國風(fēng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的實現(xiàn)路徑

張倩倩 王翠芳

國風(fēng)文化的“破壁出圈”，是多種因素共同作用的結(jié)果。國風(fēng)文化因其扎根傳統(tǒng)的內(nèi)容主題、豐富多樣的活動形式受到大學(xué)生群體的青睞，同時也為大學(xué)生思想政治教育提供了可資借鑒的素材。將國風(fēng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育中，有利于推動大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容更新及方法升級。

國風(fēng)文化，是指將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化有選擇地融為一體的文化現(xiàn)象，并以其獨特的中國審美范式呈現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)、生活娛樂、PUGC內(nèi)容生產(chǎn)①等眾多領(lǐng)域，具體表達形式如古典舞、古風(fēng)歌曲、漢服、古典妝容以及古風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品等等。

國風(fēng)文化原是帶有亞文化性質(zhì)的小眾大學(xué)生圈層文化，文化的傳播者及受眾大部分為1995年之后出生的“Z世代”。在發(fā)展過程中，國風(fēng)文化逐漸打破了其文化邊界，并于形式上向著多元化方向發(fā)展，從而成功“破壁出圈”。在這期間，國風(fēng)文化作為亞文化的抵抗功能逐漸減弱，貼合主流意識形態(tài)的內(nèi)容要素不斷增加，從而為大學(xué)生思想政治教育提供了可借鑒的文化資源。[1]從發(fā)展歷程與價值意蘊兩個層面闡釋國風(fēng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)聯(lián)，運用SWOT分析法對其內(nèi)部組織與外部環(huán)境進行多維度、可視化分析，根據(jù)分析結(jié)果進行逐一比對，進而制定相關(guān)的優(yōu)化策略，不僅有益于充分挖掘國風(fēng)文化的文化育人功能，同時能夠推動大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容及方法上的守正創(chuàng)新。

國風(fēng)文化的起因及其“破壁出圈”的歷程

國風(fēng)文化從一種小眾圈層文化到如今發(fā)展為大眾潮流，是其文化內(nèi)部組織因素與外部環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。這種轉(zhuǎn)變推動著國風(fēng)文化于內(nèi)容和形式上朝著主流文化接軌，同時為大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容和方法提供了可資借鑒的路徑。

（一）破壁之因：符合大學(xué)生的審美需要和精神需求

從國風(fēng)文化的內(nèi)部組織因素來看，國風(fēng)文化的風(fēng)格契合了當代大學(xué)生的審美需要和精神需求。國風(fēng)文化根植于中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化步入新時代的最新表達形式。它減少了傳統(tǒng)文化中晦澀難懂的部分，創(chuàng)造性地融入了時尚潮流要素，以一種更具親和力的方式實現(xiàn)了其文化自身的古今結(jié)合。

首先，國風(fēng)文化對于人物形象的塑造以及文化產(chǎn)品的創(chuàng)設(shè)緊貼“國風(fēng)”二字，契合東方的審美特質(zhì)，且傳統(tǒng)文化與智能科技的聯(lián)動，淡化了虛擬與現(xiàn)實間的界限，給予大學(xué)生跨時空、沉浸式的感官體驗，因此符合大學(xué)生追求感官刺激的消費心理和標新立異的審美風(fēng)尚。

其次，國風(fēng)文化具有青年亞文化特質(zhì)，其互動者之間易產(chǎn)生一種共通的品味感和群體歸屬感，這種集體性的身份認同于一定程度上滿足了大學(xué)生的精神需求。大學(xué)生多數(shù)處于成年早期階段，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，隨著社會生活水準的提高，大學(xué)生在物質(zhì)富足之余對精神上的需求相應(yīng)增加。國風(fēng)文化將審美一致、興趣相仿的大學(xué)生聚集到一起，交互媒體的應(yīng)用使得大學(xué)生更深層次地投入到國風(fēng)文化的創(chuàng)設(shè)與傳播中，從而實現(xiàn)自我表達、彰顯個性的精神需求。由此，國風(fēng)文化對于參與者而言便不僅表示著一種審美符號，更是大學(xué)生追逐行為認同、情感認同與價值認同的文化創(chuàng)新實踐。

（二）出圈之由：文化自信的提升與商業(yè)資本的注入

從國風(fēng)文化的外部環(huán)境來看，國風(fēng)文化的流行得益于青年文化自信的提升和商業(yè)資本的注入。如果說國風(fēng)文化內(nèi)部組織的重構(gòu)給予了其長期發(fā)展的可能性，那么外部環(huán)境的改變則是國風(fēng)文化躍為大眾潮流的催化劑。

第一，文化自覺與文化自信的提升推動了國風(fēng)文化的傳播。近年來，隨著我國綜合國力的增強，文化軟實力逐步提高，由此，國人的文化自覺與文化自信肉眼可見地有所提升。國人開始以一種客觀的態(tài)度重新審視過去極力推崇西方文化的場面，對待傳統(tǒng)文化逐漸升溫。青年被認為是代表時代的“最靈敏的晴雨表”，[2]面對傳統(tǒng)文化的復(fù)熱，充滿創(chuàng)新意識的青年基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，在網(wǎng)絡(luò)空間中形成社群并參與到國風(fēng)文化的創(chuàng)作之中，從而促進了國風(fēng)文化的誕生與發(fā)展。

第二，政府支持下商業(yè)資本的投入擴大了國風(fēng)文化的生產(chǎn)。赫伯迪特在他的《亞文化·風(fēng)格的意義》一書中談到，亞文化最終有兩種收編形式——“意識形態(tài)形式和商品形式”。[3]國家對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來較為看重，近些年來尤甚，主流意識形態(tài)推崇的同時吸引了商業(yè)資本的目光。伴隨著一大批商業(yè)資本的注入，國風(fēng)文化及其衍生品便在文化消費市場中異軍突起。

國風(fēng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的價值意蘊

國風(fēng)文化以其溝通古今的創(chuàng)作內(nèi)容，新穎獨特的活動形式，廣受大學(xué)生群體的青睞。大學(xué)生思想政治教育作為一種社會實踐，需要與現(xiàn)實情況相結(jié)合并及時創(chuàng)新，據(jù)此，參考借鑒國風(fēng)文化的內(nèi)容和形式，能夠為大學(xué)生思想政治教育的變革提供新的內(nèi)容與方法。

（一）借鑒國風(fēng)文化的內(nèi)容要素，有利于豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容

首先，國風(fēng)文化在內(nèi)容創(chuàng)作上取材于古典文學(xué)、歷史傳奇及神話傳說，在精神意蘊上沿襲了民族精神和時代精神，且與現(xiàn)代科技、流行元素相融合，可見當前國風(fēng)文化實際上是在繼承了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實需要，進而對文化記憶的激活與重構(gòu)。[4]國風(fēng)文化在一定程度上消除了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化間的文化斷層，推動大學(xué)生多元價值觀和主流意識形態(tài)的溝通與對話，有利于促使大學(xué)生從對青年亞文化的擁躉，一躍升為對主流價值觀的認可。

其次，大學(xué)生思想政治教育作為一種實踐活動，不可避免地要在一定的社會文化環(huán)境中進行。一方面，大學(xué)生思想政治教育在實踐的過程中會主動發(fā)揮文化選擇功能，汲取貼合社會主流價值觀的積極文化元素，過濾掉其抵抗部分。另一方面，當國風(fēng)文化的部分內(nèi)容嵌入到大學(xué)生思想政治教育之中且發(fā)揮作用時，便形成了大學(xué)生存在及其教育運行的“文化場域”，此時，處于該“文化場域”中的思想政治教育者便能夠獲得源于國風(fēng)文化中的物質(zhì)、能量及信息，從而反哺于教育實踐者。[5]因此，善用國風(fēng)文化的積極元素，將為大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容提供多元化的選擇，并促使其賡續(xù)發(fā)展。

（二）參考國風(fēng)文化的活動形式，有利于創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的方法

我國大學(xué)生思想政治教育的展開一貫以灌輸為主，面對思想政治教育灌輸論的“存”“廢”問題，有的學(xué)者提出應(yīng)該揚“存”抑“廢”，肯定灌輸在思想政治教育之中的特有價值。[6]誠然，灌輸對于大學(xué)生思想政治教育的作用不可小覷，然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，我國內(nèi)外開放程度不斷提高，人們生活的時空領(lǐng)域逐步拓寬，思想政治教育的范圍大幅度延伸，而傳統(tǒng)的灌輸方式無論是在理論上還是在實踐中，都不能完全滿足當前大學(xué)生對于思想政治教育的現(xiàn)實需求。因此，為了增強思想政治教育對大學(xué)生的影響力，教育方法需要緊跟時代潮流，不斷優(yōu)化出新。國風(fēng)文化對于大學(xué)生活動的影響具有空間上的廣延性、滲透性以及內(nèi)容上的多元性、互動性特征，據(jù)此，大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新可以從國風(fēng)文化的傳播路徑和儀式活動中汲取思路。一方面，積極打造并扶持優(yōu)秀國風(fēng)文化產(chǎn)品，借助網(wǎng)絡(luò)媒體進行廣泛傳播，在寓教于樂的過程中實現(xiàn)對大學(xué)生的滲透式教育。另一方面，主動舉辦相關(guān)的儀式性活動，營造一種體驗式的教育氛圍，在寓教于境的活動中展開對大學(xué)生的陶冶式教育。

國風(fēng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)對策略

國風(fēng)文化納入大學(xué)生思想政治教育之中，涉及內(nèi)容方式、國家政策、文化環(huán)境、學(xué)科建設(shè)等綜合因素。為了提出具有針對性的優(yōu)化策略，需要從形式、內(nèi)容、傳播及環(huán)境四方面綜合考慮。

（一）選擇性借鑒國風(fēng)文化的活動形式，更新大學(xué)生思想政治教育的方法

首先，根據(jù)國風(fēng)文化利用互聯(lián)網(wǎng)覆蓋式傳播的特點，對大學(xué)生進行滲透式教育。國風(fēng)文化從生產(chǎn)到傳播，主要以互聯(lián)網(wǎng)平臺為依托。在傳播途中，其間隱含的價值觀通過各種形式的文創(chuàng)產(chǎn)品表達出來，從而為大學(xué)生所感知。通過打造優(yōu)秀的國風(fēng)文化產(chǎn)品，將思想政治教育元素融入其中，以滲透式教育實現(xiàn)對大學(xué)生思想的浸潤。正如習(xí)近平總書記提到的，若使某種價值觀奏效，需要將其“融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它”。[7]因此，為了提升大學(xué)生思想政治教育的效能，黨和國家應(yīng)該扶持一大批優(yōu)秀的文化創(chuàng)作團隊，打造政治立場正確、內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)良、歷史底蘊豐厚的文創(chuàng)作品，將教育思想孕育其中，從而在春風(fēng)化雨、潤物無聲中實現(xiàn)對大學(xué)生的思想政治教育。

其次，依據(jù)國風(fēng)文化通過豐富的活動儀式展開的特色，對大學(xué)生進行陶冶式教育。國風(fēng)文化不同于一般文化之處，在于其形式多樣的儀式性活動。例如，通過舉辦古風(fēng)服裝走秀、錄制古典藝術(shù)作品、開展文藝慶典活動等儀式性活動，來吸引觀眾眼球，加深觀眾的現(xiàn)場體驗感，喚醒參與者對國風(fēng)文化的精神共鳴，使參與者在參與活動的過程中實現(xiàn)文化認同。利用視聽結(jié)合的方式來傳播文化，尤其是傳統(tǒng)文化，在青年之間可以起到消解文化隔膜的效果?；诖?，學(xué)校作為大學(xué)生思想政治教育的主要陣地，可以參考國風(fēng)文化的成功案例，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、紀念日等，舉辦豐富多樣的主題活動，通過構(gòu)建互動意識場域增強學(xué)生的感官體驗，喚起大學(xué)生的情感共鳴，促使大學(xué)生在身臨其境的氛圍中獲得陶冶式的教育。

（二）批判性吸收國風(fēng)文化的內(nèi)容元素，豐富大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容

首先，要對國風(fēng)文化作品的內(nèi)容先辨別后取舍，以確保大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)性。國風(fēng)文化成為流行風(fēng)尚，對于當下我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展具有積極的推動作用，然而，國風(fēng)文化作為一種自發(fā)的青年圈層文化，一方面，由于文化生產(chǎn)者自身水平參差不一，導(dǎo)致其輸出的內(nèi)容質(zhì)量高低不齊；另一方面，隨著國風(fēng)文化爆火，文化的生產(chǎn)、傳播受資本宰制較為明顯。因此，要保障政治立場正確、思想內(nèi)蘊深厚的文化作品的輸送，摒棄內(nèi)容粗鄙搞怪、立意空洞淺薄的文化作品，在借鑒國風(fēng)文化內(nèi)容時，要選擇性借鑒、批判性吸收。一方面，需要堅持馬克思主義的立場與觀點，以馬克思主義社會科學(xué)方法論進行理論指引，使優(yōu)秀國風(fēng)文化更好地融入大學(xué)生思想政治教育當中。同時，可以組建一支文化市場綜合執(zhí)法隊伍，不定期對文化市場進行監(jiān)督管理，以防其偏離文化本質(zhì)。

其次，要根據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展特點及其精神需求變化，對大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容進行適當增補。國風(fēng)文化在大學(xué)生群體中流行，因其內(nèi)容契合大學(xué)生的關(guān)注點和心理訴求，在興趣驅(qū)動之下，越來越多的大學(xué)生主動參與到國風(fēng)文化的創(chuàng)制與推廣之中，在這期間，大學(xué)生既是文化的受眾，也是文化的生產(chǎn)者。因此，為了針對性地實施思想政治教育，需要聚焦大學(xué)生的關(guān)注熱點和心理訴求，以興趣作為驅(qū)動，以需求作為導(dǎo)向，推動思想政治教育內(nèi)容的及時更新，從而實現(xiàn)教育效果與教育發(fā)展的雙贏。

（三）科學(xué)性利用國風(fēng)文化的傳播途徑，增強大學(xué)生思想政治教育的效度

互聯(lián)網(wǎng)作為國風(fēng)文化的主要傳播媒介，是連接國風(fēng)文化與大學(xué)生思想政治教育之間的“絲綢之路”。為了促成國風(fēng)文化與大學(xué)生思想政治教育的對話，增強大學(xué)生思想政治教育的效度。

首先，可以利用人工智能這一技術(shù)，讓技術(shù)為教育賦能。人工智能應(yīng)用于大學(xué)生思想政治教育，可以從技術(shù)硬件和技術(shù)軟件二者入手。從前者來看，可以研發(fā)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育平臺，借助課程選擇與評價系統(tǒng)等，追蹤大學(xué)生的學(xué)習(xí)偏好，從而獲得針對性的教育內(nèi)容。從后者來看，通過大數(shù)據(jù)算法，掌握大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀，并根據(jù)個體偏好差異性對大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容進行靶向推送。

其次，加強網(wǎng)絡(luò)思政建設(shè)。以短視頻為代表的互聯(lián)網(wǎng)平臺呈現(xiàn)出泛娛樂化的態(tài)勢，消解著新聞媒體的嚴肅性和政治性。[8]同時，網(wǎng)絡(luò)輿情危機頻發(fā)，挑戰(zhàn)著官方媒體的公信力，對于社會穩(wěn)定產(chǎn)生不良影響。在各類新媒體平臺迅速發(fā)展的趨勢下，一方面，政府部門和各地高校需要主動入駐，積極開設(shè)官方賬號，傳遞正能量，弘揚主旋律；另一方面，也要加強對于網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)測、預(yù)防及處理，從國風(fēng)文化的傳播途徑上化解網(wǎng)絡(luò)潛在危機。文化建設(shè)是高校思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，互聯(lián)網(wǎng)是高校思想政治教育的前沿陣地，因此，著力打造積極向上的國風(fēng)文化，以文化的“涵濡浸漬”之力，實現(xiàn)潤物細無聲的育人效果。

（四）審慎性研判國風(fēng)文化的環(huán)境要素，肅清大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境

首先，建立系統(tǒng)化監(jiān)督審查機制，提高國風(fēng)文化準入門檻。從國風(fēng)文化的誕生過程來看，國風(fēng)文化主要存在自發(fā)形成和商業(yè)模式促成兩種方式，一方面，文化創(chuàng)作缺少主流價值觀的引導(dǎo)，另一方面，國風(fēng)文化生產(chǎn)過程中缺乏有效的監(jiān)督與審查機制，因而使得部分文化產(chǎn)品內(nèi)容淺薄乃至低俗。從國風(fēng)文化的傳播途徑來看，國風(fēng)文化主要依托互聯(lián)網(wǎng)平臺進行傳播，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對國風(fēng)文化產(chǎn)生一定考驗。因此，需要構(gòu)建政府、學(xué)校、社會“三位一體”的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，對國風(fēng)文化從生產(chǎn)到流通實行全程監(jiān)督，改善國風(fēng)文化的整體環(huán)境。不僅如此，大學(xué)生作為國風(fēng)文化的受眾及傳播者，也要主動參與監(jiān)督，為國風(fēng)文化融入大學(xué)生思想政治教育營造一個清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

其次，政府及高校主動開展科普教育，提升國風(fēng)文化整體水平。出臺相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理制度有利于國風(fēng)文化的外在環(huán)境形成規(guī)范，若從內(nèi)里提升國風(fēng)文化的環(huán)境氛圍，還需要對文化創(chuàng)作者開展針對性教育，提高其文化素養(yǎng)，以生產(chǎn)出高品質(zhì)、符合社會主義核心價值觀的文化產(chǎn)品。與此同時，政府及高校工作者需要主動學(xué)習(xí)國風(fēng)文化的知識，利用社交平臺官方賬號進行科普教育，并組織相關(guān)的學(xué)術(shù)講座、專家論壇以及文藝匯演等，多模式、交互性地施行教育，在社會和高校中營造濃郁的國風(fēng)文化環(huán)境，進而實現(xiàn)國風(fēng)文化環(huán)境及大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的雙向改善。

注釋

①PUGC：Professional-User-Generated-Content的簡寫，即專業(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容，它是個人用戶與專業(yè)用戶二者形式的結(jié)合，例如：歷史學(xué)者來普及漢服知識，美妝博主來教大家化妝，這種模式能更好地滿足用戶的個性化需求，也為專業(yè)用戶提供了變現(xiàn)可能。

參考文獻

[1]李江靜、黎曉琳：《國風(fēng)文化的思想政治教育價值與運用》，載《思想教育研究》，2022（02）：92-96頁。

[2]《習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團工作論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017。

[3][美]迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫、胡疆鋒譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009：3+66+121頁。

[4]左路平、吳學(xué)琴：《論文化記憶與文化自信》，載《思想教育研究》，2017（11）。

[5]楊慧民、樊亞茹：《網(wǎng)絡(luò)青年亞文化思想政治教育功能的生成邏輯》，載《思想教育研究》，2020（09）：116-121頁。

[6]梁德友、唐智：《思想政治教育灌輸“存”“廢”之爭：分歧、實質(zhì)與回應(yīng)》，載《思想教育研究》，2021（08）：44-49頁。

[7]中共中央政治局進行第十三次集體學(xué)習(xí)習(xí)近平主持，2014-02-26，https：//www.audit.gov.cn/n4/n18/c4296/content.html，2022-07-08。

[8]張蕊：《當代中國泛娛樂主義：實質(zhì)、特征及應(yīng)對》，載《思想教育研究》，2021，328（10）：106-112頁。

作者簡介

張倩倩 魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級研究生，魯東大學(xué)學(xué)報實習(xí)編輯，研究方向為思想政治教育的基礎(chǔ)理論與方法

王翠芳 魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向為思想政治教育、黨建