎上吸收其合理的一面。以當代中國馬克思主義理論為靈魂，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為本體，以西方優(yōu)秀文化和文論為批判發(fā)展的資源，三者融合創(chuàng)新，這應該是堅定文化自信，建設社會主義文化強國的一條道路。

四、結(jié) 語

當代哲學家方克立以深厚的哲學素養(yǎng)和敏銳深刻的學術眼光，在系統(tǒng)研究馬克思主義哲學和新儒家的過程中，提出了不同于以往的文化和學術創(chuàng)新模式——“馬魂中體西用”論。方克立的文化創(chuàng)新觀已經(jīng)成為一種文化體系和學術體系綜合創(chuàng)新的范式，可以為中國特色哲學社會科學學術體系和話語體系建構(gòu)提供指導思想和科學的方法論?！榜R魂中體西用”論超越以往文化觀的地方在于：它不僅可為整個傳統(tǒng)文化復興和學術體系建構(gòu)提供指導性理論，還可為不同學科和不同學術體系的創(chuàng)新發(fā)展提供科學的方法論指導。

這一學術創(chuàng)新范式運用于當代文藝理論體系建構(gòu)的探索之中，能夠解決馬克思主義文論、中國古代文論和西方文論的關系問題。文藝理論體現(xiàn)建構(gòu)的原則應該以馬克思主義文藝理論為指導，以中國傳統(tǒng)文論為主體，以西方文論為借鑒和補充，面對中國當代文化和文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的重點難點問題，融通古今中外。“馬學為魂”就是堅持以馬克思主義為指導，這是一切哲學社會科學必須堅持的基本原則，也是中國特色人文社會科學的根本標志。習近平總書記指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持?！盵1]“馬魂中體西用”觀具體落實了習近平總書記關于文化和學術創(chuàng)新的觀點，通過綜合創(chuàng)新觀來理解習近平總書記關于文藝的重要論述更為切近和清晰，也加深了我們對中國文藝理論體系建構(gòu)的核心問題的理解。