“桃花源”意象的詩畫空間敘事*

王懷平

(安徽財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蚌埠 233030)

陶淵明《桃花源記》及相關(guān)題材繪畫作品中的 “桃花源”意象表征了古代文人對于社會、人生的理想,是融入了創(chuàng)作者主觀情志而富有深邃意義的藝術(shù)形象。“桃花源”意象承繼了先秦哲人對社會、人生的思考?？鬃幼尡姷茏印案餮云渲尽?曾皙曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”孔子喟嘆: “吾與點(diǎn)也。”[1]25孔子贊成曾皙追求自由、淡薄的人生境界。在道家文化所推崇的“至德之世”里,“民結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居”[2]357,人們財用富足、自由、安樂。宗白華認(rèn)為陶淵明是對先哲超然、愛自然、愛美態(tài)度“遙遙嗣響的人”[3]281。古人對文字語言在表現(xiàn)意義中的局限早有認(rèn)知,《周易·系辭上傳》中有言: “書不盡言,言不盡意。然則圣人之意,其不可見乎?子曰:圣人立象以盡意?！盵4]396主張語言文字通過“立象”以求全面、清晰地表現(xiàn)意義。在《桃花源記》中,陶淵明通過對漁人經(jīng)歷的敘事創(chuàng)造 “桃花源”意象,并以此表現(xiàn)他對自由、祥和社會的追求。文字對漁人經(jīng)歷敘事而成的事象,即“在具體環(huán)境中所展示的人物事件的形象,是人事的感性形態(tài)”[5]89,也就是漁人經(jīng)歷事件的形象及人事感性形態(tài),是作品創(chuàng)造“桃花源”意象的基礎(chǔ)?！短一ㄔ从洝肺淖衷趯ο?、桃花、落英、村舍、良田等物象,以及漁人經(jīng)歷事象的敘事中創(chuàng)造“桃花源”意象,從而實(shí)現(xiàn)陶淵明自我主觀意念、思想的傳達(dá)。通過“立象”實(shí)現(xiàn)意義傳達(dá)也是繪畫創(chuàng)作的追求。王微在《敘畫》中說:“以圖畫非止藝行,成當(dāng)與《易》象同體?！盵6]585認(rèn)為繪畫不只是一種技藝,它也能如同《易經(jīng)》主張的那樣,通過“立象”而達(dá)到“盡意”,從而創(chuàng)造藝術(shù)至高境界。桃花源題材的繪畫,如宋代馬和之的《桃源圖》、元代錢選的《四明桃源圖》卷、元代王蒙的《桃源春曉圖》、明代仇英的《桃源仙境圖》、明代文徵明的《桃源問津圖》、明末清初吳偉業(yè)的《桃源圖》、清代蕭晨的《桃花源詩意圖》、清代王翬的《桃花漁艇圖》、清代黃慎的《桃花源圖》等作品,這些桃花源題材的繪畫創(chuàng)作,通過線條、色彩、構(gòu)圖等圖像媒介符號鋪陳桃花、溪水、良田等物象以及漁人經(jīng)歷的事象,創(chuàng)造出“桃花源”意象,實(shí)現(xiàn)繪畫創(chuàng)作者主觀情志的傳達(dá)。

文圖敘事在“看得見、聽得見的那些真情實(shí)況面前,讓那些真情實(shí)況來講故事”[7]52,看得見的物象及其組合而成的場景賦予漁人經(jīng)歷的事件以即時性和空間化的效果。這突破了空間中事件敘事的時間一維性,而形成諸多事件要素并存的多維空間。文圖語言在合乎漁人經(jīng)歷發(fā)展和意象形成的空間秩序中,呈現(xiàn)詩文空間中“桃花源”意象承載的社會、人生的哲理意蘊(yùn)。

一、事象敘事推展詩畫意象的空間 “間架”

“間架”是古代文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)名詞。李漁將戲劇的結(jié)構(gòu)比作建筑的構(gòu)架,也就是“間架”,他認(rèn)為:“至于‘結(jié)構(gòu)’二字,則在引商刻羽之先……工師之建宅亦然,基址初平,間架未立,先籌何處建廳,何方開戶,棟需何木,梁用何材,必俟成局了然,始可揮斤運(yùn)斧。倘造成一架而后再籌一架,則便于前者,不便于后,勢必改而就之。”[8]4他認(rèn)為戲曲創(chuàng)作之前應(yīng)該安排好結(jié)構(gòu),這如同建筑在動工之前要謀劃好“間架”,確定好棟、梁等架構(gòu)主體,然后施工。謀劃“間架”是文藝創(chuàng)作中謀篇布局的結(jié)構(gòu)行為,“桃花源”意象的詩畫空間中文圖語言注重對漁人偶遇桃花溪、探見桃花源、問津桃源人、做客于桃源人家等事象敘事,并以其為架構(gòu)主體,形成了空間的“間架”結(jié)構(gòu)。

《桃花源記》敘述了漁人經(jīng)歷的事件。詩文敘事以漁人經(jīng)歷為線索,漁人經(jīng)歷的事象敘事主要以兩種方式體現(xiàn)出對詩文空間的結(jié)構(gòu)功能,形成文字語言的空間化敘事。其一,詩文以漁人偶遇桃花溪、探見桃花源、問津桃源人、做客于桃源人家等歷時經(jīng)歷的事象為敘事線索,漁人經(jīng)歷的事象成為詩文歷時空間敘事的“間架”。以捕魚為生的漁人,乘舟緣溪而上,偶遇桃花林,景色奇美,漁人為之吸引,繼續(xù)探尋,在樹林盡頭、溪水源頭見一座山,過山洞,見桃花源。此處土地平坦,男女耕種,老人和孩子安適、自得其樂。漁人與他們交談,得知他們先人自秦朝為躲避戰(zhàn)亂來到此地,他們不知道有漢代和魏晉。漁人受邀到他們家做客。數(shù)日后,漁人離開桃花源。離開時漁人雖做了回路標(biāo)識,但隨后太守派人、隱士劉子驥探尋桃花源,都未能再見桃花源。漁人事件歷時發(fā)展的線性經(jīng)歷貫穿詩文敘事的進(jìn)程,成為詩文空間敘事的結(jié)構(gòu)線索。其二,詩文以漁人經(jīng)歷的某一部分事象作為敘事線索,漁人具體的經(jīng)歷事象成為詩文中偶遇桃花溪、探見桃花源等共時空間敘事“間架”。漁人偶遇桃花溪,漁人所見景象的變化貫穿空間敘事進(jìn)程,成為空間敘事結(jié)構(gòu)。這里桃花盛開、芳草鮮嫩、肥美,落花紛紛落地。漁人探見桃花源,漁人所見、所聞貫穿空間敘事進(jìn)程,成為空間敘事結(jié)構(gòu)。詩文主要從自然、人文兩方面展現(xiàn)桃花源的空間構(gòu)成:自然環(huán)境方面,這里土地開闊、樹木茂盛、村舍整齊、耕地肥沃、交通方便;人文環(huán)境方面,這里男女耕種,老人、孩子怡然自樂,人們質(zhì)樸、真誠,和漁人交談,邀請漁人到家里做客。

《桃花源記》空間化敘事將敘事時間與圖像空間結(jié)合起來,呈現(xiàn)出文學(xué)與繪畫相通的表現(xiàn)狀態(tài)。文字?jǐn)⑹伦⒅貙O人所見所聞的物象、人事形態(tài)及其在空間中上下、內(nèi)外、遠(yuǎn)近等位置的布局,這引發(fā)了后世繪畫作品對漁人事件經(jīng)歷的再創(chuàng)造。源自《桃花源記》的漁人經(jīng)歷事象不僅是繪畫敘事的線索,而且在繪畫敘事中發(fā)揮著結(jié)構(gòu)的功能。在“桃花源”題材的繪畫作品中,漁人經(jīng)歷的部分或完整事象,作為圖像敘事線索成為繪畫空間的結(jié)構(gòu)。其一,圖像敘事通過虛實(shí)空間并置的方式,以漁人經(jīng)歷的部分事件經(jīng)歷為線索,漁人經(jīng)歷事象形成繪畫中偶遇桃花溪、探見桃花源等共時空間敘事的結(jié)構(gòu)。元代王蒙創(chuàng)作的《桃源春曉圖》①,便取材于漁人偶遇桃花溪的這部分詩文敘事內(nèi)容。整幅畫面山溪縱橫上下,溪水兩岸重巖疊嶂、古樹茂盛,畫面下部的溪水橫流處一漁人劃棹、乘漁舟緣溪而上,高遠(yuǎn)處有一屋宇。自下而上的物象與漁人形成由近而遠(yuǎn)的距離關(guān)系,體現(xiàn)漁人緣溪而上的行為。圖像以虛實(shí)空間并置的方法延展?jié)O人經(jīng)歷的時間。畫面中,山溪高遠(yuǎn)處可見屋宇之頂,若隱若現(xiàn)的屋宇暗示漁人要去的地方:桃花源。畫家將此時漁人所在的桃花溪(實(shí)在空間)和彼時漁人要去的桃花源(虛構(gòu)空間)兩處空間場景并置于同一畫面,實(shí)現(xiàn)了圖像敘事中的漁人經(jīng)歷事象空間由桃花溪到桃花源的延展,漁人經(jīng)歷事象也因此成為圖像空間的線索,架構(gòu)起漁人偶遇桃花溪,即將緣溪而上去探尋桃花源這一共時繪畫空間的敘事結(jié)構(gòu)。其二,圖像敘事通過歷時多地點(diǎn)空間并置的方式,以漁人經(jīng)歷的完整事件事象流變?yōu)閿⑹戮€索,漁人經(jīng)歷事象“架構(gòu)”起繪畫中歷時空間敘事的結(jié)構(gòu)。明代文徵明的《桃源問津圖》②描繪了漁人偶見桃花溪、探見桃花源、問津桃源人、做客于桃源人家、高士重訪桃花源而不得等多個圖像空間。漁人偶見桃花溪,見一山洞,由洞而入桃花源。桃花源里,漁人于湖中撐舟而行,這里山水秀麗、土地開闊、良田整齊、交通方便。漁人問津桃源人,這里有長者靜思、有路人閑聊、有小狗在路上行走。漁人受邀做客于桃源人家,這里崇山岡巒,疊翠連綿,屋宇村舍,掩映其間,樹木茂盛,桃花盛開。遠(yuǎn)處群山環(huán)繞,有農(nóng)人種地、婦人攙扶孩童、老人閑聊、女子扶家門往外探望等畫面。漁人離開桃花源后高士難尋桃花源,這里高山林立,山脈溝壑縱橫,高士行走困難。圖像敘事將漁人不同時間點(diǎn)經(jīng)歷的空間并置于整幅畫面之中,以空間并置不同時間的方式展現(xiàn)了漁人經(jīng)歷的歷時空間場景。畫面中多個空間既相對獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián),崇山峻嶺將它們彼此隔開,漁人某一段具體時間經(jīng)歷的空間是相對獨(dú)立的。相對獨(dú)立而又彼此關(guān)聯(lián)的畫面能夠較為充分、全面地表現(xiàn)具體場面空間的事象和物象,形成桃花溪、桃花源、問津桃源人、做客于桃源人家等多個相對獨(dú)立卻意蘊(yùn)豐富的空間場景。在表現(xiàn)這些相對獨(dú)立的場面空間事象、物象的基礎(chǔ)上,圖像敘事以漁人經(jīng)歷先后連貫的時序邏輯顯現(xiàn)了相對獨(dú)立的空間之間連續(xù)性的歷時性關(guān)系,逐步展現(xiàn)了漁人偶遇桃花源、探見桃花源、問津桃源人、做客于桃源人家、離開桃花源后高士難尋桃花源等事件發(fā)展的圖像空間。漁人所見、所聞的事象流變貫穿于整幅畫面多個圖像空間的敘事,成為空間敘事的結(jié)構(gòu)線索,漁人經(jīng)歷事象流變因此“架構(gòu)”起繪畫圖像歷時空間敘事的結(jié)構(gòu)。

二、物象組合“鋪陳”詩畫意象的多維空間

“鋪陳”即鋪敘、陳述,是指文圖語言對事物的直接抒寫。葉嘉瑩曾指出,詩文有一種表達(dá)方式“直接抒寫(即物即心)”[9]22。她認(rèn)為,直接抒寫可感的“物”中可見內(nèi)在的“心”。文圖語言在創(chuàng)造“桃花源”意象中,通過對物象的選擇和組合來鋪陳敘事,將漁人經(jīng)歷的事件空間化,因此突破了空間中事件敘事的時間一維性,形成諸多事件要素并存的多維空間。

在《桃花源記》中,漁人經(jīng)歷的事件貫穿詩文空間的敘事,文字語言的鋪陳敘事體現(xiàn)在其對桃花溪、桃花源等詩文空間的創(chuàng)造上。漁人在見桃花源前,偶見桃花溪,文字語言對物象組合式的鋪陳將漁人驚奇于這里景色奇美的事象空間化:山溪、桃花、芳草、落英、山洞等物象及其組合鋪陳出桃花溪的自然空間。漁人見到桃花源,文字語言通過物象組合將漁人所見、所聞的事象空間化:土地、村舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞犬等物象及其組合鋪陳出桃花源的人文空間。鋪陳也是繪畫創(chuàng)作常用的創(chuàng)造空間的方式。王蒙的《桃源春曉圖》中,山溪、桃花、綠草、樹木等物象及其組合鋪展開桃花溪的自然空間,形成了漁人偶遇桃花溪空間化場景。文徵明的《桃源問津圖》中,漁人偶遇桃花溪,漁人立于一山洞前,低處的溪水與高遠(yuǎn)的山峰、近處的山洞和遠(yuǎn)處的漁舟鋪陳出桃花溪的空間。漁人進(jìn)入桃花源,漁人劃船于湖面之上,遠(yuǎn)山、近水,左右群樹環(huán)抱鋪陳出漁人初見的桃花源空間。漁人問津桃源人,漁人與眾人談話,左邊有長者靜思,右邊有路人閑聊,前方有茂盛的樹木,后面背靠大山,這些物象和人事形態(tài)組合、鋪陳,創(chuàng)造了漁人在桃源“問津”的事象空間。漁人做客桃源人家,漁人與眾人飲酒、聊天,左右村舍,高遠(yuǎn)處群山、低近處小橋和行走的人們,這些物象和人事形態(tài)組合而鋪陳出漁人在桃花源做客的生活空間。明代丁云鵬的《桃源圖》③是一幅扇畫,畫面自右向左敘述了漁人由洞而入桃花源的經(jīng)歷,畫面右邊有一山,山洞不遠(yuǎn)處見一漁舟,山中可見漁人手持船槳在橋上與人談話。山外的桃花溪,溪水、桃花、山洞、漁舟等物象鋪展于畫面空間,形成了漁人偶遇桃花溪空間敘事;山里的桃花源,桃花、良田、小橋、村舍、屋宇等物象鋪展于畫面空間,形成了漁人探見桃花源的空間敘事。

物象是“物在主體感覺中的一種情狀,既基于物,又超越于物”[5]87。“桃花源”詩畫空間中的桃花、山溪、村舍等物象并非純粹的自然物體,對于它們的選擇和組合,滲透了創(chuàng)作主體的情志。物象的色彩、情態(tài),物象和物象的組合,物象與人事形態(tài)的組合都能體現(xiàn)創(chuàng)作主體情志并成為文圖空間中的表意元素,因此物象、事象組合而成的空間通過多重元素展示事件面貌和意義。這打破了事件流變的時間一維性,形成諸多推展事件元素共存的多維空間。

在《桃花源記》中,漁人偶遇桃花溪,桃花盛開、落英繽紛、芳草鮮美,這些物象自身的色彩標(biāo)識的春日時節(jié)的時間屬性在詩文敘事中呈現(xiàn)出桃花溪空間中生機(jī)盎然的自然活力。漁人探見桃花源,桃花源里土地平坦、村舍整齊、良田開闊、阡陌交通。男女往來耕種,漁人與他們交談,得知自秦為躲避戰(zhàn)亂,他們來到此處,安享生活,不知外面世界的變遷。他們熱情招待漁人。這里老人和孩子們自得其樂。村舍、良田、阡陌,這些物象組合,在詩文敘事中為人物創(chuàng)造了安逸、自由的社會背景,事象中人物活動體現(xiàn)出真誠、善意的品質(zhì),物象組合與事象中人物活動的推展在詩文敘事中共同呈現(xiàn)出祥和的社會、人文氣氛。

王蒙的《桃源春曉圖》中,漁人乘舟,緣溪而上,兩岸重巖疊嶂、桃花盛開、樹木茂盛。巖石、桃花、樹木以它們的顏色和生命形態(tài)體現(xiàn)了春天的生機(jī)盎然。山溪縱橫,山溪高遠(yuǎn)處,可見屋宇之頂,難見全貌,其若隱若現(xiàn),難以辨識,為繪畫空間營造出神秘的意味。畫的右上端有詩云:“白云洞口千峰碧,流水桃花非世間。”文徵明的《桃源問津圖》展現(xiàn)了漁人進(jìn)入桃花源前后的多個畫面。漁人偶遇桃花溪,桃花、山洞、樹木、漁舟等物象組合的空間,以其稟賦的季節(jié)和生命力量而體現(xiàn)出桃花溪空間的春日生氣和活力。漁人進(jìn)入桃花源,良田、村舍、阡陌以及漁人與桃源人的交流等人事形態(tài)呈現(xiàn)出桃花源祥和、安逸的人文氣氛。漁人離開桃花源后,有高士再尋桃花源,高士立于高山旁,他前后有高山、瀑布,遠(yuǎn)處荊棘密布,近處山路崎嶇,這些物象組合呈現(xiàn)出空間中人們再尋桃源人的艱難。丁云鵬《桃源圖》畫幅雖小,但是畫面中空間富有層次。遠(yuǎn)處群山環(huán)抱,近處樹木茂盛、桃花盛開,高處山峰蜿蜒連綿、雄奇秀麗,地面上屋舍整齊,路人在小橋上談話。這些物象與人事形態(tài)的組合呈現(xiàn)出世外桃源空間中富有生氣的自然現(xiàn)象和安逸的人文氣氛。

三、意象敘事呈現(xiàn)詩畫空間的哲理寓意

“桃花源”意象形成于文圖語言對漁人經(jīng)歷事象的敘事與物象鋪陳之中,文圖語言對于事象、物象的空間化敘事過程正是“桃花源”意象逐步形成的過程。楊義將這種 “象內(nèi)含意、意為象心、兩者有若靈魂和軀殼結(jié)合成生命體”的敘事過程理解為“敘事意象或意象敘事”[10]357。文圖語言對“桃花源”意象的敘事體現(xiàn)在其對漁人經(jīng)歷事象、物象的空間化展現(xiàn),并由此實(shí)現(xiàn)對“桃花源”意象的創(chuàng)構(gòu)。朱志榮認(rèn)為意象“由物象、事象及其背景感發(fā)情意而創(chuàng)構(gòu)”[11]110。詩畫創(chuàng)作主體在一定時代背景和主觀意志的基礎(chǔ)上,借助事象的敘事和物象的組合創(chuàng)構(gòu)“桃花源”意象。創(chuàng)作的主觀情志通過敘事視角,即創(chuàng)作者在文本中看待問題的角度,進(jìn)入詩畫敘事,并且選擇和推動事象敘事和物象組合,創(chuàng)構(gòu)“桃花源”意象。對于意象“創(chuàng)構(gòu)”,宗白華指出:“‘在天成象,在地成形’,成者結(jié)構(gòu),創(chuàng)構(gòu)也?！盵3]591他認(rèn)為天上日月星辰運(yùn)行成象自有法則,地上山川草木成形也有規(guī)律,這是大自然成形、成象的創(chuàng)構(gòu)。他主張詩人和畫家創(chuàng)構(gòu)體現(xiàn)天地自然規(guī)律之象以顯“道”意。他說:“中國詩人、畫家確是用‘俯仰自得’的精神來欣賞宇宙,而躍入大自然的節(jié)奏里去‘游心太玄’?！盵3]430他指出,詩人、畫家于大自然追尋奧妙,能以“移遠(yuǎn)就近”的方法實(shí)現(xiàn)對宇宙“道”的追尋,“足不出戶知天下”,詩畫中窗戶、簾、屏等近處具體物象也能“吐納宇宙世界”,從而“小中見大”。他認(rèn)為“東晉陶淵明從他的庭院悠然窺見大宇宙的生氣與節(jié)奏而證悟到忘言之境”[3]430?！疤一ㄔ础币庀笾袧O人經(jīng)歷的桃花、溪水、村舍、良田如同陶淵明筆下的“庭院悠然”,在詩畫空間中能體現(xiàn)自然規(guī)律、“吐納宇宙世界”,顯現(xiàn)大宇宙的生氣與本性。

生活在晉宋之際的陶淵明,雖飽受時局黑暗和動亂的紛擾之苦,卻也胸懷濟(jì)世抱負(fù)。他在《讀山海經(jīng)·其十》中感慨:“刑天舞干戚,猛志固常在。”但是事與愿違,他的理想難以實(shí)現(xiàn),于是辭去彭澤縣令,歸隱田園。《桃花源記》是他抒寫歸隱后感悟的詩文,他對時代的感悟,通過敘事進(jìn)入“桃花源”意象敘事,推動物象組合與事象的流變,并借助文字語言將漁人在事件中行走的多個地點(diǎn)空間化。漁人偶遇桃花溪,這里桃花盛開,芳草鮮嫩、肥美,落花滿地。此景象營造出春日生氣盎然的自然空間。桃花、芳草、落英等春日物象鋪陳創(chuàng)造出自然空間的活力。漁人初見桃花源,這里村舍整齊,土地肥沃,交通方便,老人、孩子怡然自樂,此景色營造出安逸的社會空間。良田、阡陌、村舍、閑適的老人和孩子等人文物象鋪陳營造出安逸、自由的氛圍。漁人問津桃源人,這里漁人和他們談話,得知他們祖先在秦朝為躲避戰(zhàn)亂而來此處,他們一直居住于此,不知有漢代和魏晉,他們熱情款待漁人,感慨世事的變化,此景象營造出祥和的生活空間。漁人問津桃源人、桃源人款待漁人、漁人做客桃源人家并與他們真誠交流等事象敘事營造出生活空間中祥和的氛圍。這些詩文空間在文學(xué)語言對漁人經(jīng)歷的歷時敘事中是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體,不僅體現(xiàn)了陶淵明對自然、社會、生活的理想,更有對源自“道”意的勃勃生機(jī)的追尋。

生活于元明之際的王蒙,曾在他的詩文《閑適》中感慨:“古今我愛陶元亮,鄉(xiāng)里人稱馬少游?！彼瞥缣諟Y明心懷自然、追尋生命本性的境界。在《桃源春曉圖》中,他的主觀情志借助敘事推動桃花、樹木、溪水等物象組合以及漁人乘船緣溪而上等事象流變的敘事,在此基礎(chǔ)上聚焦和突顯能夠體現(xiàn)“道”意的自然生氣和生命本性。圖像空間中兩岸重巖疊嶂、桃花盛開、樹木茂盛,桃花、樹木以它們的春日色彩和生命形態(tài)體現(xiàn)了大自然的生氣盎然。

生活在明代的文徵明曾辭官回歸故里,其書法作品《歸去來兮辭》和《桃花源記》表達(dá)了他對陶淵明和“世外桃源”的追念。在他的繪畫作品《桃源問津圖》中,桃花顯現(xiàn)于漁人經(jīng)歷的每一個空間畫面之中,成為不同空間圖像敘事的結(jié)構(gòu)符號。桃花表征的春日的生氣,因其在不同畫面中的結(jié)構(gòu)功能而在圖像對事象推展的不同階段的敘事中層層深入,致使整個畫面呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。畫面中,崇山岡巒,疊翠連綿;屋宇村舍,掩映其間;樹木茂盛,桃花盛開;溪水橫流,阡陌交錯。上述物象及其組合在整體上呈現(xiàn)出體現(xiàn)“道”意的自然的生氣與活力。農(nóng)人種地、婦人們屋前攙扶孩童、長者靜觀沉思、漁人與桃源人真誠交流、漁人做客于桃源人家受到款待等人事形態(tài)反映了社會空間人文的祥和,體現(xiàn)了源自“道”意的安逸、祥和的社會本性。

文圖空間中,文字與圖像創(chuàng)構(gòu)“桃花源”意象不僅反映了古代文人對“世外桃源”這一“象”的向往,更體現(xiàn)了詩人、畫家對宇宙、人生本真和奧妙這一“意”的追尋。古人有言:“意之為用大哉!非獨(dú)繪事然也,普濟(jì)萬化一意耳。夫意先天地而有。在易為幾,萬變由是乎生。在畫為神,萬象由是乎出……”[6]204-205“意”是存在于萬物中的生機(jī)和趣味,萬物在文藝作品中因?yàn)橛小耙狻倍@得有神。在《桃花源記》與《桃源春曉圖》《桃源問津圖》等諸多“桃花源”題材詩畫創(chuàng)作中,創(chuàng)作者借助繪構(gòu)世外桃源而呈現(xiàn)他們體悟和追尋的源自“道”的境界和意蘊(yùn)。莊子有言:“故至德之世,其行填填,其視顛顛。當(dāng)是時也……萬物群生,連屬其鄉(xiāng);禽獸成群,草木遂長……”[2]334莊子認(rèn)為道德完美的社會萬物共同生活,人們生活悠閑自得、不用巧智,質(zhì)樸純真。詩畫中世外桃源體現(xiàn)了詩畫文人對自我世界中 “至德之世”的追尋。文圖作品都不是通過漁人經(jīng)歷的較為完整或部分的故事呈現(xiàn)“道”意,而是通過構(gòu)成世外桃源的桃花、溪水、良田、村舍等物象,以及漁人探尋桃花源、問津桃源人、做客桃源人家等事象體現(xiàn)“道”的境界和真意。文圖語言在創(chuàng)構(gòu)“桃花源”意象的敘事中,以物象組合、事象推展為基礎(chǔ)創(chuàng)造自然空間的生氣、社會空間的祥和、生活空間的安逸,詩畫空間整體上體現(xiàn)了古代文人對自然、社會、人生勃勃生機(jī)的追尋。

注釋：

①王蒙《桃源春曉圖》,紙本設(shè)色,157.3 cm×57.8 cm,藏于臺北故宮博物院。

②文徵明《桃源問津圖》,紙本設(shè)色,32.8 cm×578.3 cm,收藏于遼寧省博物館。

③丁云鵬《桃源圖》扇頁,灑金箋設(shè)色,16.2 cm×50.7 cm,藏于上海博物館。