總體性視域下的人類文明新形態(tài)

許彥淳

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上明確提出,我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)共同構(gòu)成了中國特色社會主義的兩個偉大創(chuàng)造,是通往中華民族偉大復(fù)興的必由之路。然而,人們對人類文明新形態(tài)可能產(chǎn)生認知偏差,甚至在文明互鑒中可能產(chǎn)生誤讀。因此,對人類文明新形態(tài)及時進行認知糾偏和邏輯深化是中華文明和世界文明研究的應(yīng)有之義。為了避免論證的片面和武斷,對人類文明新形態(tài)的解讀需要訴諸“馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”[1](P70)——總體范疇,借助“表象具體-內(nèi)部核心-具體總體”[1](P51-52)的方法開展切中肯綮的研究?？傮w性審視人類文明新形態(tài)就是將其作為有機整體進行動態(tài)考察,強調(diào)在沖破認知迷障的基礎(chǔ)上,科學(xué)劃定理論邊界,深入探明底層邏輯,以期推動人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)理論研究。

一、人類文明新形態(tài):一個亟待澄清的總體性概念

澄清認知偏狹有利于總體性審視人類文明新形態(tài)以及還原其準確的“表象具體”,這勢必需要先從概念語詞的表達著手。“人類文明新形態(tài)”作為一個限定詞組,以“形態(tài)”為屬概念,提供質(zhì)的規(guī)定性;以“人類”為修飾語,闡明基于人的類屬而生的世界視野;以“文明”為限定語,規(guī)定理論視角;以“新”對“舊”,開顯主體基于歷史的未來向度。在精準把握語詞的基礎(chǔ)上,省察并消除認識迷誤和價值迷思,在廓清曲解誤讀和抹黑污蔑的同時復(fù)原概念原貌。

(一)將人類文明新形態(tài)狹隘地自外于西方文明的對立思維,容易自設(shè)“文明沖突論”的藩籬

近代以來,文明不再簡單地作為描述某種社會狀態(tài)的名詞而出現(xiàn),而是伴有較為明確的政治意涵[2]。文明對意識形態(tài)的滋養(yǎng)作用是毋庸置疑的,但若是夸大人類文明新形態(tài)所內(nèi)含的意識形態(tài)性,將人類文明新形態(tài)與西方文明成果誤解為相互對抗的兩極,大肆宣揚“中國威脅論”,則會狹隘地陷落于對立思維。要沖破“文明沖突論”的藩籬,跳脫出帶有冷戰(zhàn)色彩的思維模式,就要從邏輯和現(xiàn)實上厘清人類文明新形態(tài)真正的意向所指。

人類文明新形態(tài)內(nèi)含的建設(shè)性邏輯不同于西方一貫持有的對抗性邏輯,前者在對后者的“破與立”中實現(xiàn)了層次上的躍遷。在“破”的維度上,人類文明新形態(tài)的出現(xiàn)打破了近代以來東方文明在一些領(lǐng)域從屬于西方文明的不均衡態(tài)勢。緣于對東方文明崛起的警惕心理和冷戰(zhàn)時期產(chǎn)生的對立思維慣性,有人將人類文明新形態(tài)狹隘地理解為:這是一種與西方文明對立并試圖與西方文明產(chǎn)生強對抗的文明形式。與之相反的是,中華文明具有懷柔遠人、和諧萬邦的天下觀[3](P487),承襲寶貴思想精華的人類文明新形態(tài),在彰顯自身旗幟的前提下,遵循一種建設(shè)性邏輯,旨在主動謀求合作共贏。在“立”的維度上,人類文明新形態(tài)積極構(gòu)建人類軟性文明邊界,以期緩釋硬性文明邊界所造成的文明沖突。從原始社會演變至今,人類社會的開化使得文明與野蠻的力量對比不斷向前者發(fā)生偏移。而當文明社會成為主流時,不同文明開始較量進而重新勾勒出世界可能存在的摩擦地域界限。亨廷頓(Samuel P. Huntington)深刻揭示出文明沖突根源的轉(zhuǎn)變:“文化共同體正在取代冷戰(zhàn)陣營,文明間的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線。”[4]不難發(fā)現(xiàn),蘇丹內(nèi)戰(zhàn)、中東戰(zhàn)爭、俄烏戰(zhàn)爭等一系列政治軍事沖突的出現(xiàn),都表明當今世界硬性文明所造成的災(zāi)難仍屢見不鮮,文明的邊界問題亟待妥善解決。而彰顯文明交融特性的人類文明新形態(tài)一經(jīng)提出,就為彌合文明斷層線、軟化文明邊界進而為實現(xiàn)文明融合指明了方向。構(gòu)建更加緊密的上海合作組織命運共同體、推動“一帶一路”建設(shè)等都是在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)進程中基于地緣關(guān)系構(gòu)建軟性文明邊界的重要成果。同時,伴生于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展而逐漸形成的虛擬空間使得文明邊界突破了契倫(Rudolf Kjellén)在《論國家》中所提出的傳統(tǒng)地緣政治學(xué)說。當前的全球紛爭已不再完全受制于地理因素,日益顯著的跨區(qū)域性甚至全球性的文明摩擦,無疑凸顯出地理上存在非相鄰關(guān)系的文明主體構(gòu)建軟性文明邊界的必要性。在人類文明新形態(tài)的發(fā)展進程中,中國構(gòu)建了諸如中非、中拉命運共同體等內(nèi)含跨區(qū)域性的軟性文明邊界,在平息文明紛爭、共謀文明進步層面成效顯著。因此,以對立思維理解人類文明新形態(tài)并對其進行造謠抹黑都是罔顧理論邏輯和具體實踐的錯誤之舉。

(二)將人類文明新形態(tài)局限地理解為單一文明的線性思維,容易遭受“文明霸權(quán)論”的污蔑

若采取霸權(quán)主義的理解定向,將人類文明新形態(tài)抹黑為文明上的殖民與政治上的歸攏,污蔑其為“文明霸權(quán)論”,則會陷入單一文明的線性思維。因此,要跳出對人類文明新形態(tài)的偏狹理解,就要從人類文明新形態(tài)自身和人類文明新形態(tài)與世界文明的關(guān)系著手。

從“內(nèi)與外”雙重視角透析人類文明新形態(tài)的包容與廣博的文明態(tài)度?；谖拿鞯膶?nèi)視域,人類文明新形態(tài)充分尊重“多元化”,高度認同“一體化”。中國大地上的文明鮮有依靠排他性文化競爭而取得絕對性勝利的,取而代之的是農(nóng)耕和游牧兩大文明以“農(nóng)牧互動線”為界分踞南北,平等、包容地共存于同一個整體之中[5]。在農(nóng)耕文明和游牧文明數(shù)以千年的進退互動中淬煉而生的中華文明,擁有在其他文明中難以覓得的包容性文化基因,人類文明新形態(tài)旗幟鮮明地拒斥諸如“文明霸權(quán)論”等霸權(quán)主義思想。習(xí)近平指出:“人類歷史告訴我們,企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下,只是一種不切實際的幻想?！盵6]這充分凸顯了生發(fā)于中華文明的人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)多元文明的包容思維,而非強調(diào)單一文明的狹隘思維?；谖拿鞯膶ν庖曈?人類文明新形態(tài)試圖基于“多元一體”的中華文明推動建設(shè)“和而不同”的世界文明。人類文明新形態(tài)并非要強勢推動某一先進文明世界化,而是要通過展現(xiàn)自身文明的制度優(yōu)勢,為他國文明的發(fā)展提供可資借鑒的方案,并試圖在文明維度上打破“東方從屬于西方”的西方文明霸權(quán)局勢。中國作為體量龐大的后發(fā)國家,在發(fā)展進程中受到了部分先發(fā)國家的壓制,如今突破重圍建立了具有中國特色的文明形態(tài),理應(yīng)承擔(dān)探索人類文明發(fā)展新道路的重任,與世界各國人民共同創(chuàng)造人類更加美好的未來。中國正是目睹了諸多發(fā)展中國家在探索自身發(fā)展道路中遇到了內(nèi)外多重阻礙,出于對自身文明及人類文明發(fā)展形態(tài)的強烈關(guān)切,正試圖積極發(fā)揮自身的后發(fā)優(yōu)勢進而實現(xiàn)文明的發(fā)展。因此,將人類文明新形態(tài)抹黑成具有霸權(quán)主義色彩的文明形態(tài)是罔顧事實的。

(三)將人類文明新形態(tài)過度地泛化成樣板文明的固化思維,容易陷落“文明趨同論”的泥淖

若妄圖借由去意識形態(tài)化的方式,消弭各文明間的顯著差別,將人類文明新形態(tài)過度泛化為任何國家的現(xiàn)代化,或?qū)⑷祟愇拿餍滦螒B(tài)機械地照搬到他國的現(xiàn)代化道路中,則都會步入資產(chǎn)階級思想家和修正主義者鼓吹的“文明趨同論”的誤區(qū),且束縛于樣板文明教條的固化思維。要突破將人類文明新形態(tài)理解為機械的樣板認知迷誤,就要從人類文明新形態(tài)與既有文明的關(guān)系以及與他國未來文明發(fā)展的關(guān)系著手。

在文明“同與異”的雙重視域下可以發(fā)現(xiàn),人類文明新形態(tài)從來都不是單一的,而是主張多元的?！叭绻祟愇拿髯兊弥挥幸粋€色調(diào)、一個模式了,那這個世界就太單調(diào)了,也太無趣了!”[3](P468)誠然,遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律而存在的文明之間具有內(nèi)在相似性與顯著差異性,人類文明新形態(tài)與其他文明形態(tài)亦是如此。從發(fā)生學(xué)角度而言,當代中國的偉大社會變革是人類文明新形態(tài)的重要動因。習(xí)近平指出:“當代中國的偉大社會變革,不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國家社會主義實踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵3](P76)由此形成的人類文明新形態(tài),沒有囿于中國既往文明或他國文明發(fā)展邏輯,而是創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路,為社會主義國家和廣大發(fā)展中國家提供了可資借鑒的現(xiàn)代化范式。如若將人類文明新形態(tài)與其他文明成果混為一談,便是在抹殺社會主義制度與資本主義制度的根本區(qū)別,在消解資本主義剝削本質(zhì)的同時,也會磨滅中國特色社會主義道路對世界的獨特貢獻。從發(fā)展角度而言,人類文明新形態(tài)的向外發(fā)展不是原封不動、照搬照抄的機械化過程。各國地理位置、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治環(huán)境等方面的差異性直接影響到各國現(xiàn)代化的起步節(jié)點各有不同,現(xiàn)代化的內(nèi)在發(fā)展條件及文明外在呈現(xiàn)形式存在顯著差異。就人類文明新形態(tài)內(nèi)含的先進經(jīng)驗而言,只有扎根本國的歷史文化、民族特性以及所處的時代條件,靈活運用方能“落地生根”,若是生搬硬套必會“水土不服”。文明演進規(guī)律的相似性指向先進文明發(fā)展經(jīng)驗的普遍性,但文明的具體實踐在具有普遍性的同時又具有特殊性。因此,人類文明新形態(tài)不應(yīng)被誤解為可以不顧現(xiàn)實條件而直接套用的文明樣板。

二、作為總體性的人類文明新形態(tài)的理論邊界:厘清概念的重要構(gòu)成

在剝離人類文明新形態(tài)“表象具體”錯誤認知的基礎(chǔ)上,還應(yīng)由表及里地揭示概念的“內(nèi)部核心”,總體性闡述人類文明新形態(tài)的豐贍意涵。在總體性的原意中,歷史過程中的主體和客體之間的辯證關(guān)系作為最為根本的相互作用關(guān)系,在唯物辯證法中處于中心地位[1](P47)。因此,人類文明新形態(tài)概念的內(nèi)部核心不外乎創(chuàng)造主體、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和歷史生成三個部分。

(一)人類文明新形態(tài)創(chuàng)造主體的總體性

從總體性上考察人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造主體,要求我們不能將某一主體單拎出來進行論述,而應(yīng)全面考察相關(guān)主體并研究其作用與地位。人類文明新形態(tài)作為千百年來中華文明的智慧結(jié)晶,其創(chuàng)造主體是多維而非單一的、具體而非抽象的、有機統(tǒng)一而非零散割裂的?！包h領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。”[7]在類似表述中,政黨、人民和國家這三個對人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展頗為重要的主體被頻繁提及。我們將人類文明新形態(tài)的主體劃分為中國共產(chǎn)黨、中國人民和社會主義現(xiàn)代化國家,這三個主體在有機統(tǒng)一中匯聚合力,共同促進人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展。

第一,以中國共產(chǎn)黨為核心。淬煉于自我革命中的中國共產(chǎn)黨在推進人類文明新形態(tài)中的核心地位離不開其理論和實踐層面的先進性?！霸趯嵺`方面,共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分;在理論方面,他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！盵8](P413)中國共產(chǎn)黨以先進的科學(xué)理論指導(dǎo)自身,積極匯聚統(tǒng)合建設(shè)人類文明新形態(tài)的各類社會力量。中國共產(chǎn)黨的先進性,一方面完好詮釋了人類文明新形態(tài)能夠在中國孕育卻不能在兩黨制或多黨制社會中出現(xiàn)的原因;另一方面直接回答了為何人類文明新形態(tài)可以擁有其他文明形態(tài)難以具備的世界性和人民性。

區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用對于信用風(fēng)險防范有利也有弊，優(yōu)勢具體表現(xiàn)在區(qū)塊鏈技術(shù)共識機制的去中心化特性更能靈活應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)攻擊，黑客的一次成功攻擊必須篡改區(qū)塊鏈中51%以上的節(jié)點數(shù)據(jù)，區(qū)塊鏈中的節(jié)點越多數(shù)據(jù)越難篡改。缺點在于城市商業(yè)銀行作為地方法人銀行機構(gòu)，市場把控能力相對全國性商業(yè)銀行而言較弱，故而形成的銀行聯(lián)盟較小，需慎重設(shè)立節(jié)點銀行白名單制。如在區(qū)塊鏈票鏈業(yè)務(wù)中制定銀行承兌匯票承兌人白名單制度，初步圈定可信任節(jié)點銀行。如針對城市商業(yè)銀行主要信貸服務(wù)對象為中小企業(yè)，其普遍具有規(guī)模小、財務(wù)管理制度不規(guī)范、經(jīng)營狀態(tài)相對不穩(wěn)定的特點，區(qū)塊鏈技術(shù)的分布式記賬方式可清晰跟蹤企業(yè)的每一交易，實現(xiàn)有效監(jiān)督。

第二,以人民為中心。就人民與歷史的關(guān)系而言,不同于19世紀德國青年黑格爾派部分學(xué)者所認為的——具有“批判的頭腦”的個人是歷史的創(chuàng)造者,馬克思、恩格斯突破了繼承深厚德國哲學(xué)傳統(tǒng)、享有廣泛受眾的英雄史觀,強調(diào)人民群眾在社會歷史發(fā)展進程中的重要作用,人類文明新形態(tài)則印證了群眾史觀的正確性。從實踐層面來看,人類文明新形態(tài)的具體實踐無法向壁虛構(gòu),人民是推動人類文明新形態(tài)發(fā)展的中堅力量,脫離人民的人類文明新形態(tài)就會成為虛無縹緲的空中樓閣。從理論層面來看,人民在人類文明新形態(tài)形成和發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。若人類文明新形態(tài)不強調(diào)人民,則其概念中蘊含的宏大、統(tǒng)合的意指將不復(fù)存在,人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性帶來的強大生命力則會消散殆盡。人類文明新形態(tài)作為一種文明成果,是人民的思想高度、實踐能力、生活狀態(tài)和生存水平的重要表征?？梢?人民是人類文明新形態(tài)中不可或缺的一部分。

第三,以社會主義現(xiàn)代化國家為依托?？v觀人類文明發(fā)展史,文明的生發(fā)與傳承始終都拘于一定的政治場域之中,近現(xiàn)代以來的文明更多發(fā)展于民族國家和主權(quán)國家,但并非所有國家都被認為是人類文明新形態(tài)的國家主體。社會主義現(xiàn)代化國家作為人類文明新形態(tài)的國家主體具有重要意義,一方面,社會主義國家可以防止重蹈資本主義國家發(fā)展的覆轍,避免諸多內(nèi)生于資本主義制度的原發(fā)性矛盾;另一方面,現(xiàn)代化國家不同于尚未開啟現(xiàn)代化進程的國家,能夠為人類文明新形態(tài)發(fā)展提供不可或缺的基礎(chǔ)性條件,如自然資源、社會資源等。社會主義現(xiàn)代化國家并不是被動的對象化產(chǎn)物,而是可以激發(fā)能動性的主體,其安全保障能夠為文明發(fā)展提供較為穩(wěn)定的政治環(huán)境等社會條件,為黨帶領(lǐng)人民進行文明實踐提供優(yōu)良的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)。同時,我黨傳承理論創(chuàng)新還能夠為文明演進提供切實指導(dǎo)。總之,人類文明新形態(tài)在功能、條件和特質(zhì)上的差異要求中國共產(chǎn)黨、中國人民和社會主義現(xiàn)代化國家三個主體實現(xiàn)有機統(tǒng)一。

(二)人類文明新形態(tài)內(nèi)生結(jié)構(gòu)的總體性

人類文明新形態(tài)內(nèi)生結(jié)構(gòu)的總體性不是憑空產(chǎn)生的,而是由社會形態(tài)這一重要文明表征內(nèi)部的總體性賦予的[9]。馬克思曾探尋社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在關(guān)系:“即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵10](P2)同樣的,人類文明新形態(tài)的內(nèi)生結(jié)構(gòu)并非各個割裂板塊的簡單相加,而是各板塊按照一定秩序和邏輯發(fā)展而成的有機聯(lián)系。內(nèi)生板塊交織成網(wǎng)而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性張力會持續(xù)推動人類文明新形態(tài)的演進。要研究內(nèi)生結(jié)構(gòu)的板塊構(gòu)成及其相互關(guān)系,就需要考察人類文明新形態(tài)內(nèi)部板塊的發(fā)展歷程及結(jié)構(gòu)層次。人類文明新形態(tài)的內(nèi)生結(jié)構(gòu)由“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明”[11](P10)共同構(gòu)成。

第一,由物質(zhì)生產(chǎn)力作為“文明的果實”[12]所構(gòu)成的物質(zhì)文明,在人類文明新形態(tài)中起到基礎(chǔ)性作用,且會伴隨中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程發(fā)展至更高階段。物質(zhì)文明在生產(chǎn)和生活方面的進階意味著人類會遠離未開化的蒙昧狀態(tài)和更合理地利用自然資源,而直接指向文明賴以存在的物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)文明則會為人類文明新形態(tài)打造優(yōu)越的、必要的、先決的基礎(chǔ)性條件。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵10](P2)上層建筑無法脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)而自行發(fā)展,人類文明新形態(tài)的物質(zhì)條件發(fā)展水平?jīng)Q定了其他維度的發(fā)展上限。

第二,具有鮮明階級性和旗幟性的政治文明是一種內(nèi)含持續(xù)生命力的政治形態(tài),為人類文明新形態(tài)提供思想、制度、法律上的保障。不斷精進的政治文明在總體上促進人類社會日益從野蠻走向文明,從暴力走向協(xié)商,從混亂走向有序。文明之間的意識形態(tài)對立使得人類文明新形態(tài)下的政治文明勢必借由先進思想指導(dǎo)科學(xué)建制,消解別有用心之人制造的政治漩渦。西方世界通過精英化方式進行社會分層以謀求特定階層的利益最大化,而人類文明新形態(tài)所創(chuàng)造的政治文明強調(diào)激發(fā)政黨、人民和國家三維主體的積極性,大力促成全過程人民民主。

第三,精神文明作為人類思維智慧發(fā)展水平的結(jié)晶,是人類文明新形態(tài)的靈魂。精神文明是區(qū)分文明之間差異的關(guān)鍵,精神文明上的差異能夠塑造差異化的文明特質(zhì)并對當前文明的演進產(chǎn)生深遠影響。以西方為例,對思辨的推崇塑造了社會生活相對發(fā)達的古典時代;對宗教的擁躉,將歐洲拖入發(fā)展幾近停滯的中世紀;對真理的敬畏,讓歐洲得以復(fù)蘇并逐漸開啟現(xiàn)代化進程。精神文明的先進性賦予人類文明新形態(tài)更高水平的成熟度和穩(wěn)健性,凝結(jié)廣大人民群眾智慧結(jié)晶的精神文明建設(shè)深刻塑造人類文明新形態(tài)發(fā)展的底層邏輯,并使其與其他文明形態(tài)產(chǎn)生顯著分野。

第四,社會文明是人類文明新形態(tài)在社會建設(shè)層面的積極成果,是人類文明新形態(tài)穩(wěn)健發(fā)展不可或缺的條件。隨著西方現(xiàn)代化進程的演進,部分發(fā)達國家出現(xiàn)了平行社會的怪象,造成了以階層固化為特征的社會結(jié)構(gòu)性割裂和以貧富差距擴大為表現(xiàn)的社會資源性排斥。社會權(quán)力與資源集中壟斷在少數(shù)人手中,在現(xiàn)實性上背離了西方所倡導(dǎo)的自由平等價值觀。與之相反的是,人類文明新形態(tài)建構(gòu)的嵌入式社會結(jié)構(gòu)借由多維融合實現(xiàn)階層流動的上下貫通、信息傳遞的公開透明和社會資源的合理配置。

第五,生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)得以發(fā)展的前提,生態(tài)文明水平將直接影響人類文明新形態(tài)的發(fā)展進程。自然界作為生產(chǎn)和生活得以開展的前提,為人類文明新形態(tài)提供“沒有勞動加工的對象”和“工人本身的肉體生存的手段”[8](P52),但文明發(fā)展卻可能對生態(tài)發(fā)展造成不良影響,“文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展,對森林的破壞從來就起很大的作用,對比之下,它所起的相反的作用,即對森林的護養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微?！盵10](P366)面對社會發(fā)展與環(huán)境保護的尖銳矛盾,人類文明新形態(tài)要求踐行“兩山論”“條件論”等創(chuàng)新理論,對山水林田湖草沙進行系統(tǒng)治理,在橫向上有利于緩解文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境間的緊張關(guān)系,在縱向上有利于妥善解決隱藏其中的代際公正問題。

(三)人類文明新形態(tài)歷史生成的總體性

從歷史生成角度考察人類文明新形態(tài),就是在歷史邏輯、實踐邏輯中考察特定時代背景下產(chǎn)生且具有中國特色的人類文明新形態(tài),同時試圖剝離本土化、民族化的標簽,開辟近現(xiàn)代以來文明發(fā)展新的路線。人類文明新形態(tài)的歷史生成可以被認為是近代以來經(jīng)由文明的“蒙塵-自省”“外引-內(nèi)培”“蔚起-復(fù)興”三個階段而實現(xiàn)文明發(fā)展的總體性歷史過程,并形象地呈現(xiàn)出“之”字形的文明發(fā)展道路。

第一階段是文明的“蒙塵-自省”階段,即人類文明新形態(tài)的萌芽期?？v觀歷史,中華文明曾在人類文明長河中寫就宏偉璀璨的文明篇章,發(fā)明了火藥、指南針、印刷術(shù)等對文明演進大有裨益的重要技術(shù)[13]。當西方開展資產(chǎn)階級革命時,中華文明由于故步自封而逐漸落后于世界大潮。西方文明的堅船利炮使中華文明“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破,開始同外界發(fā)生聯(lián)系”[8](P779)。中華文明在這種聯(lián)系中屢屢受挫,并突出表現(xiàn)為鴉片戰(zhàn)爭后“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[11](P4),中國淪為半殖民地半封建社會。面對中華文明遭遇的總體性危機,中國社會中的先進分子嘗試以主動的姿態(tài)對其進行內(nèi)省,并紛紛開始自救,通過對經(jīng)濟、政治、軍事等領(lǐng)域進行深刻反思,進而發(fā)現(xiàn)陳腐的發(fā)展模式已經(jīng)嚴重阻礙了文明發(fā)展。此時的中華民族開始試圖破除固有認知,以期創(chuàng)造一種對外能抵御侵略、對內(nèi)能實現(xiàn)蓬勃發(fā)展的新興文明形態(tài),人類文明新形態(tài)的萌芽蘊生其中。

第二階段是文明的“外引-內(nèi)培”階段,即人類文明新形態(tài)的探索期。近代以來,人民開始主動向外探尋先進文明中的有益經(jīng)驗,經(jīng)歷了“學(xué)器物”和“仿制度”等階段,以實踐驗證域外文明在中國的有效性。隨著對自身國情的認知深化,將域外文明經(jīng)驗直接作用于中國實踐的方法式微,從本國實踐中生發(fā)出的先進思想逐漸占據(jù)優(yōu)勢地位。一方面,域外實踐出現(xiàn)的新情況、新問題讓國內(nèi)對外引的經(jīng)驗采取辯證態(tài)度,如從“以俄為師”轉(zhuǎn)向“以蘇為鑒”,試圖學(xué)習(xí)西方先進經(jīng)驗以期避免資本主義的社會弊端。另一方面,中國實踐孕育的先進思想迸發(fā)出強勁的生命力。新民主主義革命時期,黨的“三大法寶”推進中國革命的勝利為人類文明新形態(tài)奠定穩(wěn)定的社會基礎(chǔ);社會主義革命和建設(shè)時期,完備的工業(yè)體系為人類文明新形態(tài)打下發(fā)展基礎(chǔ);改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,先進的經(jīng)濟制度為人類文明新形態(tài)提供強勁的驅(qū)動力;中國特色社會主義進入新時代,黨帶領(lǐng)全國人民全面建成小康社會,正邁向建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程,人類文明新形態(tài)的卓越成果愈發(fā)凸顯。由此,人類文明新形態(tài)在文明經(jīng)驗的“外引-內(nèi)培”中不斷發(fā)展,形成一系列具有原創(chuàng)性貢獻的重要成果。

第三階段是文明的“蔚起-復(fù)興”階段,即人類文明新形態(tài)的發(fā)展期。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了兼具歷史性和文明性的原創(chuàng)性概念——人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)在夯實基礎(chǔ)文明框架的基礎(chǔ)上進行新時代文明實踐,形成了具有本域特色的理論性、實踐性成果并日臻成熟。同時,人類文明新形態(tài)作為先進典型從域內(nèi)傳向域外,從一國傳至多國,不僅為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范,更是為世界文明形態(tài)發(fā)展提供了重要借鑒。值得一提的是,文明的“外引-內(nèi)培”階段和“蔚起-復(fù)興”階段并非涇渭分明,而是互相滲透的。人類文明新形態(tài)對世界文明的貢獻既表現(xiàn)在總體性層面上,如提出人類命運共同體,倡導(dǎo)全球價值觀;又體現(xiàn)在各領(lǐng)域中,如中國如期打贏脫貧攻堅戰(zhàn)所積累的成功經(jīng)驗為世界消滅貧困提供重要借鑒。從主體角度而言,人類文明新形態(tài)在這個階段呈現(xiàn)出向內(nèi)夯實自身文明成果,向外積極傳播文明經(jīng)驗的特征;從客體角度而言,域外文明對人類文明新形態(tài)的認可程度上升,觀望態(tài)度減少,各國紛紛或明或隱地吸收人類文明新形態(tài)的有益經(jīng)驗以推動文明發(fā)展。

三、作為總體性的人類文明新形態(tài)的實踐向度:文明底層邏輯的貫徹落實

深入挖掘概念的“具體總體”是總體性審視人類文明新形態(tài)的必由之路,但直接把握從人類文明新形態(tài)發(fā)展歷史中展開的“具體總體”,難度不小。文明形態(tài)的底層邏輯作為人類文明新形態(tài)演進的基本遵循,為把握“具體總體”提供了重要抓手。正是底層邏輯的先進性將人類文明新形態(tài)與其他文明形態(tài)鮮明地區(qū)分開來,并具象表現(xiàn)為突破本文明的既往邏輯及西方文明的現(xiàn)有邏輯,從而實現(xiàn)文明發(fā)展邏輯的轉(zhuǎn)向。

(一)“人本邏輯”駕馭“資本邏輯”:把握人的需要

不同于資本主義文明形態(tài)以資本為內(nèi)驅(qū)力,人類文明新形態(tài)強調(diào)以人為邏輯起點。為此,人類文明新形態(tài)始終在探尋駕馭資本邏輯的有效途徑,成功破解抽象人性論中將人“物化”或“神化”的兩難境遇,以積極面向人的真實需要為基礎(chǔ),通過人自身的發(fā)展助推文明賡續(xù)。

在社會的物質(zhì)發(fā)展水平上,人類文明新形態(tài)為避免陷入資本邏輯導(dǎo)致的發(fā)展畸形,以“人本”而非“資本”作為基點創(chuàng)新系列舉措。人類文明新形態(tài)對人本邏輯的推崇,并非意味著忽視資本在文明發(fā)展中的作用,而是將資本對文明發(fā)展的弊端與利好剝離,并在消弭前者、借助后者的基礎(chǔ)上達成人本邏輯的原初愿求。資本邏輯對剩余價值最大化的追求會推動資本增殖,助力社會經(jīng)濟系統(tǒng)在一定程度上擴張,但會漠視不利于資本短期內(nèi)回流并創(chuàng)造收益的措施。因此,人類文明新形態(tài)在一定范圍內(nèi)發(fā)揮資本效用的同時,應(yīng)主動滿足人民日益增長的物質(zhì)生活需要,落實諸如推進基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、完善社會公共服務(wù)等重要舉措。此外,資本邏輯還容易導(dǎo)致層出不窮的社會失衡現(xiàn)象,即“在一極是財富的積累,同時在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面,是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[10](P289-290)。經(jīng)濟基礎(chǔ)的兩極分化最終會阻礙上層建筑的發(fā)展,文明進步亦會遭至拖累。為避免該情況的發(fā)生,人類文明新形態(tài)將人本邏輯置于資本邏輯之上,注重每個人而非一小部分人的現(xiàn)實性需要,有效彌合中央與地方的縱向不平衡和地域間的橫向不均衡現(xiàn)象,著力避免可能出現(xiàn)的社會分化。對此,人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)基于地域、群體、行業(yè)進行資源的合理調(diào)配,在最大程度滿足人民需要基礎(chǔ)上推動社會文明發(fā)展。

在人民的精神生活水平上,著力提高人民的精神生活基準水平,最大程度地滿足人民的精神需要。生產(chǎn)力急遽變革推動社會范式加速演進,伴隨物質(zhì)財富加速積累,人們難免會產(chǎn)生自身被原子化后的孤獨、焦慮、迷茫、無助等負面情緒。人類文明新形態(tài)正積極尋找避免使人成為迷失于高速發(fā)展社會中的零散個體,試圖將其規(guī)整、拼湊為完整、鮮活的“人的圖像”,即在精神層面著力保證“讓人成為人自身”,實現(xiàn)“合乎人性的人的復(fù)歸”[14]。這種完整的復(fù)歸亦是社會歷史高階價值的彰顯。為此,人類文明新形態(tài)著力營造個體與社會發(fā)展緊密聯(lián)系的社會環(huán)境,搭建更為透明、直接的雙向交互渠道,即個體在社會發(fā)展中能夠看到自身的訴求和作用。為此,在人類文明新形態(tài)的具體實踐中,國家要完善各項機制和制度,讓人民有能力、有動力在社會發(fā)展中發(fā)揮才能,以積極回應(yīng)人民日益增長的美好生活需要。

(二)共生邏輯代替對立邏輯:祈盼共同發(fā)展

就文明自身而言,一種文明得以發(fā)展的條件必定是在社會生產(chǎn)擴大化前提下?lián)碛锌茖W(xué)合理調(diào)配資源的能力和水平;就對他域文明的態(tài)度而言,一種文明若希冀賡續(xù)綿延,其所彰顯的開放、包容的胸襟和態(tài)度就必不可少。因此,無論是面對文明內(nèi)部資源的協(xié)調(diào)問題還是冀圖實現(xiàn)世界文明大同,人類文明新形態(tài)始終貫徹共生邏輯,為實現(xiàn)文明板塊內(nèi)部和文明之間的和諧共生關(guān)系提供解法。

在文明內(nèi)部視域下,人類文明新形態(tài)始終在協(xié)調(diào)文明內(nèi)部各板塊間的平衡關(guān)系以發(fā)揮各板塊的最大合力。資源的有限性是文明內(nèi)各板塊間可能出現(xiàn)關(guān)系緊張的重要誘因。在被既定資源框定發(fā)展基礎(chǔ)的前提下,人類文明新形態(tài)基于整體視角對各文明板塊進行總體謀劃,巧妙地運用共生邏輯把各板塊間的互斥關(guān)系轉(zhuǎn)化為攜手并進的協(xié)同關(guān)系,將各板塊組合為可以實現(xiàn)互相供給、協(xié)同前進的文明體系。從人類文明新形態(tài)“五大文明”的視角向內(nèi)透析可以發(fā)現(xiàn),“五大文明”板塊界限分明,相互之間存在一定的矛盾和張力。例如,面對生態(tài)文明和物質(zhì)文明間的突出矛盾,人類文明新形態(tài)以長遠、發(fā)展、整體的視角仔細審查后判定兩者具有辯證統(tǒng)一且須臾不可脫離的重要關(guān)系。人類文明新形態(tài)以此為依據(jù),在生產(chǎn)力布局、城鎮(zhèn)化發(fā)展、重大項目建設(shè)中充分考慮自然條件和資源環(huán)境承載能力,強調(diào)走好生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的有效協(xié)同。

在文明關(guān)系視域下,人類文明新形態(tài)以共生邏輯一以貫之,鮮明地拒斥部分他域文明中以對立為主要特征的邏輯慣性和思維范式,昭彰著對社會共生關(guān)系的精準把握。上述邏輯正是契合馬克思所強調(diào)的“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[15],讓人在其現(xiàn)實性上真正成為“人”的類屬。具體而言,在價值倡導(dǎo)層面,人類文明新形態(tài)應(yīng)強調(diào)以人類共同利益為交匯點,旨在沖破種族、膚色、地域等“標簽化”藩籬,尊重差異,凝聚共識,為構(gòu)建世界文明大同打下價值根基。在具體價值層面,強調(diào)對西方“普世價值”的“祛魅”,在揭露其虛偽性的同時,基于世界人民的立場科學(xué)闡明重要的價值概念。在治理意識層面,人類文明新形態(tài)應(yīng)注重在內(nèi)政外交上強調(diào)“命運共同體”概念。以共同利益和權(quán)力平衡為前置條件,試圖為世界各國塑造一個命運共同體的集體化身份,將世界凝聚成為利益集約化的群體,共謀可持續(xù)的全球治理目標。聚焦更小的地域范圍,人類文明新形態(tài)將注重地緣政治層面一衣帶水文明的交好,謀求文明間的區(qū)域協(xié)同發(fā)展。

(三)演進邏輯超越循環(huán)邏輯:跳出歷史周期率

基于寬廣的歷史視域?qū)徱暼祟愇拿餍滦螒B(tài),支撐其后的歷史邏輯便會逐步顯露,并具象地表現(xiàn)為一種異于循環(huán)邏輯的演進邏輯。演進邏輯并非對文明發(fā)展持有先驗式的斷言,而是強調(diào)當前的歷史鋪陳正依稀展現(xiàn)出一種前進方向,并推動著文明敘事得以通過進步史的形式呈現(xiàn)。因此,人類文明新形態(tài)可被認為是在既往文明形態(tài)基礎(chǔ)上試圖達成超越的文明形態(tài)。

以考察政權(quán)興亡的周期性現(xiàn)象為基礎(chǔ),人類文明新形態(tài)正著力探索破除歷史周期率的“中國解法”。這種解法之所以可以獲得,是因為強調(diào)歷史周期率是由經(jīng)驗性觀察總結(jié)而成的概率性現(xiàn)象。換言之,國家政權(quán)在一定概率上會出現(xiàn)治亂興衰、循環(huán)往復(fù)的歷史更迭,這意味著歷史周期率并非顛撲不破,而是可以通過適當方式加以避免的。而探索打破歷史周期率的有效途徑必須密切貼合中國當下實際,如此才能摘下高懸于中國政權(quán)上方有關(guān)治亂更替的“達摩克利斯之劍”。對于當今中國而言,政黨、國家和人民是我國政權(quán)中三個重要的主體,跳出治亂更替的歷史循環(huán)的重中之重便是使三者妥善自處并處理好三者之間的關(guān)系。在“窯洞對”中,毛澤東強調(diào)的讓人民監(jiān)督政府,意在通過民主保持政府的先進性。黨的二十大報告提出的自我革命則是注重通過自我革命引領(lǐng)社會革命,將先進的自我革命精神傳導(dǎo)至政府和人民,以三者自身發(fā)展為基礎(chǔ),實現(xiàn)社會穩(wěn)定和文明進步。人類文明新形態(tài)在精準把握上述判斷的基礎(chǔ)上,著力建構(gòu)愈發(fā)完善的社會治理制度,為社會的長治久安提供穩(wěn)固、堅實的制度保障?？傮w而言,人類文明新形態(tài)并未在找到人民監(jiān)督和自我革命兩個答案后就打算停歇,而是希冀不斷探尋跳出歷史周期率的答案,為世界文明提供具有中國特色的社會治理方案。

人類文明新形態(tài)意圖在跳出歷史周期率的基本目標“安邦”的基礎(chǔ)上,以“治國”實現(xiàn)“興國”,從而推動文明的演進。需要指出的是,人類文明新形態(tài)所秉持的歷史觀念不同于帶有改良主義性質(zhì)的庸俗化歷史漸進理論,而是秉持突出的革新意志和清晰的前進方向,認為人的能動作用可以推進社會發(fā)展到更高水平。中國式現(xiàn)代化鮮明地彰顯著人類文明新形態(tài)對發(fā)展道路的明確指向性。人類文明新形態(tài)以中國式現(xiàn)代化為抓手,積極調(diào)整與改進當前的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。在大刀闊斧清除沉疴痼疾的同時,人類文明新形態(tài)不斷謀求培育新理念、新形式、新樣態(tài),并最終實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化在人口規(guī)模、發(fā)展指向、價值理念、道路選擇等方面的全方位突破,從而開辟人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路。

總之,西式現(xiàn)代化注重資本的累進增殖,蘇聯(lián)式現(xiàn)代化基于對馬克思主義的靜態(tài)理解而強調(diào)計劃;中國式現(xiàn)代化著眼全體人民的共同富裕,是在對馬克思主義的動態(tài)理解中重視發(fā)展。具有鮮明特色的中國式現(xiàn)代化造就了獨具一格的人類文明新形態(tài),力圖對資本主義、傳統(tǒng)社會主義等文明模式實現(xiàn)超越,憑借價值理念、體制機制的先進性有效規(guī)避現(xiàn)代性危機,為后發(fā)國家的現(xiàn)代化提供寶貴的路徑參考,為人類文明的賡續(xù)綿延提供合理的現(xiàn)實路徑支撐。