壯族傳統(tǒng)民俗文化在空間環(huán)境設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

◇黃華秀 曾春蘭

近年來，隨著社會經(jīng)濟水平的發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的加快，許多鄉(xiāng)村煥然一新，水泥路通到家門前，樓房也像雨后春筍般拔地而起。然而，經(jīng)濟快速的發(fā)展也讓原始的鄉(xiāng)村付出了很多代價：傳統(tǒng)建筑消失，老物件遺失損壞，離鄉(xiāng)人員太多導(dǎo)致傳統(tǒng)風(fēng)俗遠離日常生活直至淡化消失。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是為了在飛速發(fā)展的時代既可以加快鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)，又能夠留住濃濃的鄉(xiāng)愁。本文著重依托大新地區(qū)的壯族歷史文化特色，結(jié)合鄉(xiāng)村風(fēng)貌提升，研究壯族傳統(tǒng)民俗文化在空間環(huán)境設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用，尋找能夠為類似鄉(xiāng)村保留鄉(xiāng)愁的場所和區(qū)域。

一、少數(shù)民族元素在空間環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用的創(chuàng)新思考

少數(shù)民族元素在廣義上是指民間的民俗文化和傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，在狹義上指民俗文化中延伸和提煉出來的概念、符號、音樂以及世代相傳的發(fā)展歷程變化。中華大地有56個不同的民族，分布在全國各地，不同的氣候、地域使其各自擁有獨特的民俗文化，例如不同的語言、文字等。這些民俗文化歷史悠久，有著數(shù)千年的文化沉淀，成為新一代的設(shè)計師們可以無限探索的寶藏。設(shè)計師對傳統(tǒng)的少數(shù)民族元素進行解構(gòu)和整合，在點線面構(gòu)成的基礎(chǔ)上，將元素圖形的大小、方向進行轉(zhuǎn)化、改變、打散之后重新進行組合排列，能夠發(fā)掘出少數(shù)民族元素新的生命力。

每年農(nóng)歷三月初三舉行的歌圩，是壯族先民經(jīng)過日積月累在特定的歷史條件和生活環(huán)境下，漸漸形成的一種具有本民族特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。在這一天，壯族人民會舉行活動、祭祀祖先、倚歌擇配。少數(shù)民族元素多體現(xiàn)在舉行的慶典活動、穿著的衣飾和頭飾、傳統(tǒng)樂器暗藏的花紋、棲身的建筑樣式中。傳統(tǒng)的少數(shù)民族服飾運用具有濃重少數(shù)民族文化色彩的圖形、圖案元素。壯族人民用勤勞的雙手創(chuàng)造了燦爛多彩的傳統(tǒng)民族文化，形成了具有濃郁民族風(fēng)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，可被應(yīng)用于空間環(huán)境設(shè)計的元素數(shù)不勝數(shù)。然而，在應(yīng)用這些元素時需要注意一些問題，要確保其中的文化內(nèi)涵沒有在創(chuàng)新設(shè)計的過程中遭到破壞。同時，在應(yīng)用的過程中不能停留于對表面形式的模仿，忽略其內(nèi)在含義。忽略了對少數(shù)民族特有文化的進一步發(fā)掘與研究，會使得整個設(shè)計失去本該有的歷史感和厚重感。

二、大新地區(qū)壯族民俗文化概況

（一）氣候環(huán)境

大新縣位于廣西壯族自治區(qū)崇左市轄區(qū)，是一個邊境縣，位于云貴高原南緣。該地區(qū)為盆地，四周多山，西北、東北的地勢略微偏高一些。大新縣具有明顯的南亞熱帶季風(fēng)氣候特點，常年雨量豐沛，夏長冬短。大新地區(qū)特有的氣候地理環(huán)境，使得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居多為干欄式建筑。干欄式建筑是對“人棲其上，牛羊犬豕畜其下”的居住建筑類型的統(tǒng)稱。這類建筑可以應(yīng)對廣西亞熱帶氣候和獨特地理地勢造成的高溫潮濕、洪澇災(zāi)害和蛇蟲猛獸等。因此，大新地區(qū)的傳統(tǒng)民居多選建在干燥、采光好、地勢略高、視野廣闊的地方，講究背靠山嶺，臨近溪流湖泊，面向田野（圖1）。

圖1 大新縣三聯(lián)村風(fēng)光 來源：自攝

（二）飲食特色

因氣候、地理位置、民族文化等因素的影響，廣西大新地區(qū)壯族人民的主食為自家種植的水稻，日常食用的特殊主食包括五色糯米飯、粽子、艾葉糍粑、糯米糍粑等。在酒水方面，壯族人民多熱情好客，民風(fēng)淳樸。在壯族的傳統(tǒng)慶祝節(jié)日里和重要活動場合，都會有各類酒水和敬酒山歌，以示對賓客到訪的歡迎。壯族人民的酒水主要是自家釀造的米酒、甜酒、果酒、雜糧酒，度數(shù)較低。此外，壯族的藥酒知名度也很高，例如蛤蚧酒、三蛇酒等，有強身健體的功效。

（三）節(jié)日及活動

大新縣地區(qū)擁有豐富的歷史文化和民俗文化，豐富多彩。例如傳統(tǒng)節(jié)日三月三、霜降節(jié)、冬至節(jié)等。此外，地方特色美食也非常豐富，如腌酸肉、生血菜、魚生等。集會活動更是豐富多彩，如歌圩、歌會等。此外，充滿壯鄉(xiāng)情懷的民族歌舞也是大新縣地區(qū)的一大特色，如高腔山歌、踩高蹺、竹杠舞等。

（四）傳統(tǒng)服飾

大新地區(qū)的壯族人民在節(jié)慶活動中會身著傳統(tǒng)的民族服飾，這些服飾款式豐富，均由他們自己種植采摘原材料再進行紡織制作，使用天然草本植物進行染色，最后手工剪裁制作并繡上精美圖案。使用傳統(tǒng)手工藝制作的服飾不僅“冬暖夏涼，耐磨經(jīng)穿”，而且具有濃郁的民族特色。

目前，許多老人仍保留著黑衣壯族的傳統(tǒng)服飾，這些民族傳統(tǒng)服飾及其文化充分展示了壯鄉(xiāng)豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊，在國內(nèi)外旅游市場上具有強大的吸引力。

三、廣西大新地區(qū)壯族傳統(tǒng)民俗文化在空間環(huán)境中的創(chuàng)新應(yīng)用

人們常說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。即使是同一個民族，在不同的區(qū)域和環(huán)境下，其民俗文化也會有所不同。因此，大新地區(qū)壯族傳統(tǒng)民俗文化的特色吸引了游客和專家學(xué)者的注意，滿足了他們“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，這使其成為當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的重要內(nèi)容。

以大新地區(qū)壯族的歷史文化為基礎(chǔ)進行傳統(tǒng)民俗文化研究，可以深入挖掘民族服飾、傳統(tǒng)節(jié)日、手工藝品、紅色歷史等方面的文化?？梢栽谠O(shè)計方案中融入壯族傳統(tǒng)民俗文化元素，結(jié)合建筑設(shè)計、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體技術(shù)，打造能夠傳承壯族傳統(tǒng)民俗文化的載體，活化壯族村落的文化內(nèi)涵，將農(nóng)村活動中心、讀書閱覽室等場所利用起來，配合包含壯族元素的外觀設(shè)計，以一種開放且直觀的方式，為觀眾開啟大新地區(qū)本土歷史文化的探索之旅，展現(xiàn)空間環(huán)境設(shè)計對于傳承和弘揚大新地區(qū)壯族歷史文化的重要作用和意義。

（一）壯族傳統(tǒng)紋樣圖案提取

第一，幾何形圖案。在壯族傳統(tǒng)服飾中，復(fù)雜多變且層次豐富的各種幾何形圖案使用最為廣泛。傳統(tǒng)服飾通過連續(xù)重復(fù)的手法，將這些圖案展現(xiàn)出來。這些圖案形象抽象質(zhì)樸，色彩協(xié)調(diào)絢麗。例如，壯族傳統(tǒng)服飾的小坎肩上常見的圖案，形象突出、立體感十足，主次分明。

第二，自然圖形圖案。廣西大新地區(qū)的壯族傳統(tǒng)紋樣圖案很多來源于生活。先輩們在動物、植物、山水等形象中，選取部分進行聯(lián)想和創(chuàng)作構(gòu)思，最終形成高度理想化的象征圖案。這些自然圖形圖案象征著壯族人民尊敬自然、熱愛生活之情，蘊含濃郁的民族文化氣息。這些圖案還匯聚了壯族人民的思想情感，表達了他們對美好生活的期望和追求。

（二）壯族傳統(tǒng)民俗文化元素在空間環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用方法

結(jié)合現(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計理論和相關(guān)原則，可以采取多種方法將壯族傳統(tǒng)民俗文化元素與現(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計、景觀設(shè)計相結(jié)合，形成濃郁的民族特色和獨特的設(shè)計風(fēng)格。其中嫁接法、隱喻法和不同維度轉(zhuǎn)換法是比較常用的。

第一，嫁接法，也可理解為直接引用法。這種方法不對壯族的圖案樣式、色彩搭配和外形構(gòu)造等特征進行加工改造，而是直接將它們放入自己的作品。該方法能更好地凸顯壯族的民族特色，同時突出作品想要表達的主題。例如，廣西民族博物館主體建筑的外形取材于壯族銅鼓，使整棟建筑遠看就像一面巨大的銅鼓，具有濃郁的民族特色；廣西桂林桂花公社在建筑外觀上點綴桂花造型雕塑，與展廳主題相呼應(yīng)。

第二，隱喻法。創(chuàng)作者將自己的主觀思想意識與壯族傳統(tǒng)服飾中的藝術(shù)元素相融合，對藝術(shù)元素進行改造，可以夸大這些元素，也可以簡化這些元素，從而創(chuàng)造出一個與壯族服飾中的傳統(tǒng)元素外形并不相同，但卻“神似”的新作品，這個作品本身具備一些壯族特征。創(chuàng)作者在設(shè)計新的作品時，會將那些壯族傳統(tǒng)元素進行歸納組合，將同類和不同類的元素分別聚集在一起，然后對它們進行糅合，創(chuàng)造出不一樣的形狀、顏色等。如將壯族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素進行重新組合運用到空間環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域，形成一種新的現(xiàn)代民族風(fēng)。

第三，不同維度轉(zhuǎn)換法。可以理解為平面立體化或立體平面化。這種方法可以將壯族傳統(tǒng)民族文化元素進行不同空間維度的變化和改造。例如銅鼓、壯錦藝術(shù)中的紋樣、圖案通過拉伸、層疊、褶皺等手法形成立體裝飾效果，使得裝飾更具重量感，給人更加強烈的視覺效果。例如，在上海世博會期間，廣西展館在內(nèi)部設(shè)計中使用了銅鼓的鼓面圖案作為地面鋪裝，而青蛙的形象則采用了立體雕刻的手法，并間隔陳列在鼓面的邊緣，這種設(shè)計方法讓人眼前一亮，增強了裝飾的活力和生動性。

（三）大新地區(qū)壯族傳統(tǒng)民俗文化元素創(chuàng)新構(gòu)想

壯族傳統(tǒng)民俗文化元素是中國文化的重要組成部分，是現(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計師的一大重要靈感來源。壯族元素的種類十分豐富，可以與多種物體搭配使用，可以是一個民族文化元素與多個元素搭配在一起共同使用，也可以是在一個物體中融入多個民族文化元素。在創(chuàng)新設(shè)計方案中，有多種應(yīng)用方法可采用。

第一，在元素提取方面，可以從壯族傳統(tǒng)民族服飾的刺繡紋樣中提取民族文化元素，用于文創(chuàng)產(chǎn)品包裝、室內(nèi)空間景觀墻裝飾、地面鋪裝等。

第二，在色彩提取方面，可以采用壯族先民喜歡和崇尚的青黑色作為地面鋪裝和花盆景觀設(shè)計的主調(diào)，使其與周圍的建筑、綠樹、花草相互襯托，既有現(xiàn)代感又極具壯族特色。

第三，在直接采用方面，可以借用壯族原生空間形態(tài)，還原和展現(xiàn)壯族人民傳統(tǒng)生活場景、農(nóng)耕用具、生活用具、民俗文化活動用材用具，使前來參觀的游客領(lǐng)略到壯族人民古老生活環(huán)境的真實面貌，體會到壯族人民豐富的歷史文化氣息，提供給游客真實的環(huán)境體驗。

第四，在體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕目臻g設(shè)置方面，可以在空間環(huán)境設(shè)計中劃分各個功能區(qū)，并添加民族傳統(tǒng)手工藝品展示區(qū)，調(diào)動村民對本民族傳統(tǒng)文化的積極參與性，同時起到推廣傳統(tǒng)民俗文化的作用。

四、結(jié)語

廣西大新地區(qū)壯族傳統(tǒng)民俗文化經(jīng)歷了漫長歲月的洗禮，匯聚著壯族人民的心血，寄托著壯族人民的思想和精神，是人民寶貴的文化財富。當(dāng)然，壯族傳統(tǒng)民俗文化也并非一成不變，它會隨著社會環(huán)境和人民生活方式的變化而不斷進行調(diào)整和演變，最終得以保存下來。因此，壯族傳統(tǒng)民族文化往往承載著該地域文化演變的歷史。在設(shè)計時，創(chuàng)作者應(yīng)將典型的壯族傳統(tǒng)民俗文化元素與空間環(huán)境相結(jié)合，并打造出一個能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷且具有實用性的作品。該作品需要順應(yīng)時代發(fā)展的需求，從而更好地將壯族傳統(tǒng)民俗文化體現(xiàn)在空間環(huán)境中。