文化產(chǎn)業(yè)視域下敦煌文化傳播形式創(chuàng)新

何若晗 劉啟騰

摘?要：伴隨著融媒體時(shí)代的縱深發(fā)展，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)成為深入推動(dòng)我國(guó)文化繁榮的重要力量，作為我國(guó)文化遺產(chǎn)大成之作的敦煌文化，對(duì)其進(jìn)行文化傳播的形式創(chuàng)新，必將在新時(shí)代產(chǎn)生價(jià)值增值。文章立足于民族文化復(fù)興的文化產(chǎn)業(yè)視域下，通過(guò)典型分析法展開(kāi)敦煌文化在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)中，憑借對(duì)數(shù)字化科技、多元傳播媒體以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換的深度交融煥發(fā)出創(chuàng)新活力，提出相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐路徑，通過(guò)文化傳播形式的創(chuàng)新解決敦煌文化價(jià)值再生層面的困局。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；敦煌文化；數(shù)字化科技

中圖分類(lèi)號(hào)：G114；F062.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-6432（2023）21-0081-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2023.21.081

1?引言

古代的敦煌文化在歷史長(zhǎng)河的洗禮下留存下來(lái)，成為中國(guó)古代文化融合的有利見(jiàn)證?，F(xiàn)代的敦煌文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的瑰寶，在科技時(shí)代中通過(guò)數(shù)字化、新媒體運(yùn)營(yíng)和藝商結(jié)合等形式創(chuàng)造了多領(lǐng)域多形式的文化載體，實(shí)現(xiàn)了文化再生和文化增值，開(kāi)創(chuàng)了文化輸出的新模式，使得敦煌文化能夠從遠(yuǎn)古的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝傳承至今，并以新的形態(tài)活躍在大眾的視野中，成為“活”在當(dāng)下的文明寶藏。

2?數(shù)字化科技在敦煌文旅中的應(yīng)用

敦煌目前共有各類(lèi)文物景點(diǎn)265處，其中莫高窟、玉門(mén)關(guān)遺址、懸泉置遺址3處屬世界文化遺產(chǎn)；莫高窟、玉門(mén)關(guān)遺址、懸泉置遺址、敦煌長(zhǎng)城4處屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。博物館、文物遺跡、公共文化設(shè)施等作為傳播敦煌文化最原始最直接的載體，在宣傳和發(fā)揚(yáng)敦煌文化的過(guò)程中發(fā)揮了不可估量的作用，但時(shí)代的發(fā)展使得這種傳統(tǒng)的文化輸出模式的時(shí)間和空間的局限性越發(fā)凸顯。旅游業(yè)的過(guò)度飽和，與日俱增的游客對(duì)文物保護(hù)造成的壓力，以及文物的不可再生性都迫使敦煌文化必須適應(yīng)時(shí)代浪潮，尋找符合可持續(xù)發(fā)展的理念、傳播、表現(xiàn)新形式。將現(xiàn)代數(shù)字化科技與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行實(shí)踐層面的交融，可以有效緩解文物保護(hù)與文物功能發(fā)揮與傳播之間的矛盾，與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，也是必然的選擇。文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過(guò)程本質(zhì)上就是利用數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取、虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體和網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)，將文化遺產(chǎn)可視化的相關(guān)文字、圖像、聲音、視頻和現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行虛擬數(shù)字化處理的一種新方法，最大限度地使文化遺產(chǎn)在共享層面邁上了一個(gè)新臺(tái)階[1]。

2.1?洞窟壁畫(huà)實(shí)現(xiàn)交互式體驗(yàn)

雖然文物具有不可再生性，但是數(shù)字化轉(zhuǎn)化模式下的文物可以使文化遺產(chǎn)在虛擬現(xiàn)實(shí)空間永續(xù)留存。通過(guò)VR、數(shù)據(jù)掃描采集、虛擬漫游技術(shù)、3D數(shù)字化技術(shù)、三維重建技術(shù)等，有效地實(shí)現(xiàn)了敦煌文物的保護(hù)和儲(chǔ)存，也實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性的動(dòng)態(tài)視頻傳播方式，充滿(mǎn)現(xiàn)代科技感的色彩視覺(jué)沖擊和動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，使得游客可以更為直觀地感受文物，提升交互式體驗(yàn)。

在莫高窟數(shù)字中心，游客可以欣賞到高精度數(shù)字化還原的石窟壁畫(huà)，并進(jìn)行虛擬游覽。此外，由數(shù)字化資料制成的循環(huán)播放影片也可隨時(shí)觀看，如介紹敦煌石窟歷史文化的《千年莫高》、介紹夢(mèng)幻佛宮的球幕影片等。在Digital敦煌資源庫(kù)網(wǎng)站，3D虛擬實(shí)景探秘也能進(jìn)行，洞窟高清影像觸手可及，可自由放大縮小。而運(yùn)用數(shù)字化科技手段所形成的完整數(shù)字檔案，也將成為永久的具有可持續(xù)價(jià)值的傳播載體。

從歸因來(lái)看，敦煌文化的數(shù)字化傳播最初目的是為了搶救敦煌石窟中寶貴的歷史人文信息，使其保存的時(shí)間和質(zhì)量有所改善。在此過(guò)程中可以順勢(shì)為敦煌學(xué)研究提供更準(zhǔn)確、更翔實(shí)的信息資料作為長(zhǎng)期可持續(xù)的參考，同時(shí)制作出的虛擬洞窟景象可以供游客欣賞參觀，緩解石窟實(shí)地開(kāi)放的壓力，另外減少其遭受人為參觀過(guò)程的破壞，可謂一舉三得。敦煌學(xué)數(shù)字化代表了數(shù)字化時(shí)代敦煌學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)[2]。

2.2?數(shù)字敦煌“活”起來(lái)，“走”出去

2016年“數(shù)字敦煌資源庫(kù)平臺(tái)”于網(wǎng)絡(luò)上線(xiàn)進(jìn)行試運(yùn)行，目前已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)全球共享30個(gè)洞窟經(jīng)典全貌的高清影像。其英文版也已經(jīng)于2017年9月推出，訪問(wèn)用戶(hù)涉及美國(guó)、日本、加拿大、瑞士等78個(gè)國(guó)家。截至目前，數(shù)字敦煌資源庫(kù)平臺(tái)全球訪問(wèn)量已超過(guò)1560萬(wàn)人次[3]。

于2020年上線(xiàn)的“云游敦煌”小程序?qū)崿F(xiàn)了疫情期間足不出戶(hù)便可實(shí)現(xiàn)清晰、細(xì)致地在線(xiàn)云游敦煌，同時(shí)擴(kuò)大了受眾群體，海內(nèi)外游客皆可觀賞。此外，IP領(lǐng)域敦煌研究院與騰訊聯(lián)手打造官方虛擬AI角色“伽瑤”，“伽瑤”原型來(lái)自敦煌莫高窟壁畫(huà)中的神鳥(niǎo)“迦陵頻伽”，其服裝紋飾、配色等設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于莫高窟第217窟《守望無(wú)量壽經(jīng)變》中的供養(yǎng)人、菩薩像。作為首位數(shù)字敦煌文化大使，伽瑤基于“云游敦煌”小程序構(gòu)建的知識(shí)庫(kù)將成為首位講解員，和游客分享敦煌文化知識(shí)，帶領(lǐng)游客領(lǐng)略敦煌獨(dú)特的魅力[4]。

基于目前的文物數(shù)字化成果，敦煌研究院積極與多方合作在全國(guó)各地乃至海外開(kāi)設(shè)數(shù)字敦煌展覽。作為與武漢大學(xué)協(xié)力舉辦的“千年萬(wàn)里——敦煌石窟考古特展”在武漢大學(xué)萬(wàn)林美術(shù)館成功亮相。展覽運(yùn)用了先進(jìn)的文物掃描和復(fù)制技術(shù)，全景復(fù)原敦煌石窟。同時(shí)，在北京與國(guó)家外經(jīng)貿(mào)文化基地合作主辦的“絲路敦煌——數(shù)字敦煌展”上，運(yùn)用3D打印復(fù)制技術(shù)實(shí)現(xiàn)了1∶1高保真復(fù)原敦煌佛教塑像、壁畫(huà)等，展出敦煌文物數(shù)字化成果近50件。截至目前，敦煌研究院已在北京、中國(guó)香港、美國(guó)、俄羅斯、阿曼等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)舉辦了30個(gè)系列的數(shù)字敦煌展覽，并獲得了廣泛的贊譽(yù)。

3?傳播媒體多元化創(chuàng)新發(fā)展

媒體作為文化傳承與傳播的重要媒介，承載著文化的精神內(nèi)涵，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大助力。多元化發(fā)展的媒體擴(kuò)大優(yōu)化了文化傳播路徑，打破了時(shí)間和空間的局限，滿(mǎn)足了不同受眾接收信息的方式，擴(kuò)大了受眾群體覆蓋面。無(wú)論是傳統(tǒng)紙媒還是以手機(jī)電腦為終端的新興媒介，精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)收集和創(chuàng)新性表達(dá)的知識(shí)內(nèi)容都造成了傳播的更新迭代，增強(qiáng)了文化傳播力量，使得優(yōu)秀文化更全面地滲透在大眾的生活中。

3.1?保留傳統(tǒng)媒介實(shí)體性?xún)?yōu)勢(shì)，推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新表達(dá)

紙媒作為傳統(tǒng)的宣傳媒介，要做到保留“傳統(tǒng)”而內(nèi)容“創(chuàng)新”，既要發(fā)揮好載體的可永存性?xún)?yōu)勢(shì)，又要保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值再生和活性。

敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩(shī)以及諸多敦煌非遺傳承人多次受邀參加論壇講座等活動(dòng)，積極普及傳播敦煌文化知識(shí)，被報(bào)紙雜志等主流媒體宣傳，讓更多觀眾在了解敦煌文化的同時(shí)，充分感受到敦煌守護(hù)者對(duì)敦煌文化的真摯情感，增強(qiáng)了文化傳播的人文情懷。

敦煌研究院也依據(jù)自身對(duì)敦煌文化深入的研究成果，面向不同受眾發(fā)行出版了多種類(lèi)別和表達(dá)形式的雜志書(shū)籍，做到了全方位、多領(lǐng)域、高覆蓋率的傳播效果。有適合兒童啟蒙和文化教育的敦煌繪本，如《敦煌：中國(guó)史地圖畫(huà)書(shū)》等。也有適合成人的普及性讀物《走近敦煌叢書(shū)》等。面向低齡群體的圖書(shū)更具備美觀性和趣味性，配備了大量插圖和較為年輕化的語(yǔ)言說(shuō)明，用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行了敦煌藝術(shù)的描繪。成年受眾群體的圖書(shū)，則更加多元化和復(fù)雜化，強(qiáng)調(diào)敦煌文化的兼容，涉及敦煌民俗、樂(lè)舞藝術(shù)形式、飲食文化等多種內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)說(shuō)理性。專(zhuān)業(yè)著作還有針對(duì)學(xué)者提供專(zhuān)業(yè)知識(shí)的《敦煌藝術(shù)大辭典》等。《敦煌藝術(shù)大辭典》參與編纂的都是國(guó)內(nèi)敦煌學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者，集結(jié)了學(xué)術(shù)界的重磅力量，以辭典的形式吸收了敦煌藝術(shù)近百年來(lái)國(guó)內(nèi)外的研究成果。

3.2?推動(dòng)新媒體運(yùn)營(yíng)建設(shè)，充分打造市場(chǎng)流量

3.2.1?官方運(yùn)營(yíng)新興社交平臺(tái)

敦煌研究院和莫高窟的官方微博截至2022年8月分別已有17.9萬(wàn)和76萬(wàn)粉絲，視頻累計(jì)播放量102.8萬(wàn)。通過(guò)設(shè)置“敦煌畫(huà)語(yǔ)”“遇見(jiàn)敦煌”“約會(huì)博物館”等10余個(gè)頗具特色的話(huà)題，融合短視頻、音樂(lè)等時(shí)尚元素，以輕松活潑的語(yǔ)言發(fā)布文物歷史、主題展覽、旅游公告、景區(qū)服務(wù)等信息，同時(shí)積極與大眾進(jìn)行互動(dòng)，提升熱度[5]。

敦煌研究院開(kāi)設(shè)的官方微信公眾號(hào)提供了“云游敦煌”“敦煌節(jié)時(shí)節(jié)令”等小程序板塊，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了文化普及、旅游服務(wù)、學(xué)堂直播等功能，成為一個(gè)集學(xué)習(xí)、購(gòu)物、娛樂(lè)等于一體的人性化線(xiàn)上平臺(tái)，從細(xì)節(jié)的把控到整體的觀感無(wú)不體現(xiàn)敦煌文化獨(dú)特的視覺(jué)效果沖擊，增強(qiáng)了文化傳播的形式和方便性和趣味性，成功運(yùn)用新媒體打造了敦煌文化的生活化平臺(tái)。

3.2.2?綜藝影視動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)

1958年，上海美術(shù)電影制片廠推出了當(dāng)時(shí)極受歡迎的動(dòng)畫(huà)電影《九色鹿》，其故事情節(jié)就源自敦煌莫高窟第257窟《壁畫(huà)鹿王本生》。九色鹿不僅故事情節(jié)參考了敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容，同時(shí)其呈現(xiàn)形式又融合了隋唐、初唐的一些壁畫(huà)風(fēng)格。在人物形象設(shè)計(jì)上，人物的裝束色彩均以?xún)蓾h魏晉時(shí)期的風(fēng)格為主，極盡異域風(fēng)情，從各方面都看到了敦煌藝術(shù)形式的影響；從效果來(lái)說(shuō)，《九色鹿》無(wú)疑是以敦煌壁畫(huà)為文化核心實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新之路的成功實(shí)踐。

1988年中日合拍了電影《敦煌》，在拍攝過(guò)程中，為了完美地呈現(xiàn)效果，制片方聘請(qǐng)了大量專(zhuān)業(yè)人員修建了敦煌故城的外景拍攝地，對(duì)歷史上的敦煌城進(jìn)行了等比例的精確還原。影片一經(jīng)上映便得到廣泛關(guān)注，呈現(xiàn)在觀眾眼前精妙絕倫的美景，使得敦煌文化更加讓人癡迷。2021年人物傳記片《我愛(ài)敦煌》開(kāi)機(jī)，創(chuàng)新的劇情與記錄穿插的方式使其具備了專(zhuān)題片與紀(jì)錄片的共同特征，生動(dòng)地展現(xiàn)了敦煌守衛(wèi)者幾十年如一日保護(hù)、研究、弘揚(yáng)敦煌文化的情景，幾代人的非凡人生令人動(dòng)容。

2010年起，敦煌研究院便開(kāi)始聯(lián)合各類(lèi)媒體攝制各類(lèi)節(jié)目。其中就包括聯(lián)合中視傳媒有限公司拍攝的紀(jì)實(shí)電影《敦煌》。首次向觀眾開(kāi)放24個(gè)珍貴洞窟，以片中10個(gè)平凡的敦煌人物故事為敘述主體，通過(guò)情景再現(xiàn)的敘述手法帶給大眾獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)。2020年播出的《登場(chǎng)了?！?敦煌》融合紀(jì)實(shí)與真人秀兩種拍攝形式，實(shí)現(xiàn)了全景式人文探索，縱覽整個(gè)節(jié)目?jī)?nèi)容，從初期的壁畫(huà)內(nèi)容探秘，到文物工作的日常關(guān)注，再到對(duì)于敦煌文化整體文化因素的梳理與歸納。節(jié)目讓觀眾對(duì)敦煌文化加深了宏觀的認(rèn)識(shí)。節(jié)目中呈現(xiàn)的莫高窟壁畫(huà)細(xì)節(jié)，壁畫(huà)人物在經(jīng)過(guò)動(dòng)畫(huà)處理后栩栩如生，熠熠生輝。而這些動(dòng)人的細(xì)節(jié)，也是為了迎合年輕人的審美習(xí)慣而設(shè)計(jì)的。還以年輕化的視角解讀美食、服飾、風(fēng)俗、色彩等10大維度的敦煌文化，將敦煌文化與流行文化拉近了距離。此外，還有一檔正在制作中的敦煌文化類(lèi)時(shí)尚節(jié)目——《有禮了！敦煌》。

4?藝商結(jié)合，敦煌元素多領(lǐng)域滲透衍生

4.1?敦煌樂(lè)舞

現(xiàn)代藝術(shù)家從敦煌壁畫(huà)上的音樂(lè)、舞蹈上汲取靈感進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新，使敦煌舞樂(lè)中的民族色彩、?異域風(fēng)光、絲路花絮、天國(guó)魅力、菩薩情懷、飛天奇想等呈現(xiàn)在舞臺(tái)和銀幕，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)再生，如現(xiàn)代舞長(zhǎng)巾舞、大型的歌舞劇《絲路花雨》、反彈琵琶舞姿等。中國(guó)香港“天籟敦煌”樂(lè)團(tuán)繼承和發(fā)揚(yáng)敦煌古樂(lè)，創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，在世界各地巡回演出。

1971年的《絲路花雨》使得敦煌舞蹈第一次在大眾視線(xiàn)大放異彩。敦煌舞完美復(fù)原了敦煌壁畫(huà)舞蹈中鮮明的色彩、凹凸明暗的對(duì)比和剛?cè)岵?jì)的身體線(xiàn)條，不僅是寫(xiě)實(shí)，更融合了藝人的意境與意象的營(yíng)造。其成果是輝煌的，從敦煌舞劇第一部《絲路花雨》到今天，敦煌舞作品陸續(xù)涌現(xiàn)出了《飛天》《大夢(mèng)敦煌》《千手觀音》等多部精品。其中，《大夢(mèng)敦煌》首次實(shí)現(xiàn)了海外商演的成功，證明了敦煌藝術(shù)再生遷移海外藝術(shù)受眾的大好前景?！洞髩?mèng)敦煌》在2000年至2018年的18年間，累計(jì)演出800余場(chǎng)，觀眾突破百萬(wàn)人次，演出收入達(dá)8000萬(wàn)元。不僅促進(jìn)了國(guó)際敦煌文化交流，更獲得了“最賺錢(qián)的國(guó)民精品”，并實(shí)現(xiàn)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。獨(dú)具特色的“敦煌舞派”，充分說(shuō)明敦煌藝術(shù)無(wú)比巨大的魅力和敦煌藝術(shù)的價(jià)值增值、價(jià)值重生。如果敦煌藝術(shù)不是作為一種新創(chuàng)的、閃耀的、動(dòng)態(tài)的舞臺(tái)藝術(shù)而廣泛傳播，而仍然是一種原初的、塵封的、靜態(tài)的洞窟藝術(shù)，?或者敦煌藝術(shù)僅僅是一種為了防止被損壞而另行模仿建造的仿古洞窟藝術(shù)，那么不僅敦煌的影響力將大打折扣，而且敦煌藝術(shù)的價(jià)值也將大打折扣[6]。

4.2?敦煌服飾

2022年7月22日，由敦煌研究院、北京服裝學(xué)院聯(lián)合主辦的“云衣霓裳：敦煌唐代服飾文化暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)展”“第五屆敦煌服飾文化論壇”同時(shí)在敦煌拉開(kāi)帷幕。展覽分為敦煌菩薩服飾、天人服飾和世俗人服飾，敦煌服飾藝術(shù)再現(xiàn)和敦煌服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)六大板塊，集中展現(xiàn)了敦煌唐代服飾文化面貌和其多元的裝飾手段，綜合性呈現(xiàn)了敦煌唐代服飾背后深厚的文化底蘊(yùn)與時(shí)代風(fēng)貌。推動(dòng)了敦煌服飾研究和創(chuàng)新工作，為促進(jìn)國(guó)內(nèi)外敦煌服飾文化領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)研究、弘揚(yáng)敦煌石窟的文化藝術(shù)的魅力、傳播和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化做出了積極實(shí)踐。

在傳承和傳播敦煌服飾文化的同時(shí)，探索新時(shí)期服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)，融入敦煌元素，是敦煌服飾文化在傳承和傳播敦煌服飾文化的同時(shí)，走進(jìn)當(dāng)今時(shí)尚生活的重要手段。而我國(guó)的諸多敦煌服飾愛(ài)好者和服裝設(shè)計(jì)師一直走在這條藝術(shù)賦能道路上。2015年，Lawrence許，中國(guó)高級(jí)定制代表，曾以30套融合敦煌藝術(shù)元素的高級(jí)定制禮服亮相巴黎時(shí)裝周；2018年，華裔設(shè)計(jì)師Vivienne?Hu也在紐約時(shí)裝周上使用了敦煌壁畫(huà)元素，如琥珀、青黛、綠、朱砂等顏色，還有飛天仙子等形象；一直致力于國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)的蓋婭傳說(shuō)品牌創(chuàng)始人熊英，其作品《畫(huà)壁：一眼千年》于2019年在法國(guó)巴黎時(shí)裝周驚艷亮相的春夏大秀，她將傳承千年的文化，精湛的手工技藝與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的時(shí)尚摩登融為一體。在仙氣十足的禮服上設(shè)計(jì)了穿越千年的敦煌菩薩、飛天等元素，將中國(guó)風(fēng)發(fā)揮到了極致。它為世人演繹了一座神秘璀璨的敦煌，一座波瀾不驚的大漠，將東西文明融為一體的瑰麗寶庫(kù)。此外，在2021年“敦煌風(fēng)尚”敦煌服飾創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽中，以敦煌壁畫(huà)服飾的風(fēng)格、特點(diǎn)等為元素，征集了眾多創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這些作品結(jié)合國(guó)際流行趨勢(shì)，極具商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)潛力，能夠滿(mǎn)足不同的應(yīng)用場(chǎng)景。在文化應(yīng)用性被日益強(qiáng)調(diào)的今天，敦煌文化與生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密，隨著文化應(yīng)用的進(jìn)一步深入，敦煌文化的曝光度也進(jìn)一步加大。

4.3?文創(chuàng)IP

傳統(tǒng)文化要想真正貼合大眾需求，走進(jìn)人民生活，除了創(chuàng)新媒體傳播外，還應(yīng)創(chuàng)新載體形式多樣化、具象化，創(chuàng)造可接觸性，而文創(chuàng)周邊通過(guò)深入挖掘敦煌元素內(nèi)涵，有效地將文化實(shí)體化呈現(xiàn)在大眾面前。

敦煌研究院開(kāi)發(fā)了千萬(wàn)銷(xiāo)售額的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品。這些文創(chuàng)產(chǎn)品包括擺件、書(shū)簽、絲巾、海報(bào)、書(shū)包、口紅等物品，涵蓋服飾、文具、護(hù)膚品等多個(gè)類(lèi)別，滿(mǎn)足了大眾多樣化需求，成功依靠敦煌文化元素打入市場(chǎng)。此外，在與騰訊的合作中，與王者榮耀游戲團(tuán)隊(duì)共同打造的楊玉環(huán)角色皮膚“遇見(jiàn)飛天”成功地吸引了大量的年輕化群體的關(guān)注，也是敦煌文化針對(duì)多類(lèi)受眾，根據(jù)喜好精準(zhǔn)投放，不斷努力貼近生活的創(chuàng)意嘗試。

2022年年初，敦煌文旅集團(tuán)旗下的“敦煌文創(chuàng)”與人工智能軟件公司商湯科技SenseTime、上海新信企業(yè)管理有限公司達(dá)成合作，將在數(shù)字收藏領(lǐng)域，圍繞“敦煌文創(chuàng)”這一IP展開(kāi)全方位、深層次的共同發(fā)展。此次合作旨在進(jìn)一步推動(dòng)服務(wù)“一帶一路”的敦煌文化研究。目前，“敦煌文創(chuàng)”不僅走在了文化與商業(yè)結(jié)合的第一線(xiàn)，而且在文化藝術(shù)與科技的融合發(fā)展方面，也進(jìn)行了一次先導(dǎo)性的嘗試。在元宇宙概念深入發(fā)展的今天，“文化＋科技＋商業(yè)”的新興業(yè)態(tài)模式將進(jìn)一步發(fā)展，快速融入大眾生活。

文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的體現(xiàn)，同時(shí)也創(chuàng)造著新的文化。文創(chuàng)產(chǎn)品是繼承發(fā)展文化的重要物質(zhì)載體，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化相結(jié)合，建立消費(fèi)者與文創(chuàng)產(chǎn)品更加緊密的聯(lián)系，使其產(chǎn)生共鳴，越來(lái)越成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趨勢(shì)[7]。在一定程度上，文化生活越來(lái)越在現(xiàn)代社會(huì)受到重視，新的文化產(chǎn)品也成為新文化潮流發(fā)展的載體和標(biāo)志。

5?結(jié)論

文化部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫提到：文物資源逐步“活”起來(lái)，優(yōu)秀展覽越來(lái)越多，文創(chuàng)產(chǎn)品日益豐富，文物出境展覽已成為人文交流的重要名片[8]。而傳承的表現(xiàn)形式，就是讓敦煌文化走進(jìn)民眾生活中去，這一過(guò)程并不意味著使敦煌文化變得低俗，或是為了迎合大眾審美以及商業(yè)價(jià)值而消亡了敦煌文化的精神內(nèi)核。而是讓敦煌文化在創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展、傳播的過(guò)程中保留其本質(zhì)文化特征，提升傳播渠道的有效性，擴(kuò)大影響力的廣度。但這并不意味著故步自封，而是在新的時(shí)代下，結(jié)合當(dāng)今藝術(shù)特點(diǎn)和存在模式，有取舍地結(jié)合新鮮元素和生活元素，用現(xiàn)代的生活方式重新詮釋傳統(tǒng)文化的新形態(tài)，使其靈魂不滅。當(dāng)然，敦煌文化傳播形式創(chuàng)新也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)視域下的文化傳播形式創(chuàng)新勢(shì)在必行。

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［作者簡(jiǎn)介］何若晗（2002—），女，漢族，山東人，研究方向：能源金融；劉啟騰（2000—），男，漢族，天津人，研究方向：國(guó)際商務(wù)。