傳統(tǒng)三大美學(xué)思想對唐代繪畫的影響探究

◇李 燕

一、唐代背景及藝術(shù)發(fā)展概述

唐代具有和平的社會環(huán)境，該時期的藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。在唐代這個思想文化開放的時期，儒、道、禪三家思想并行于當(dāng)時的大唐王朝。儒家是當(dāng)時統(tǒng)治者所推行的主要思想，但這并不妨礙道家與禪家思想的存在。唐代藝術(shù)的成就是空前與偉大的，其藝術(shù)思想影響十分深遠(yuǎn)，同時儒、道、禪思想的并舉也使唐代繪畫藝術(shù)達(dá)到史無前例的高峰。

唐代在繪畫上開始獨立分科發(fā)展。在人物畫上，出現(xiàn)以閻立本、吳道子、張萱、周昉等人為代表的藝術(shù)大家。唐代人物畫家吳道子作為道釋人物畫的杰出代表，其繪畫成就在唐代藝術(shù)史上具有重要地位。他的繪畫樣式與中唐的周昉以及魏晉時期張僧繇、曹仲達(dá)的繪畫風(fēng)格樣式并稱為美術(shù)史上的“吳家樣、周家樣、張家樣、曹家樣”四大人物畫樣式。在山水畫上，唐代山水畫取得輝煌成就，著名畫家如李思訓(xùn)、李昭道等人。正如《歷代名畫記》所述“由是山水之變，始于吳，成于二李”，由此可以看出，山水畫在唐代繼續(xù)發(fā)展的面貌。隋代展子虔以青綠勾填法畫山水，被譽為“唐畫之祖”，而李思訓(xùn)、李昭道父子，被當(dāng)時的人們稱為“大小李將軍”。李思訓(xùn)的繪畫品位迎合當(dāng)時皇家的審美趣味，其山水繪畫風(fēng)格被贊譽為“國朝山水第一”。在花鳥畫上，以宮廷花鳥風(fēng)格為審美主流，其藝術(shù)技巧以工筆細(xì)致勾勒為主。該時期的畫家主要是以其所擅長的繪畫題材進(jìn)行創(chuàng)作，而他們的創(chuàng)作形式也為五代兩宋宮廷花鳥畫的發(fā)展提供典型的樣式。

唐代是封建時期鼎盛的代表，不僅在繪畫上有突出成就，在繪畫理論上也有突出貢獻(xiàn)。繪畫理論與繪畫史研究具有許多不同之處。繪畫史主要研究繪畫創(chuàng)作自身是什么、怎么樣，主要講繪畫創(chuàng)作的方法、技法等表現(xiàn)；而繪畫理論主要是研究繪畫創(chuàng)作的內(nèi)在思想，屬于精神層面的問題。中國繪畫思想與社會物質(zhì)生產(chǎn)力及生產(chǎn)力的發(fā)展具有密切關(guān)系。唐代的繪畫思想也無可厚非體現(xiàn)了其所處的時代發(fā)展?fàn)顩r、主流文化思想、統(tǒng)治者的思想意識等各個方面的發(fā)展實況。隋唐時期，儒家思想一直占據(jù)著重要的統(tǒng)治地位，而唐代除了追崇儒家思想之外也遵守道家、禪宗的思想。唐代對道教與佛教主要是四種態(tài)度：崇道、崇佛、崇道信佛、崇道排佛。實際上，唐代對道教與佛教的態(tài)度與當(dāng)時經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展及統(tǒng)治者的政治需求相關(guān)。在唐代畫論中，儒、道、禪的思想也貫穿其中。從繪畫理論的表現(xiàn)結(jié)果來看，不僅有彥悰的《后畫錄》、竇蒙的《畫拾遺錄》、李嗣真的《續(xù)畫品錄》、朱景玄的《唐朝名畫錄》等理論作品，更有張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》等畫史著作。尤其是《歷代名畫記》，作為中國歷史上第一部繪畫通史著作，它基本完成了中國繪畫美學(xué)范疇體系的建構(gòu)。在《歷代名畫記》中，張彥遠(yuǎn)提出“運墨而五色具”的觀點，而“以墨代色”的概念源于道家思想，并且他在畫論中也明確指出繪畫儒學(xué)思想的價值功能與意義。他對畫論的著述是中國畫論發(fā)展過程中不可或缺的一環(huán)。

總而言之，唐代繪畫的發(fā)展與儒學(xué)思想、禪宗思想以及道家思想密切相關(guān)。雖然在發(fā)展過程中，儒家思想與道家及禪宗思想有一定的矛盾關(guān)系，但并不能否定道家及禪宗思想對唐代藝術(shù)及唐代繪畫思想所做出的貢獻(xiàn)?？梢哉f，唐代藝術(shù)的繁榮不僅與統(tǒng)治者的藝術(shù)思想好惡相關(guān)，也與儒、道、禪三者不同思想的碰撞與融合有密切關(guān)系。

二、儒、道、禪三家之“道”

“道”是中國哲學(xué)的基本范疇之一，儒、道、禪三家皆言“道”。實際上，在先秦時期，儒、道兩家思想就已經(jīng)形成，成為影響中國畫論的重要思想基礎(chǔ)。在東漢時期，隨著佛學(xué)思想的傳入，佛教思想與中國本土的儒、道思想相融合，經(jīng)過魏晉南北朝至隋唐的發(fā)展，逐漸形成中國本土的禪宗美學(xué)思想。在中國藝術(shù)美學(xué)上，儒、道、禪三者的結(jié)合發(fā)展為中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，深刻影響后世文化藝術(shù)的發(fā)展。正如宋代韓拙所說：“夫畫者，筆也，斯乃心運也。索之于未狀之前，得之于儀則之后，默契造化，與道同機(jī)。”實際上，從古至今，不同畫家對藝術(shù)本質(zhì)之道有著不同的認(rèn)識。中國畫大師如顧愷之、宗炳、吳道子、張彥遠(yuǎn)、米芾、八大山人、黃賓虹、齊白石等人，他們既是杰出的藝術(shù)家，同時又對藝術(shù)有自己的認(rèn)識與見解，但他們在藝術(shù)上的成就越高，對藝術(shù)的理解就越趨于宇宙本體之道。

三、儒家的影響

（一）儒家之“道的影響”

隋唐五代，儒學(xué)思想始終是兩朝立國的正統(tǒng)思想。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想對社會生活、禮教、倫理方面產(chǎn)生了普遍影響。儒家思想的主要代表人物是孔子與荀子，孔子提倡真善美、孝道、倫理等觀念，他的這些觀念對藝術(shù)的影響也極為深刻。在孔子的觀念中，他將藝術(shù)的盡美與道德的盡善相融合，提倡藝術(shù)真善美的功能。而在政治方面，儒家主張先養(yǎng)而后教，也就是重視人們的現(xiàn)實生活與情感需求。當(dāng)這些儒家思想受到統(tǒng)治者的重視，其思想觀念對于藝術(shù)的發(fā)展也會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐代是中國大一統(tǒng)社會的代表，儒家思想對唐代美術(shù)的影響主要體現(xiàn)在繪畫的功能方面。

（二）儒學(xué)：繪畫禮教化的思想傾訴

儒家美學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想之一，在中國藝術(shù)的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。中國古代文化以禮樂著稱，儒家思想作為古代正統(tǒng)文化思想之一，繼續(xù)并發(fā)展了禮樂制度。張彥遠(yuǎn)在其理論《歷代名畫記》中明確指出了繪畫中儒學(xué)思想的價值功能和意義。他提出的“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運”，體現(xiàn)出其對于禮制的追求，這種對禮制文化的追求也深刻影響了他的繪畫創(chuàng)作。除此之外，唐代畫家在作品創(chuàng)作中也自覺體現(xiàn)儒家所提倡的道德觀念，體現(xiàn)出儒家繪畫禮教化思想對畫家創(chuàng)作的深刻影響。

（三）鞍馬、耕牛畫的政教思想意義

儒家思想提倡政教，在古代一直存在以動物象征主人功勞的傳統(tǒng)。從漢代霍去病墓的《馬踏匈奴》到《昭陵六駿》的創(chuàng)作，馬一直是戰(zhàn)功的象征。馬作為一種軍功與功臣的代表，在唐代繪畫創(chuàng)作中一直有相關(guān)題材的創(chuàng)作。戰(zhàn)馬是唐太宗征戰(zhàn)時的必需品，他在平定四方時有六匹戰(zhàn)馬隨他一起征戰(zhàn)，這六匹戰(zhàn)馬不僅是他重要的伙伴，也是他功勞的重要象征，而這六匹戰(zhàn)馬也被創(chuàng)作成為《昭陵六駿》這件偉大的美術(shù)作品。在中國繪畫中，能與馬相提并論的就是牛，如果說馬象征致遠(yuǎn)，那么牛則象征任重。唐代有許多畫牛的畫家，韓滉和戴嵩等畫家所畫關(guān)于牛題材的作品，也是對盛唐社會農(nóng)耕氣象的一種反映。

（四）“花鳥冠于代”的圖式與思想風(fēng)貌

儒家思想中不僅包含對藝術(shù)審美教育、審美認(rèn)知功能的理解，也有對藝術(shù)審美娛樂功能的精妙見解。專以花卉、蜂蝶、鳥雀、蟲魚為題材的花鳥畫，在初唐的興起及以后的興盛，與統(tǒng)治階級的喜好和社會審美情趣的變化有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)時的畫家有馮紹正、薛稷、邊鸞等人，自邊鸞以后，花鳥畫家以精謹(jǐn)富麗的樣式進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，同時韋鑾、衛(wèi)憲、梁廣、程邈、陳庶、梁洽等人的繪畫創(chuàng)作，也都促進(jìn)花鳥畫的發(fā)展。由此，唐代花鳥畫的盛行與發(fā)展，成為五代花鳥畫風(fēng)的先導(dǎo)，直接影響五代黃筌、徐熙等人花鳥畫的風(fēng)格。唐代花鳥畫家所體現(xiàn)出的不同的花鳥畫風(fēng)格成為“古今規(guī)式”，也成為“花鳥冠于代”的圖示風(fēng)貌，影響并推動五代、兩宋花鳥畫的發(fā)展，為中國的花鳥畫創(chuàng)作增添奪目的風(fēng)貌，也對后世花鳥畫的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

四、道家思想的影響

自西漢中期以來，中國文化一直以儒家思想為基礎(chǔ)，六朝時期的社會思潮開始推崇以老莊思想為核心的玄學(xué)。以老莊思想為主的道家學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，并對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道家的主要代表人物是老子與莊子，莊子將老子的精神發(fā)展到高峰，并形成道家的正統(tǒng)思想。在傳統(tǒng)思想中，道家思想的出發(fā)點和落腳點是落實于現(xiàn)實的人生。老莊思想所要追求的是在精神上與“道”形成一體，即“體道”，因此，老莊思想更多體現(xiàn)的是對“道”的思想態(tài)度，以及以“道”體現(xiàn)人生觀的哲學(xué)思想，由此奠定繪畫中審美理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。老莊思想在繪畫中更多影響山水畫的發(fā)展。

唐代作為中國歷史上大一統(tǒng)的時代，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)等方面是封建時期的代表，在藝術(shù)上也有不可替代的地位。唐代雖以儒家思想為主，但并不妨礙道家思想的發(fā)展及其對藝術(shù)思想的影響。唐代畫家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中的《敘畫之源流》中提出“發(fā)于天然，非由述作”。“天然”出自《莊子》，老莊思想中強(qiáng)調(diào)自然，也就是繪畫應(yīng)該來自自然，更多去自然中尋找創(chuàng)作的來源，顯示出道家思想對繪畫創(chuàng)作的重要影響?？傊拼且粋€包容的時代，文化上吸收各種思想，從而促進(jìn)藝術(shù)的繁榮。老莊道家思想，作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想之一，在魏晉南北朝時期，就已經(jīng)對山水畫論產(chǎn)生影響。唐代山水畫在吸收前代成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，并對山水畫進(jìn)行分科，水墨與青綠山水畫的發(fā)展更是促進(jìn)后世山水畫的繁榮。在五代出現(xiàn)荊浩、關(guān)仝等大家，宋代出現(xiàn)李成、范寬、郭熙等著名山水畫家，宋元以后山水畫的表現(xiàn)手法更多傾向于水墨，而到元代有黃公望、倪瓚等畫家，明代有唐寅、沈周等畫家，清代有朱耷、石濤等畫家，至近現(xiàn)代更是有張大千、齊白石等山水大家，從而使山水畫成為中國繪畫史上重要的畫種之一，也顯示出道家思想在山水畫中的具體表現(xiàn)樣式。

五、禪宗思想的影響

佛教自漢代傳入中國，漢代作為以儒家思想為正統(tǒng)思想的時期，自然對外來思想文化產(chǎn)生了同化的效果。至魏晉南北朝時期，玄學(xué)盛行，逐漸出現(xiàn)儒、道、禪三家思想相互交融的發(fā)展傾向。禪宗作為中國化的佛教，其與藝術(shù)有相通之處。中國的石窟藝術(shù)、佛教壁畫甚至中國畫史中的文人畫、南北宗，都體現(xiàn)出禪宗的思想。發(fā)展到隋唐時期，禪宗思想興盛于初唐時期的弘忍，弘忍死后，禪宗分為以慧能為首的南宗和以神秀為首的北宗，并且王維與南北二宗都有很深的關(guān)系。禪宗思想追求的是“本心”，更多是一種隨心而行的思想追求。同時禪宗思想與道家思想也有相通之處，中國畫論所提倡的“意境”，雖來自道家，但也離不開禪宗思想的影響。

在藝術(shù)上，禪宗思想對藝術(shù)的影響也是十分深遠(yuǎn)的。唐代佛畫畫家不僅在技法上超越前代，更是創(chuàng)造了著名的佛畫樣式。例如，唐代吳道子與周昉分別創(chuàng)造“吳家樣”與“周家樣”的佛畫人物樣式，促進(jìn)佛教人物樣式的新發(fā)展?？v觀中國的石窟藝術(shù)，敦煌莫高窟、麥積山石窟等石窟所呈現(xiàn)出的壁畫、雕塑等的不同創(chuàng)作形式，皆屬于禪宗思想在藝術(shù)中具體運用的表現(xiàn)形式。

六、結(jié)語

在唐代，統(tǒng)治階級離不開儒學(xué)的文化思想，雖然儒家與道、禪之間有矛盾的一面，但主要呈現(xiàn)的還是互相吸取、互相融合的一面，因為這種矛盾與融合能夠滿足三者各自發(fā)展的需要。雖然道、禪兩家美學(xué)思想的核心不同，與儒家美學(xué)思想有一定的對立面，但作為美學(xué)的指導(dǎo)思想，二者對繪畫的題材、形式等不同方面也有不可忽視的影響。不同思想的碰撞會促進(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展，儒家思想作為主流，與道家、禪宗思想雖有矛盾，但更多是互相吸收。例如，在唐代山水畫中，作為青綠山水的代表畫家李思訓(xùn)與李昭道父子，他們的繪畫中也體現(xiàn)出道家的思想，這表明道家思想對青綠山水的發(fā)展也有一定的影響。至晚唐五代時期，據(jù)記載，兼畫佛道畫家多達(dá)七十余人，由此也可看出，在思想的發(fā)展史上，禪宗思想與道家思想更多的是融合與吸收。因此，無論在儒、道、禪任何一種思想中，中國哲學(xué)的趨向和頂峰是美學(xué)，中國哲學(xué)思想的道路是由認(rèn)識到審美。因而，唐代繪畫中更多是儒、道、禪思想的結(jié)合發(fā)展，從而促進(jìn)隋唐繪畫全面發(fā)展，促使唐代繪畫成為美術(shù)史上一顆璀璨奪目的耀眼明星。