中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政理

姚選民

(湖南省社會(huì)科學(xué)院(湖南省人民政府發(fā)展研究中心) 馬克思主義研究院, 湖南 長(zhǎng)沙 410003)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一?！盵1]內(nèi)含中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的中國(guó)特色社會(huì)主義道路(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“中國(guó)道路”)是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、克服千難萬(wàn)險(xiǎn)取得的根本成就。“中國(guó)特色社會(huì)主義道路,開(kāi)拓于中國(guó)人民共同奮斗,扎根于中華大地,是給中國(guó)人民帶來(lái)幸福安寧的正確道路。”[2]改革開(kāi)放40多年來(lái),中國(guó)已穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體,這一發(fā)展成就,不僅深刻改變了中國(guó),也深刻影響了世界。如何解讀改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)持續(xù)快速發(fā)展這一世界級(jí)現(xiàn)象,成為當(dāng)下海內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn),已產(chǎn)出了關(guān)于中國(guó)道路的系列研究成果。①整體來(lái)看,研究文獻(xiàn)主要集中在基于馬克思主義向度揭示改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)為何能夠成功走出一條中國(guó)道路的成因等主題,但更為整體和復(fù)雜的課題仍有待進(jìn)一步探討。因此,本文在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路政理[3]的內(nèi)涵要義和基本原因等進(jìn)行解讀時(shí),“堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖”[1],堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”、回到中國(guó)道路本身,亦即從“回到事情本身”的馬克思主義視角出發(fā),以期探求中國(guó)道路得以形成的深層內(nèi)在邏輯。

一、中國(guó)道路政理的馬克思主義“傳統(tǒng)式”視角解讀

海內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)道路政理的解讀雖眾說(shuō)紛紜,但研究對(duì)象卻共同指向了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)道路。有學(xué)者指出,以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人具有開(kāi)辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的巨大政治勇氣和開(kāi)拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣,在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下,總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,開(kāi)創(chuàng)出了一條切合中國(guó)實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路[4]。應(yīng)該說(shuō),這些研究文獻(xiàn)雖然秉持馬克思主義視角,但表現(xiàn)出的是一種“傳統(tǒng)式”解讀,即大多是程式化套用馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,對(duì)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一波瀾壯闊的偉大實(shí)踐進(jìn)行政理詮釋。具體來(lái)說(shuō),主要是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交四個(gè)基本維度來(lái)闡述中國(guó)道路的形成原因或內(nèi)涵要義,②試圖揭示中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得偉大成就的“基因密碼”。

第一,從政治維度看,中國(guó)道路的政理是緣于中國(guó)共產(chǎn)黨采用了特殊的政治體制,包括民主集中制組織原則、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等要素。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以會(huì)采用這一國(guó)家政治體制,主要是基于我國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性地實(shí)踐了馬克思主義政治學(xué)說(shuō)?？梢?jiàn),中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成以及我國(guó)當(dāng)今取得的舉世矚目的成就,主要是因?yàn)樵谡晤I(lǐng)域,我黨正確研判國(guó)內(nèi)外政治局面并創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義政治思想。

第二,從經(jīng)濟(jì)維度看,中國(guó)道路的政理是緣于中國(guó)共產(chǎn)黨采用了特殊的經(jīng)濟(jì)模式,包括建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,堅(jiān)持改革開(kāi)放、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)等。中國(guó)共產(chǎn)黨基于我國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性地實(shí)踐了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成以及我國(guó)當(dāng)今取得舉世矚目的巨大成就,主要是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域,我黨基于國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

第三,從文化維度看,中國(guó)道路的政理是緣于中國(guó)共產(chǎn)黨采用了先進(jìn)的文化制度,包括堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,堅(jiān)持大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,促進(jìn)精神文化生活多樣化等。在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界意識(shí)形態(tài)格局中,我黨只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),為國(guó)家立心,為民族立魂,才能更好地捍衛(wèi)我國(guó)的文化安全。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成以及我國(guó)如今取得的巨大發(fā)展,主要是因?yàn)樵谖幕I(lǐng)域,我黨堅(jiān)持了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。

第四,從外交維度看,中國(guó)道路的政理是緣于中國(guó)共產(chǎn)黨吸收并借鑒了一切優(yōu)秀文明成果,包括學(xué)習(xí)和利用資本主義文明成果、堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則的外交政策等。20世紀(jì)80年代,以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人基于我國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)兩制”,這是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的偉大構(gòu)想。可以說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成以及取得的偉大成就,主要是因?yàn)樵谕饨活I(lǐng)域,我黨基于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化,創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義外交思想。

馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成以及我國(guó)取得長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展中發(fā)揮著至為關(guān)鍵的作用。其一,受馬克思主義政治思想深刻影響而形成的國(guó)家政治體制,抑制了人們各顧各家的“小家庭”思維這一“映顯缺陷”的負(fù)面作用,促成中國(guó)共產(chǎn)黨選擇具有強(qiáng)大吸聚力的政黨-國(guó)家政治組織模式,為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和發(fā)展提供了根本政治條件。其二,以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想為指導(dǎo)深化我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革,適度釋放了“權(quán)利本位式”人民性格的積極面相,為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和發(fā)展提供了基本經(jīng)濟(jì)條件。其三,堅(jiān)持馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,有效抵御了西方文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的致命性沖擊,為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了重要的文化條件。其四,在馬克思主義外交思想影響下,中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸形成了成熟務(wù)實(shí)的現(xiàn)代外交思維結(jié)構(gòu),這成為促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成和發(fā)展的外交條件。

可見(jiàn),中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和取得今天的巨大成功,馬克思主義可謂厥功至偉。同時(shí),不可否認(rèn)馬克思主義之外的元素,如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國(guó)人民自強(qiáng)不息的性格等,都對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和取得今天的成功發(fā)揮了極其重要的作用。

二、中國(guó)道路政理的馬克思主義“事情本身式”視角解讀

現(xiàn)有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路政理解讀的相關(guān)研究文獻(xiàn),大多聚焦對(duì)中國(guó)道路的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交等方面進(jìn)行原因分析,而鮮少對(duì)各要素的內(nèi)在作用機(jī)理進(jìn)行闡釋。可以說(shuō),這些研究成果更多地是解釋中國(guó)道路政理中的具體元素“是什么”,而對(duì)這些具體元素背后“為什么”以及“怎么做”等問(wèn)題還有待深入研究?；隈R克思主義視角進(jìn)行中國(guó)道路政理解讀時(shí),現(xiàn)有文獻(xiàn)著力解釋了中國(guó)道路的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交領(lǐng)域的基本制度如何繼承和發(fā)展了馬克思主義思想,但沒(méi)有從更全面的視角來(lái)闡明馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成和當(dāng)今中國(guó)取得巨大成功中如何發(fā)揮關(guān)鍵作用。為此,關(guān)于中國(guó)道路政理的解讀,既要吸納現(xiàn)有中國(guó)道路政理的馬克思主義“傳統(tǒng)式”視角解讀中的合理成分,更要守正創(chuàng)新,從馬克思主義“事情本身式”視角出發(fā),回到中國(guó)道路本身,“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”來(lái)進(jìn)行解讀。從馬克思主義“事情本身式”視角解讀中國(guó)道路政理,也主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交四個(gè)基本維度進(jìn)行闡釋。

第一,從政治維度看,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和發(fā)展,主要是因?yàn)橹袊?guó)擁有先進(jìn)的政治體制,這種政治體制具有強(qiáng)吸聚力和動(dòng)員力。具體來(lái)講,這種政治體制強(qiáng)吸聚力的形成可劃分為兩大階段:一是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了宏觀轉(zhuǎn)變,即從中國(guó)的“以家為中心”的家-國(guó)政治組織模式向國(guó)家政治組織模式轉(zhuǎn)變。腐敗無(wú)能的晚清政府面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略,節(jié)節(jié)失利的事實(shí)表明,在西方主導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中,“以家為中心”的家—國(guó)政治組織模式中有關(guān)組織動(dòng)員社會(huì)力量的理念和方式等已經(jīng)落伍,當(dāng)時(shí)以孫中山先生為主要代表的國(guó)家政治精英開(kāi)始注意和被迫運(yùn)用西方社會(huì)的政治組織模式——國(guó)家或主權(quán)國(guó)家的政治組織模式。清末鼎革后,在國(guó)際舞臺(tái)上,中華民國(guó)贏得了一定的國(guó)際地位,遺憾的是,其整體形象仍然是軟弱可欺的,因此,中華民族亟待構(gòu)建一種強(qiáng)吸聚力的政治體制。盡管當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治組織模式在宏觀層面趨向現(xiàn)代化,但仍難以抑制或扭轉(zhuǎn)個(gè)體層面的“小家庭”思維,更不用說(shuō)形成與現(xiàn)代國(guó)家政治組織形式相匹配或相適應(yīng)的國(guó)家民族整體思維了。二是作為國(guó)家政治組織模式主導(dǎo)者的執(zhí)政黨,其組織形態(tài)從松散型向嚴(yán)密型轉(zhuǎn)變。一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族吸聚力的強(qiáng)弱往往取決于國(guó)家的政治組織模式是否先進(jìn),以及取決于作為國(guó)家政治組織模式的主導(dǎo)者——國(guó)家執(zhí)政黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。在時(shí)代迫切需要新的思想引領(lǐng)者以及新的組織凝聚革命力量時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生,這是用馬克思主義武裝起來(lái)的使命型政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨具有強(qiáng)大的凝聚力和領(lǐng)導(dǎo)力,主要有兩個(gè)方面的原因:一方面,入黨的程序科學(xué),不是什么人都符合要求,也不是什么人想入黨就能入黨;另一方面,強(qiáng)調(diào)思想建黨,要求所有黨員真正實(shí)現(xiàn)思想上入黨。形象地說(shuō),就是不僅身體要進(jìn)黨的門(mén),即加入中國(guó)共產(chǎn)黨,而且思想上也要入黨[5]。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,有效抑制社會(huì)上存在的“以家為中心”的“小家庭”思維,建立了社會(huì)主義國(guó)家政治組織模式以及作為國(guó)家主導(dǎo)者的嚴(yán)密型執(zhí)政黨組織。從此,在由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)中,中國(guó)共產(chǎn)黨越來(lái)越具有社會(huì)動(dòng)員能力以應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種挑戰(zhàn),這是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和取得今天的成功的根本政治條件。

第二,從經(jīng)濟(jì)維度看,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和發(fā)展,主要是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域適度釋放了“權(quán)利本位式”人民性格。為了對(duì)內(nèi)維護(hù)穩(wěn)定的政治秩序、對(duì)外捍衛(wèi)我國(guó)正當(dāng)?shù)膰?guó)家權(quán)益,強(qiáng)吸聚力政治體制的形成能夠有效抑制“以家為中心”的“小家庭”思維,實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的獨(dú)立和自主。但是,將具有強(qiáng)吸聚力的體制模式完全搬進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,多少會(huì)壓抑人們既有的人民性格對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正向作用。中國(guó)人既有的人民性格緣于中國(guó)社會(huì)在進(jìn)入世界歷史過(guò)程中[6]呈現(xiàn)出一種政治上的“映顯缺陷”,即“以家為中心”的“小家庭”思維,它是既有的人民性格在新的歷史時(shí)空中凸顯的并非真正“缺陷”的負(fù)面因素。吊詭的是,在新的歷史時(shí)空下的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,中國(guó)人的這種“映顯缺陷”呈現(xiàn)為一種“權(quán)利本位式”人民性格。這種“權(quán)利本位式”人民性格是以人們“以家為中心”的“小家庭”思維為基礎(chǔ)的,而這種“小家庭”思維源自傳統(tǒng)文化中的儒家倫理秩序思維。在這種倫理秩序中,每個(gè)人若盡了自己的本分職責(zé),那么在其他行為領(lǐng)域是沒(méi)有限制的,即他們都有行為上的自由權(quán)利。今天中國(guó)取得的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其社會(huì)成員“權(quán)利本位式”人民性格具有相關(guān)性,一方面,如果中國(guó)人“權(quán)利本位式”人民性格不被正確對(duì)待甚至被全面壓抑,中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間停留在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或家庭經(jīng)濟(jì)“原地踏步”,如秦漢以來(lái)就始終跳不出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài);當(dāng)然,如果對(duì)中國(guó)人“權(quán)利本位式”人民性格不加以約束,中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體就會(huì)演變?yōu)閻盒愿?jìng)爭(zhēng)的資本主義經(jīng)濟(jì)而“相互拆臺(tái)”,如晚清民國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)[7]。另一方面,若只是在現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域釋放部分國(guó)家經(jīng)濟(jì)精英的“權(quán)利本位式”人民性格,則整個(gè)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展可能會(huì)產(chǎn)生“天花板效應(yīng)”,美蘇爭(zhēng)霸期間,蘇聯(lián)國(guó)家經(jīng)濟(jì) “匍匐不前”的情況[8]亦可歸結(jié)于此。不難發(fā)現(xiàn),近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)體制上的頂層設(shè)計(jì),若既能適度利用“權(quán)利本位式”人民性格的優(yōu)勢(shì),又能避免因放任“權(quán)利本位式”人民性格而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng),整個(gè)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體終將迎來(lái)蓬勃發(fā)展的大好局面,改革開(kāi)放40多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛就說(shuō)明了這一點(diǎn)。從這個(gè)意義上講,改革開(kāi)放后我國(guó)確立的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,③適度釋放了全體社會(huì)成員“權(quán)利本位式”人民性格,為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和取得今天的成功提供了基本經(jīng)濟(jì)制度條件。

第三,從文化維度看,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和發(fā)展,主要是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)逐漸形成的抑制人們“映顯缺陷”和其“權(quán)利本位式”人民性格帶來(lái)的負(fù)面影響的文化結(jié)構(gòu)條件。如前所述,在政治領(lǐng)域,中國(guó)社會(huì)不同程度地存在“以家為中心”的“小家庭”思維這種“映顯缺陷”;在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,存在具有或然性結(jié)果的“權(quán)利本位式”人民性格。所謂“或然性結(jié)果”主要是指,若有效發(fā)揮“權(quán)利本位式”人民性格的優(yōu)勢(shì),對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展會(huì)形成推動(dòng)作用,反之,則會(huì)造成阻礙。新中國(guó)成立后,特別是改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域形成良好局面的根本原因,就是中國(guó)共產(chǎn)黨人在引領(lǐng)和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成了一種“文化結(jié)構(gòu)”。這種文化結(jié)構(gòu)至少包含兩大構(gòu)成要素:一是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化,源于中國(guó)并流傳及影響至其他國(guó)家的文化體系;二是指在俄國(guó)十月革命后傳播過(guò)來(lái)的馬克思主義文化或意識(shí)形態(tài)[9]。一方面,這種文化結(jié)構(gòu)的逐漸成型,有利于中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與此同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠自覺(jué)或不自覺(jué)地通過(guò)馬克思主義文化意識(shí)形態(tài),來(lái)抑制“映顯缺陷”和其“權(quán)利本位式”人民性格等所可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng),在總體上實(shí)現(xiàn)時(shí)代巨變所要求的中華文化自我調(diào)適。另一方面,出現(xiàn)任何影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮正向效應(yīng)的因素,中國(guó)共產(chǎn)黨人都會(huì)自覺(jué)調(diào)整相應(yīng)文化條件,如推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。引入以馬克思主義文化意識(shí)形態(tài)為主要代表的新興文化元素,就是“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類(lèi)提供正確精神指引”[10]。近現(xiàn)代中國(guó)積貧積弱,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面對(duì)主要憑靠軍事實(shí)力耀武揚(yáng)威的西方文明[11],難以真正活躍在國(guó)際舞臺(tái)上。在此情況下,以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地“借雞下蛋”“以子之矛攻子之盾”,引進(jìn)馬克思主義文化意識(shí)形態(tài)元素[12],從而消解西方資本主義文化的霸權(quán)地位,為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和取得今天的成功提供了基本文化條件。

第四,從外交維度看,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和發(fā)展,主要是因?yàn)樵谝脏囆∑酵緸橹饕淼闹袊?guó)共產(chǎn)黨人的積極推動(dòng)下,逐漸形成了一種現(xiàn)代外交思維結(jié)構(gòu)。具體來(lái)講,就是我黨繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,同時(shí)自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法而形成了一種“以我為主”的懷柔外交思維。“天下情懷”[13]式懷柔外交思維的核心主張是“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),甚或常?！耙缘聢?bào)怨”。不過(guò),經(jīng)過(guò)晚清以來(lái)的時(shí)代巨變,原來(lái)的中華文化圈逐漸被西方國(guó)家所主導(dǎo)的國(guó)際社會(huì)壓制;原來(lái)中華文化圈的外交思維在國(guó)際社會(huì)具有一定影響力,卻逐漸被威斯特伐利亞資本主義世界結(jié)構(gòu)體系的外交思維所替代,后者是一種為西方社會(huì)所倡導(dǎo)或踐履的“叢林”或“實(shí)力”外交思維[14]。這種外交思維相較于原中華文化圈外交思維的最大特點(diǎn)是過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家實(shí)力,常常赤裸裸地以外交活動(dòng)主體,即國(guó)家民族的實(shí)力為準(zhǔn)繩,特別看重國(guó)家的硬實(shí)力,尤其是軍事實(shí)力[15]。自中國(guó)逐漸融入現(xiàn)代西方主導(dǎo)的國(guó)際體系以來(lái),這種外交思維上的時(shí)代“落差”可以說(shuō)一直存在,自新中國(guó)成立直至實(shí)行改革開(kāi)放初期,我國(guó)的外交思維仍奉行一種以“以我為主”的懷柔外交,主張以自己的德行來(lái)贏得其他國(guó)家抑或敵對(duì)國(guó)家的尊重[16]。不過(guò),國(guó)家外交實(shí)踐反復(fù)證實(shí),這種外交思維帶來(lái)的結(jié)果常常是我們正當(dāng)?shù)膰?guó)家民族權(quán)益遭受損失,這刺激了國(guó)家政治精英群體對(duì)既往傳統(tǒng)外交思維進(jìn)行反思:國(guó)家外交活動(dòng)的首要目標(biāo)是維護(hù)國(guó)家核心利益,積極創(chuàng)造條件,在和平國(guó)際環(huán)境下持續(xù)發(fā)展并壯大自己,努力實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家綜合實(shí)力的快速增長(zhǎng)。換言之,就是國(guó)家外交不是旨在維護(hù)所謂的“國(guó)家情誼”,如傳統(tǒng)文化聯(lián)系上的情誼或者是意識(shí)形態(tài)同源國(guó)家的情誼等。正是實(shí)現(xiàn)了外交思維的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變,即從傳統(tǒng)中國(guó)外交單純注重國(guó)家間情誼向現(xiàn)代中國(guó)外交側(cè)重壯大自己綜合實(shí)力的思維轉(zhuǎn)變,中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸形成了一種現(xiàn)代外交思維。這種外交思維的基本內(nèi)涵是:以現(xiàn)代社會(huì)盛行的“實(shí)力”外交思維為“里子”,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“懷柔”外交思維為“面子”。可以說(shuō),自改革開(kāi)放伊始,中國(guó)外交的首要目標(biāo)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诳焖賶汛笞约簢?guó)家力量和努力提升自己國(guó)家的綜合實(shí)力,其次才兼顧基于懷柔外交思維的國(guó)家情誼,一如鄧小平所說(shuō)的,“第三世界有一些國(guó)家希望中國(guó)當(dāng)頭。但是我們千萬(wàn)不要當(dāng)頭……當(dāng)了絕無(wú)好處,許多主動(dòng)都失掉了?！盵17]改革開(kāi)放以來(lái)所逐漸形成的現(xiàn)代外交思維為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和取得今天的成功提供了基本外交方面的條件。

總之,改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和取得的巨大成功,不是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交等領(lǐng)域任何單方面條件作用的結(jié)果,而是這些要素共同作用而產(chǎn)生的集聚效應(yīng)。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義不僅僅是一種“術(shù)”,更是一種世界觀和方法論?，F(xiàn)有中國(guó)道路研究多屬于中國(guó)特色社會(huì)主義研究范疇,研究者對(duì)中國(guó)道路政理的解讀通常是馬克思主義“傳統(tǒng)式”視角解讀,而不是以一種內(nèi)含“兩個(gè)結(jié)合”的馬克思主義“事情本身式”視角的解讀。如果程式化套用馬克思主義“傳統(tǒng)式”視角解讀路徑來(lái)解讀中國(guó)道路的政理,就難以意識(shí)到馬克思主義作為極為關(guān)鍵元素在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和當(dāng)今取得偉大成就中的重要作用。探求中國(guó)道路形成的內(nèi)涵要義與根本原因的現(xiàn)狀會(huì)不斷吁求更深入、更全面的理論視角,而對(duì)中國(guó)道路政理內(nèi)含“兩個(gè)結(jié)合”的馬克思主義“事情本身式”視角的解讀,就是拓展解讀視角的一種全新嘗試,以期系統(tǒng)、有效地揭示中國(guó)道路的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)理,回到中國(guó)特色社會(huì)主義道路本身來(lái)闡明中國(guó)道路政理的豐富內(nèi)涵。

[注釋]

① 參見(jiàn)高建《“中國(guó)模式”的爭(zhēng)論與思考》,載《政治學(xué)研究》,2011年第3期,第72-85頁(yè);秦宣《“中國(guó)模式”之概念辨析》,載《前線》,2010年第2期,第28-32頁(yè);王慶五《中國(guó)道路、中國(guó)模式與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》,載《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》,2009年第3期,第5-12頁(yè)。

② 參見(jiàn)支振鋒、臧勱《“中國(guó)模式”與“中國(guó)學(xué)派”:“人民共和國(guó)60年與中國(guó)模式”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》,載《開(kāi)放時(shí)代》,2009年第4期,第140-148頁(yè);張博卡、簡(jiǎn)皎潔《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的豐富內(nèi)涵與深層邏輯:第八屆全國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐論壇暨“中國(guó)共產(chǎn)黨百年與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”》,載《中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》,2022年第1期,第134-136頁(yè);田玉玨《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義新境界:“中國(guó)道路與開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義新境界”高端論壇綜述》,載《理論視野》,2020年第9期,第93-94頁(yè)。

③ 參見(jiàn)高尚全口述,蕭冬連、魯利玲整理《親歷中央若干重要改革文件的起草過(guò)程》,載《中共黨史研究》,2018年第6期,第21-37頁(yè)。