明末清初貳臣詩詞仕清歸明心態(tài)“六觀”論

趙潤哲

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院,湖北 武漢 430074)

劉勰《文心雕龍·知音》篇提出“夫綴文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情”,列舉了進(jìn)行文學(xué)批評時需要注意的六個方面,即“一觀位體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商?！盵1]337的“六觀”法?！吨簟菲獙Α傲^”不曾有詳細(xì)的解釋。但綜觀《文心雕龍》勸說,有諸多與“六觀”相關(guān)的論述,如《情采》篇談到了創(chuàng)作的情感即主題,《熔裁》《章句》等篇目可以看其創(chuàng)作結(jié)構(gòu),等等。范文瀾《文心雕龍注》提出:“一觀位體,體性等篇論之。二觀置辭,麗辭等篇論之。三觀通變,通變本篇論之。四觀奇正,定勢等篇論之。五觀事義,事類等篇論之。六觀宮商,聲律等篇論之。大較如此,其細(xì)條當(dāng)參伍錯綜以求之。”[2]147顧此可知,“六觀”的理論內(nèi)涵散見于《文心雕龍》其他篇目中。

明末清初社會動蕩,不論山水隱居之遺民,抑或清朝求仕之官員,其復(fù)雜矛盾心態(tài)皆從文本可窺。本文所謂貳臣的觀照,既有政治標(biāo)準(zhǔn),更有文學(xué)標(biāo)準(zhǔn),即原仕宦明朝,后改投新朝的官員,并且有一定文學(xué)作品或文學(xué)聲譽(yù)流傳后世的漢族作家群體。這個群體不被當(dāng)時社會“反清復(fù)明”的漢族文化話語所認(rèn)同,但無論是何種緣由改仕新朝,這個群體因?yàn)檫@種不被自己賴以生存的文化模式所認(rèn)同,必然形成文化層面的心理壓力,因此有諸多貳臣試圖尋求文化身份的歸依,并折射到其詩文創(chuàng)作中,如在詩文中以伍子胥等歷史人物以自況,曲折地表達(dá)對以明朝為象征的漢族文化的倫理認(rèn)同。不論是否為當(dāng)時社會漢族文化的語境所壓迫導(dǎo)致,明末清初貳臣們和當(dāng)時許多遺民相似,把自己對明王朝的沉痛追憶化入其詩文創(chuàng)作中,其詩詞體現(xiàn)對于明朝舊主的倫理認(rèn)同與道德追尋,這不論是否為當(dāng)時社會話語的壓迫導(dǎo)致,都體現(xiàn)了貳臣們的自我辯解與身份回歸。鑒于此,本文擬從貳臣的詩歌文本出發(fā),用劉勰《文心雕龍》的“六觀”之法,來分析其清初貳臣詩歌中蘊(yùn)含的仕清歸明的矛盾心態(tài)。

一、觀位體

觀“位體”,此類說法各家均有不同,比如黃維梁先生認(rèn)為“就是觀作品的主題、體裁、形式、結(jié)構(gòu)、整體風(fēng)格”[3]355,周振甫先生在《文心雕龍今譯》中提出“作者根據(jù)所要抒寫的情理來確定體裁風(fēng)格,讀者因此先看作品的體裁和風(fēng)格?！盵4]128,不同的學(xué)者對此有看法不同,但是萬變不離其宗,“位體”考察的是文章體裁和風(fēng)格等要求。

以吳偉業(yè)創(chuàng)作為例,雖然入仕清朝,但其一生中對自己仕清的選擇作了多次辯白。比如其《臨終詩》中所寫:

忍死偷生廿載余,而今罪孽怎消除。受恩欠債應(yīng)填補(bǔ),總比鴻毛也不如。(《臨終詩·其一》)[5]814

從主題上看,詩歌是對自己入仕清朝的自我批判和對明朝恩澤的感恩懷念。如“忍死偷生”“罪孽”等字眼,可見吳偉業(yè)對自己并沒有像其他明朝遺老那樣,或是為反清復(fù)明而奔走,或是慷慨就義與明朝一同赴死的行為而羞愧悔恨?！笆芏髑穫币徽Z也能看出吳偉業(yè)對明朝恩德的肯定,和自己沒有堅定選擇的虧欠。

本詩是晚期臨終所寫,并非某一個具體時期的心境,而是著眼于對他整體人生的回望。吳偉業(yè)此處“忍死”是創(chuàng)作背景臨終心態(tài)的敘述,亦是對自己一生經(jīng)歷的回顧與總結(jié),以“忍死偷生”消極意味極濃之語形容臨終心態(tài),使全詩在鋪陳之余流露悔恨酸苦之情。吳偉業(yè)臨終時的死生病痛讓這首詩最大程度上地逃離了現(xiàn)實(shí)政治話語權(quán)的束縛,體現(xiàn)了他雖然選擇入仕清朝,但是心中有對明朝舊主的回歸與依靠,也體現(xiàn)了他作為貳臣的內(nèi)心煎熬與愧疚。

而以吳偉業(yè)其他作品為例,也能看出其作為貳臣的仕清歸明的矛盾心態(tài),如《賀新郎·病中有感》:

萬事催華發(fā)。論龔生、天年竟夭,高名難沒。吾病難將醫(yī)藥治,耿耿胸中熱血。待灑向、西風(fēng)殘月。剖卻心肝今置地,問華佗解我腸千結(jié)。追往恨,倍凄咽。

故人慷慨多奇節(jié)。為當(dāng)年、沉吟不斷,草間偷活。艾灸眉頭瓜噴鼻,今日須難絕決。早患苦、重來千疊。脫屣妻孥非易事,竟一錢不值何須說!人世事,幾完缺?[6]1133

整首詞的風(fēng)格悲壯慷慨的,全詞有對“故人慷慨多奇節(jié)”的那些堅守自我反清復(fù)明遺民的高度肯定,也有對自己“草間偷活”茍活于世的羞愧?？梢钥闯?這首詞體現(xiàn)了作者向現(xiàn)實(shí)屈服的無奈心態(tài),如“脫屣妻孥非易事”一般難以甩開塵世物質(zhì)家室的包袱與糾葛,與寧可放棄一切功名利祿,也絕不向清朝妥協(xié)的遺民相比,吳偉業(yè)的自白雖然并不決絕,但確實(shí)是體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)生活與精神堅持難以平衡的復(fù)雜心境,是忠君愛國與實(shí)際選擇之間的抵牾。

二、觀置辭

因?yàn)閯③牟]有給“六觀”法下準(zhǔn)確的定義,所以對于“置辭”,學(xué)界也有不同看法,比如周振甫先生認(rèn)為“置辭”是對文辭進(jìn)行規(guī)范和安排[4]428,這也就是強(qiáng)調(diào)語言文字與充分表達(dá)文章主旨之間的關(guān)系,更貼近于《神思》篇中劉勰所提出來的作者需要克服的下筆文字與腦海主旨之間表達(dá)矛盾的調(diào)和;而也有另一部分學(xué)者認(rèn)為“置辭”更傾向于是對文辭修飾作用的強(qiáng)調(diào)。

但諸家觀點(diǎn)皆體現(xiàn)出“置辭”說都是從作品語言文辭切入來進(jìn)行作品分析的,所以分析明末清初貳臣的詩詞可知在入官出仕清廷的明朝舊臣中,很多人無法放下舊朝身份,限于政治話語權(quán)的約束,對懷念往昔的情感符號只能隱約投射在其創(chuàng)作中。這在其作品中的文辭與意象可見一般。

如順治二年,在京城的貳臣們以金陵懷古為題集會酬唱,唱和主題多為感慨故國、哀悼明朝。以其中代表性作者龔鼎孳的《大酺·和秋岳春憶》為例:

憶柳如煙,烏啼月,江左瑯琊何處。高樓紅樹里,有銀箏紈扇,與花相妒。六代鶯聲,三山草色,曾記游人來否。芳懷隨云散,悔東華走馬,此行原誤。更風(fēng)滿敗梧,日斜橫笛,燕穿飛絮。

包胥無一旅,看公等、歌舞夸南渡。為問取、夷吾往矣,祖逖何如,繡芙蓉、那能頻顧。夢逐江流去。還懊惱、數(shù)峰遮住。料難到、家山路。菱花憐我,蕭索長卿非故。倩誰百金買賦。[7]1125

其實(shí)明清時期的所謂金陵懷古,大多與文人對于故國的追思與情感有關(guān)。但因?yàn)橹髁鹘y(tǒng)治者話語權(quán)的原因,這些為清廷效力的臣子不敢直抒其對明朝舊主的哀悼與悲憐,但是從其作品中的字句,可一窺得其對故國的復(fù)雜心緒。

據(jù)朱則杰先生分析,在清初人語境中,作品中的“春”“朱”“紅”“日”“月”等意象,往往取其字面含義背后的隱語,喻指朱明王朝。[8]如本詞中“芳懷隨云散,悔東華走馬,此行原誤”句,“東華”是太陽的別稱,也就是“日”,暗指大明王朝落日西沉,大勢已去;“更風(fēng)滿敗梧,日斜橫笛”句,暗指明朝日落西山,氣息奄奄,為整首詞籠罩了一層哀傷的氣氛,作者所抒發(fā)的感情在于最后“蕭索長卿”一句,用司馬相如賣賦的典故,即使作者才華依舊,但物是人非舊主不在,無伯樂欣賞自己才能。此時作者效忠于清廷,但從他的字里行間都能看出他對舊主明朝的愧疚與哀嘆,體現(xiàn)了在其作品中蘊(yùn)含的雖然仕清,但心歸明的矛盾心態(tài)。

熊文舉詞也是如此:

“一片淮清波底月,迢遞鐘山何處。飛煙迷燕幕。有百種呢喃,差池相妒。桂子三秋,荷花十里,曾憶當(dāng)年事否。更結(jié)綺臨春,美人塵土,風(fēng)流已誤,況雨汛糟丘,風(fēng)喧歌管,淚干絲絮。

飄零如逆旅?？椿陦?、千里隨煙渡。寧知道、花晨月夕,地角天涯,烏啼更有誰回顧。春去幾多時,煩問取、怎生留住。恨芳草、斜陽路。青山相憶,見說高門如故。鮑照蕪城欲賦?！盵9]47

全詞創(chuàng)作基調(diào)低沉愁郁,前文亦論述諸如“花晨月夕”“一片淮清波底月”“恨芳草、斜陽路”可以看作故國大明之象征,在整首詞對亡國感嘆的遺聲中,出現(xiàn)了“春去幾多時,煩問取、怎生留住”之語,即隱含對大明逝去而自身難以挽留的遺憾和無力,而這種無力無法為主流政權(quán)話語所知曉,只能隱晦地投射在詩歌中,這也體現(xiàn)了其雖然仕清,但心歸明的矛盾心態(tài)。

三、觀通變

“通變”這一觀學(xué)界對此爭論較小,正如《文心雕龍》中有《通變》一章專門論述“文辭氣力,通變則久”[2]648,也就是對前人作品的繼承與革新,“通”即是取其精華、去其糟粕地繼承,“變”則是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新,作者只有將二者合二為一,才能創(chuàng)作出好的作品。

以仕清貳臣中的錢謙益為例,他非常提倡“通經(jīng)汲古”,強(qiáng)調(diào)在“通變”的前提下推陳出新,學(xué)習(xí)古人,如他提出“天地之運(yùn)會,人世之景物,新新不停,生生相續(xù)?！盵10]323認(rèn)為萬事萬物都處于變化當(dāng)中,文學(xué)創(chuàng)作也不例外,這和《文心雕龍》中所倡導(dǎo)的“通變”之觀不謀而合。

以其作品《后秋興八首》為例,這是在杜甫《秋興八首》用韻的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新,用次韻組詩的形式進(jìn)行創(chuàng)作而成,而在《后秋興八首》中,作者也將意象與《秋興八首》貼合,如“舟”“雁”“淚”等都有重疊。但意象相同意指卻相異,在這類意象感傷時事、營造愁緒氛圍的詩歌功能之外,運(yùn)用這些意象也不乏隱含了其在正統(tǒng)政治話語威壓下的仕清歸明的心態(tài)。如“?！薄袄恕钡纫庀蟀抵膏嵆晒Ψ辞鍙?fù)明的事業(yè);“日”“月”連用暗指“明”字,即對明朝舊主的情感寄托等。錢謙益在杜甫原有《秋興八首》的框架下,賦予這些原有意象新的意義,以此來寄寓自己不能為清朝政治話語所探知的歸明之心。

四、觀奇正

學(xué)界對于“奇正”的含義也存在著許多爭論。比如周振甫以此為一種表現(xiàn)手法,由《定勢》篇中“故文反正為乏,辭反正為奇。效奇之法,必顛倒文句,上字而抑下,中辭而出外,回互不常,則新色耳?！盵1]244得之,周振甫認(rèn)為作者若要創(chuàng)作佳篇,必須語句顛倒,在奇變中尋求藝術(shù)美感。[4]428而王運(yùn)熙則認(rèn)為“奇正”指的是一種文學(xué)風(fēng)貌,“奇”即是奇妙之風(fēng)格,而“正”則更貼近于儒家所倡導(dǎo)的“雅正”。[11]235作者創(chuàng)作出佳作需要將“奇”與“正”相統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)的是這兩種風(fēng)貌在作品里對立統(tǒng)一而產(chǎn)生的文學(xué)張力。

以明末清初文人王鐸的作品為例,王鐸常以奇特詭譎意象入詩,不論是詠物詠史,或是感懷言情,他都擅以冷色凄迷之景入詩,其弟王鑨曾作《讀覺斯長兄詩文》云:“語峻多奇奧,幽玄孰可謀。補(bǔ)天驚彩石,飛海掣長鰍。人被詩書溺,筆擎日月流。公侯應(yīng)不少,未必勒千秋?！盵12]613此等評價中作者奇絕冷厲之風(fēng)格可見一斑。

以王鐸的《謝三弟言》一詩為例:

子尚知狂性,非因徇祿留。

大鈞疇所壞,小智果難周。

石腦求滋潤,金龜積悔尤。

潛愚懷舊詠,寤嘆不能休。[13]1131

王鐸在入清之后寫的這首詩深刻懺悔了自己的失節(jié)行為,并且做出了辯解,即他降清并不是為了追求高官厚祿,而是國家已經(jīng)“大鈞疇所壞”,面對四分五裂的山河他不得不做出這個選擇。在詩歌中他運(yùn)用了“石腦”“金龜”等意象,雖然并沒有他前期詩歌中奇詭風(fēng)貌那么明顯,但也不脫奇崛之感,在奇特中寓于自己哀嘆故國的懺悔和追憶往事的悲傷。

王鐸詩歌中還有許多類似主題的悲歌,如“身退何勞八百詠,書成不羨五侯鯖?！盵13]2574“昔日謬儒業(yè),折腰一病官”[13]1015;“負(fù)日凌云還自嗤,鼎鼎匡時心以碎。丈夫得時遇合難,一鸞孤鳴意眾吠”[13]1268。

他將自己的奇異風(fēng)貌與其儒者文人的故國之思相結(jié)合,在作品中實(shí)現(xiàn)了“奇”與“正”的對立統(tǒng)一,所謂前路彷徨、仕宦悲歌顯得越發(fā)有詩歌張力。而在王鐸這類詩歌中“歸隱”主題也是與之相關(guān)的,頗有伯夷叔齊之感。所以在其作品中一以貫之的是懺悔選擇、懷念舊主、皈依山林的矛盾之情。與之前的貳臣不同,他選擇降清之后對政治話語的束縛更為突破,雖為清臣子,實(shí)則明亡人之心情更加明顯。

五、觀事義

事義即為用典用事,劉勰強(qiáng)調(diào)用典需要“取事貴約,校練務(wù)精,捃理須核”[1]378。因?yàn)閯③牟⑽磳Υ讼戮唧w的定義和解釋,所以學(xué)界對于“事義”的理解也是有所出入的,但相比于其他幾“觀”而言,對“事義”的理解通常是脫不開用典用事的,具體差異體現(xiàn)在比較細(xì)微之處,比如側(cè)重于用典用事的意義,或是側(cè)重用典用事的合理性,或是具體應(yīng)用方法等。

比如前文所引用的龔鼎孳《大酺·和秋岳春憶》為例:

菱花憐我,蕭索長卿非故。倩誰百金買賦。[7]1125

最后一句以司馬相如自況,暗喻其空有一身才華,卻無伯樂欣賞,而龔鼎孳此時身為清廷臣子,援引此等典故,有與清廷話語相分離之意。但縱觀其前文對舊主明朝的追思與哀嘆,可以看出,此處用司馬相如之典故有歸明之心。這個典故體現(xiàn)了龔鼎孳身處清廷,雖處于主流政權(quán)的絕對話語威壓下,但依舊不舍故國之隱秘而矛盾心態(tài),與其現(xiàn)實(shí)選擇相聯(lián)系,這種心態(tài)就顯得尤為復(fù)雜。

以吳偉業(yè)的詞作《金人捧露盤·觀演〈秣陵春〉》為例:

記當(dāng)年,曾供奉,舊霓裳。嘆茂陵、遺事凄涼。酒旗戲鼓,買花簪帽一春狂。綠楊池館,逢高會、身在他鄉(xiāng)。

喜新詞,初填就,無限恨,斷人腸。為知音、仔細(xì)思量。偷聲減字,畫堂高燭弄絲簧。夜深風(fēng)月,催檀板、顧曲周郎。[14]1356

“夜深風(fēng)月,催檀板、顧曲周郎”一句引“曲有誤,周郎顧”之典,映照前文中的“斷腸”“新詞”希望知音來聽,暗指自己于此寄寓的故國之思希望能被理解,體現(xiàn)了其心中對明朝舊主的回歸。

再以吳偉業(yè)另一首詞《滿江紅·蒜山懷古》為例:

沽酒南徐,聽夜雨、江聲千尺。記當(dāng)年、阿童東下,佛貍深入。白面書生成底用?蕭郎裙屐偏輕敵。笑風(fēng)流北府好談兵,參軍客。

人事改,寒云白。舊壘廢,神鴉集。盡沙沉浪洗,斷戈殘戟。落日樓船鳴鐵鎖,西風(fēng)吹盡王侯宅。任黃蘆苦竹打寒潮,漁樵笛。[14]1339

如本詞中“盡沙沉浪洗,斷戈殘戟?！被枚拍痢冻啾凇分小罢坳辽宠F未銷,自將磨洗認(rèn)前朝”一句,而結(jié)尾最后一句“任黃蘆苦竹打寒潮,漁樵笛?！本褪腔冒拙右住杜眯小分械摹包S蘆苦竹繞宅生”,以體現(xiàn)其生活環(huán)境之苦。整首詞雖是以“蒜山懷古”為題,但仍能從作者的事義之處看出其顛沛流離、受盡辛苦,含蓄地表達(dá)了作者依舊懷戀故國舊主的復(fù)雜心境。

六、觀宮商

與“事義”一觀相似,大部分學(xué)者對“宮商”的解釋都沒有太大的出入,基本上都把它解釋為音律上的和諧。結(jié)合劉勰所處的時代和其主張,如《南齊書·陸厥傳》所說:“汝南周颙善識聲韻,(沈)約等文皆用宮商,以平上去入為四聲,以此制韻,不可增減,世呼為永明體。”[15]898此處記載了周颙、沈約等人提出了“四聲八病”的音樂美學(xué)要求,而在此基礎(chǔ)上劉勰的聲律論也對南朝文壇做出了很大的貢獻(xiàn)。在《文心雕龍·聲律》篇中,劉勰強(qiáng)調(diào)作者需要通過文字的運(yùn)用來調(diào)五音協(xié)六律,這樣文學(xué)作品的審美價值才會提高。

清初貳臣們在音律上是有一定追求的,比如錢謙益在其《讀杜小箋》的小序中提出了他所倡導(dǎo)的音律觀,他批評之前宋明時期學(xué)杜詩會囿于“奇句硬語”的追求,而忽略了杜詩“鋪陳終始、排比聲韻”[16]2153,在此可以看出錢謙益將詩歌風(fēng)貌與盛大美學(xué)相結(jié)合,追求詩歌的一種光華流轉(zhuǎn)、大氣磅礴的整體風(fēng)貌。這可聯(lián)想到“變風(fēng)變雅”之語,盛世出正氣,錢謙益的詩歌美學(xué)是一種很好的期盼;而家國異政、萬象殊俗的現(xiàn)狀則讓當(dāng)時貳臣的詩歌充滿悲哀之音。

如仕清臣子陳之遴,在其流放遼東時所作《冬日懷同漢槎作》為例:

長空橫斷雁,故國杳雙魚。

誰道顛連久,今方患難初。

名污輕性命,身廢怨詩書。

他日重攜手,應(yīng)連萬死余。[17]127

題目中的“漢槎”是共同流放遼東的朋友吳兆騫,本詩字面上是描寫自己孤苦難捱的流放生活,表達(dá)對宦海無常的悲嘆,實(shí)則分析其“故國”“名污”等意象和詞語的應(yīng)用,不難發(fā)現(xiàn)作者對自己仕清選擇的后悔,以及字里行間隱含的對明朝舊主的追思。這首詩并沒有錢謙益所提倡的雅正之風(fēng),因其個人經(jīng)歷而充滿了孤凄變聲。本身該詩所壓的韻部就不是讀上去干凈利落的,而諸如“顛連”“詩書”等雙聲疊韻詞的應(yīng)用讓這首詩歌更添一唱三嘆、唇齒相依之感。

清初貳臣文人詩文創(chuàng)作中蘊(yùn)涵仕清歸明心態(tài),主要有兩個方面的原因。一是作為清初貳臣自我辯解的陳詞,詩詞中愧疚歸依之語隱含對“貳臣”符號的修正。明末清初的社會動蕩給當(dāng)時文人帶來了完全不同的人生價值選擇,士人們在生與死、仕與隱中艱難抉擇,這構(gòu)成了明末清初士人精神困境的基礎(chǔ)架構(gòu),貳臣本身所蘊(yùn)含的遺民心態(tài)充滿矛盾,有對現(xiàn)實(shí)政權(quán)話語的妥協(xié),亦有對個人選擇的追悔,投射進(jìn)詩歌中體現(xiàn)對舊朝的追憶回歸。從前文論述可知,不論清朝主流政治話語的威壓,貳臣們在其作品中也或多或少地蘊(yùn)含了對明朝舊主的遞歸之意,但是否出自真情實(shí)感卻有待商榷。儒家自古提倡忠君愛國,背離舊主之人是為儒家大傳統(tǒng)話語所不容的,不論是朋輩社交還是家族地緣都會受到極大影響,所以貳臣在作品中流露出的歸明之意很可能是對已經(jīng)陷入批判的自我名譽(yù)的救贖。比如大多貳臣最初并不承認(rèn)自己的貳臣身份,面對道義的指控之時,他們對“未死”與“改仕”兩大指控進(jìn)行辯護(hù)。如熊文舉在其作品《亡兒鼎華殉義志》《南還邗上與同鄉(xiāng)諸老書》中一再提及降清之情境,“城陷之日,倉皇求死,自縊者再。一為門生翰林劉世芳解救,一為中書潭淐解救。今其人現(xiàn)在,可問也”[18]169龔鼎孳也曾對自己未以死殉國的選擇進(jìn)行辯解:“方流寇之陷都城也,自分必死,既已被執(zhí),求死不得,所以窘辱萬狀。稍得閑,即同內(nèi)人赴井死,不幸為鄰人救蘇?！盵16]不止此二人,大多貳臣都做了自己降清理由的解釋,但是不管如何懷念舊主,他們的現(xiàn)實(shí)選擇確然忠于清朝,所以相較于其語言上的辯解,事實(shí)的出入讓他們烙印了“貳臣”的政治文化符號。二是貳臣文人仕途失意,故于詩文創(chuàng)作中寄托現(xiàn)實(shí)的侘傺。以周亮工為例,其初入清時對明朝并沒有強(qiáng)烈的歸屬感,對反清勢力打擊尤甚,勢要與明朝舊主劃清界限。如在其任福建按察使時對反清勢力強(qiáng)硬打擊,并且在作品中也并沒有如龔鼎孽、錢謙益、吳偉業(yè)等人的自我辯白和請求諒解之語,而是避開不談舊主,完全歸于清廷。然順治十二年,周亮工因讒下獄,之前貳臣所常見的精神困境因物質(zhì)困境而顯露,他在其作品《六月十日紀(jì)事》中言:

豹頭山下海波寬,對簿聲殘裹里瘢。

自分當(dāng)時填馬革,敢煩具獄望天看。[19]234

在詩中周亮工認(rèn)為自己于清廷勞苦功高,沒有受到封賞,反而因讒入獄,直言自己不如戰(zhàn)死沙場,也比過此時囿于牢獄好。從此可見其對清廷有所怨懟,并且結(jié)合其酒后之言“若使周某當(dāng)日遂死,豈不與日月爭光哉!”所謂“當(dāng)時”亦可指為明臣抗清之時,其作品中歸明之意極濃。

綜上可知,以劉勰“六觀”之法考察清初貳臣文人詩文創(chuàng)作,可發(fā)現(xiàn)他們詩文中“仕清歸明”心態(tài)的隱微,而此種隱微,在一定程度上可以形成對“貳臣”符號的修正。清初貳臣雖于清朝仕宦,且為封建政治主流話語而言定“貳臣”身份符號,但在明末清初改朝換代的社會動蕩下,貳臣們的現(xiàn)實(shí)選擇和內(nèi)心隱秘的遺民心態(tài)之間的矛盾與顯隱,讓其內(nèi)心依舊有效忠故國、悔恨自身的情感因素,并投射進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作中。兼以貳臣們喜歡用典論證其出仕清朝的積極意義,比如“通變”處所論及的內(nèi)容,貳臣們喜歡用伍子胥、程嬰等典故來論證其出仕清朝的積極意義,“貳臣”身份也成為其委曲求全、忍辱負(fù)重的代言詞,這樣便沖淡了該詞負(fù)面意義的價值屬性,也對自己在儒家大傳統(tǒng)的話語權(quán)下的士人地位有所拯救。