教育對社會勞動力再生產(chǎn)和個體生命力孕育的影響探究

林培坤

摘 ?要：人和地球上的其他生物一樣，都要生存和繁衍，體現(xiàn)在人的勞動生產(chǎn)和日常生活中，但人和其他生物卻又有著本質(zhì)的區(qū)別，我們會對自己的勞動和生活進行思考。教育就是為滿足這樣的目的而存在，將一些勞動知識和技能一代傳一代，將這一思考通過一個靈魂喚醒另一個靈魂，在勞動力再生產(chǎn)和個體生命力孕育之間跳躍。

關(guān)鍵詞：教育；勞動力再生產(chǎn)；個體生命力

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2023）07-00-03

每一代人的生產(chǎn)生活，都是在上一代人的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展的。從石器、青銅器、鐵器、蒸汽機的工具變化，原始社會、奴隸社會、封建社會的歷史變遷，人的這些實踐產(chǎn)生了知識和文明，這當中是教育的發(fā)生并承擔其使命。教育讓每一代人在完全改變了的條件下繼續(xù)先輩的勞動，又在完全不變的生命軌跡中一代又一代的重復(fù)，教育在社會勞動力再生產(chǎn)和個體生命力孕育之間跳躍。

一、生產(chǎn)方式與生活方式的現(xiàn)實交織

工業(yè)文明下的勞動如一臺運轉(zhuǎn)的大機器，人是作為大機器中一個部件存在著，幾乎難以以一種單個人的形式參與勞動生產(chǎn)。對應(yīng)的教育形式，是在專業(yè)劃分上越來越細，呈現(xiàn)一種專業(yè)的精深。這種精深的劃分，也是局部的狹窄。人，在體系規(guī)定的標準中篩選和實現(xiàn)價值，但也不能不在這當中磨損自己去適合模具。

反映到現(xiàn)實生產(chǎn)生活中，人作為勞動者本身也成了勞動產(chǎn)品的一部分。在市場交易下，更可直白地說人是一種以商品的形式而存在著。且看一個人要存在下去即在交換中獲得商品，他就必須成為市場經(jīng)濟的一部分，在這當中接受彼此挑揀。比如說，我們今天培養(yǎng)的大學(xué)生，在經(jīng)過近二十年的教育：幼兒園3年、小學(xué)6年、中學(xué)6年、大學(xué)4年，獲得一張張的文憑，猶如一張張的產(chǎn)品合格證貼在自己身上，然后來到人才市場，以出賣勞動力的方式獲得價值實現(xiàn)。因為通過這種市場商品交易的方式，他能獲得作為生命存在的物質(zhì)保障：吃（食物）、穿（衣服）、住（房子）、行（車子）；社交關(guān)系：同事（上下平級）、合作方（甲方乙方）、競爭者（對立攫取）；尊重歸屬：在被納入一定的組織關(guān)系后，開始發(fā)揮自己的使用價值，當這樣的價值被外界所肯定，這就是我們所說的將贏得尊重，這樣的尊重包括我們所說的來自社交關(guān)系的各方；自我實現(xiàn)：對應(yīng)贏得他人的尊重更在于增進自尊和明確自我。反過來，如果今天的我們回歸原始社會，到大自然去采集狩獵倒很有可能是陌生恐懼無法存活的。畢竟，我們對鋼筋叢林的熟悉已遠遠勝過對熱帶雨林的親切，大家理解自己是一個商品勝過于理解自己是一種自然物。

那么，在這樣極度物質(zhì)發(fā)展的社會生活中我們過得如何，且觀察周邊的人群和翻看公開的媒體報道。有的是在日常生活消費上吃要珍饈、衣要大牌、車要進口、住要高樓；在價值情感上是寧愿寶馬車上哭，也不要自行車上笑。隨之產(chǎn)生的是一系列新名詞“996”“內(nèi)卷”“躺平”“佛系”等，人群被標簽上“三和大神”“脫發(fā)碼農(nóng)”“資本吸血鬼”種種類別。如果這樣，那不得不反思的是我們幾千年的文明演化和教育傳承，難道僅存“商品加工廠”，人要徹底的物化、異化？

且讓我們從這當中來做思考，從這當中來尋道。在人的發(fā)展過程中，勞動是一個重要的決定性因素，它為人類生命的維系與繁衍提供物質(zhì)保障，也形成了人類交往中的組織關(guān)系。這也是弗里德里?！ゑT·恩格斯（Friedrich Von Engels）向我們闡釋的：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！保?］勞動不單創(chuàng)造了人本身，勞動也創(chuàng)造了整個的人類社會。

據(jù)此筆者開展了系列調(diào)研和訪談，與訪談?wù)咴O(shè)計了這么一個場景：這個星球有個大屏幕，誰抬頭一看都能望見別人的生活，著重顯示當下的流行產(chǎn)品。一天，頂級飛車“真耀明”上市，透過屏幕人人都想來一輛。但這星球上，A地的人是普遍富豪，想買一輛來開還真挺容易；在B地是人人中產(chǎn)，稍微向上蹦一下還是能夠得著；在C地是大家都小康，節(jié)約拼搏也不是遙不可及的夢想；在D地處處饑荒，吃不飽的連人字拖都沒有，還天天看著別人開超跑，最要命的是自己也想擁有。

就是在這樣一個資訊全球通的時代，我們對物欲的追求在各種或文字、或圖片、或影視中都展示了出來，人們都想著蜂擁而上，將其占有為生活滿足。整個人類的欲望需求都達到一個同頻次，但是我們又處在不同的勞動條件下，人人都是不同的生存條件。正如當下，并非人人都是可以不勞而獲的“富豪”“二代”，哪怕都來自勞動群體他們的勞動平臺還不一般高。試想這是一個怎樣的社會，我們將怎樣過自己的一生？這也正是當下教育需要做出的思考。思考這樣的生產(chǎn)方式下，教育如何實現(xiàn)社會勞動力再生產(chǎn)；思考這樣的生活方式下，教育如何激發(fā)個體生命力的孕育。

二、從“勤儉節(jié)約”看教育觀念的轉(zhuǎn)變

人為什么要勞動，人勞動的結(jié)果是什么？如何認識自己勞動的價值，如何認識自己這一生的價值？

對話中多數(shù)人表示應(yīng)秉持老一輩的教育訓(xùn)示“勤儉節(jié)約”，也教導(dǎo)自己的下一代應(yīng)這般努力以求改善生活。所以在這樣“勤儉教育”的理念下，將結(jié)合個人自己現(xiàn)實情況節(jié)儉開銷、勤奮加班，通過自己勞動的雙手獲得掌握“真耀明”的方向盤。不過也強調(diào)到，勤勤懇懇吃別人所不能吃的苦，忍別人所不能忍的氣，做別人所不能做的事，就能享受別人所不能享的生活——這是從上一代人到當代人的補充表達。我們的訪談?wù)哒f：“我覺得欲望的滿足是生命力的來源，因為有了這樣目標，才讓生活有了奔頭，雖然勞動辛苦，但畢竟是自己的勞動所得。我不偷不搶，上一天班領(lǐng)一天工資，儲蓄總有一天是能夠購買所需要的金額。我們整個社會都需要這樣的價值觀，擼起袖子加油干，生活是奮斗出來的?！?/p>

上一代教育下一代勤儉節(jié)約，付出一滴汗收獲一粒谷，通過自己的努力來達成生活目標，這是老實人的教育哲學(xué)、生活哲學(xué)——辛勤勞動儉樸生活。

可如今，社會上有人“炫富”，也有人“仇富”，就普羅大眾來說他們渴求富貴、批判好吃懶做，也幻想意外收獲，這里面是有著連自己也意識不到的矛盾。

勤勞節(jié)儉，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是育人的傳家寶，在教育傳承中發(fā)揮重要作用。但時代巨變下代際沖突激烈，在物質(zhì)豐富的現(xiàn)實生活中有個聲音是：“勤勞節(jié)儉”過時了。如場景的設(shè)置和對話者的發(fā)言，讓我們能窺視到這當中的聯(lián)系與隱約變化。甚至，我們在經(jīng)濟學(xué)理論中看到的節(jié)儉似乎成了生產(chǎn)發(fā)展的阻礙。比如，宏觀經(jīng)濟學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）那個著名的“節(jié)儉悖論”［2］就是一個例證。他說儲蓄反倒引起人們收入的反方向減少，使經(jīng)濟衰退，這是惡的。這和我們曾受過的教育理念完全不一樣。經(jīng)濟學(xué)家似乎還擔心我們看不懂他的理論，還引用寓言向我們做生動展示：蜂群原本很興盛，大吃大喝十分富足，可是有人告誡他們不可揮霍浪費，所以蜂群就一改過去的吃吃喝喝，都節(jié)儉了起來，但結(jié)果是整個蜂群很快衰敗下去，越是勤儉越是困苦。現(xiàn)實表現(xiàn)就是經(jīng)濟大蕭條，為刺激經(jīng)濟發(fā)展的方法是通過擴大需要、增加消費?？梢哉f，節(jié)儉儲蓄成了生活困難的近義詞。所謂的勤勞似乎得到了保留，那是因為在現(xiàn)實生活需求中的不得不，畢竟保障我們生存的是“一日不勞作一日不得食”，勞動力作為商品，其價值就是維持勞動者自身生存必需的生活資料的價值，用以維持勞動力本身，勤勞是一種“必須”卻也是放在生產(chǎn)效能中來做計算，投入產(chǎn)出與邊際效應(yīng)都決定著它的實際位次。

所以，曾經(jīng)的教育理念，在這代代相傳中遇到了現(xiàn)實的沖突，需要邁過一些溝壑。當然，正是這樣的不斷克服挑戰(zhàn)，教育才能實現(xiàn)自我更新、獲得迭代，持續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的功能。

三、教育代際流動的內(nèi)在邏輯

教育作為有意識的影響人身心發(fā)展的活動，其功能大體就體現(xiàn)在個人和社會這兩個層面上。于個人，我們希望通過教育使孩子的身心都能得到完全的舒展，這種舒展是天性的釋放，亦是潛能的挖掘。過去傳統(tǒng)教育的啟蒙，開篇就說“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”，因而天性釋放是在教育中導(dǎo)出義理來，潛能挖掘是為實現(xiàn)現(xiàn)實價值，期待其“學(xué)而優(yōu)則仕”，達到立人立己。這當中自然就交織著個人與社會的期待和影響。而現(xiàn)代教育的社會功能更是因著學(xué)科體系的確定，而被條理清晰地羅列出來并一一對照，這些豐富而深遠地影響著社會成員。當然，每個個體在社會化的過程中也反過來影響著這個社會的前進方向。具體而言，每個個體通過受教育，然后在社會生活中接受考驗、篩選，表現(xiàn)在不同的社會區(qū)域、社會層次、職業(yè)崗位、科層組織之間的轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動，以充分發(fā)揮自己的個性和特長，展現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己。總的來說，就是個人流動起來了，社會也活了起來。

所以，不論是學(xué)校教學(xué)還是家庭養(yǎng)育，“知識改變命運”都是為學(xué)校、教師、家長、學(xué)生各方所信奉，它產(chǎn)生名校、名師、好父母、好孩子，是社會各方期盼的承載，是個人鯉魚躍龍門的寫照。我們教育功能的良好發(fā)生就實現(xiàn)在對個人發(fā)展和社會前進的統(tǒng)一上。

一直來，普羅大眾就是期盼著送孩子上學(xué)受教育，上好大學(xué)受好教育，奔赴好前程，做社會有用之人。但是，就看今天重點高校里它的農(nóng)村生源比重在不斷下降，相對應(yīng)的社會分層和階層固化就成了不可回避的熱門議題，并且伴隨而來的就是各種矛盾的對立和激化。因為，寒門如何出貴子，教育如何成就人，是一個人的事情，是一家人的事情，也是全社會的事情。

這當中關(guān)涉的是一個社會的結(jié)構(gòu)及層級的流動，一切社會資源的分配、交換和轉(zhuǎn)移都在這里實現(xiàn)。良好的社會機制是開放的、流動的，反之就是僵化的、阻滯的?！爸R改變命運”“鯉魚躍龍門”代表的就是一種社會底層向上的流動，它既有個人社會地位的改變，也是子女一代相較父母同時期的改善，占有更多的政治資源、經(jīng)濟資源、社會資源、文化資源等。所以，一個理想的社會是重視個人需求和促進個體發(fā)展的。

但今天，不僅重點高校農(nóng)村生源比重在下降，我們還能聽到各種“職務(wù)世襲”“蘿卜招聘”“內(nèi)部招聘”，甚至一家?guī)状?、一族人都在同一個系統(tǒng)工作。依稀能看到過去費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國生育制度》中描述的以家庭及血緣親屬關(guān)系為核心的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)，“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。我們社會中重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！保?］現(xiàn)如今，我們處在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)折期，一定要避免階層固化。一旦“二代們”的社會流動受阻滯，勢必造成彼此的鴻溝與隔閡，一方面是草根群體的無望、仇視：揭竿起義、王侯將相寧有種乎，另一方面是精英階層的退化、惡化：八旗子弟、富不過三代，進而產(chǎn)生階層的對立甚至沖突。

四、教育旨歸在勞動力和生命力的平衡

人是一切社會關(guān)系的總和，社會的授職需要每一個個人來承擔。因而我們造就一種培養(yǎng)接班人的教育，通過這樣的教育實現(xiàn)社會成員代際間衰老和死亡的接替?，F(xiàn)如今，教育科學(xué)強烈的突出這樣的教育社會作用，使人們能擔當自己的角色，以符合人類社會的需要。這種需要的具體表現(xiàn)是勞動。

而人之為人，他勞動，但又不同于勞動機器，不能將其視為純粹的被動因素。別人不能、社會不能、自己也不能這樣對待自己。他應(yīng)該生機勃勃地成就自己、參與社會，教育的旨歸也就不僅在適應(yīng)人類的現(xiàn)狀，也要超越這樣的現(xiàn)狀，一種關(guān)于勞動力再生產(chǎn)和生命力孕育之間的平衡。

“現(xiàn)代社會內(nèi)部分工的特點，在于它產(chǎn)生了特長和專業(yè)，同時也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆”［4］，這就是馬克思向我們闡述的關(guān)于在生產(chǎn)分工的過程中造成人的片面發(fā)展、畸形發(fā)展。在學(xué)校教育里，能看見的也是偏向于知識的傳授，以一種整齊劃一的、機械的方式去教學(xué)和管理，類似的情況毛澤東早在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中就進行了批判，認為其“壞的總根，在于使學(xué)生立于被動，消磨個性，滅掉靈性，庸儒地隨俗浮沉”［5］。

所以，我們能否在教授專業(yè)知識、職業(yè)技能之外，還要關(guān)注學(xué)生的性情養(yǎng)成、問題探索，包括日常生活、為人處世、消閑旨趣等，一種指導(dǎo)人生的責任。

這樣的教育探究，我們且將它聚焦到青年當中。畢竟，這個群體是如《新青年》發(fā)刊詞所言“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身”。而青年時代，是一個充滿矛盾沖突的時代，他們“因為種種本能，如恐懼（包括羞恥）、憤怒（包括嫉妒）、社交、模仿、色欲及戀愛、宗教等，都用強烈的勢力表現(xiàn)出來，而且多互相競爭，形成一種宏濤闊浪，激起身心兩方面的動搖變化。又以自我之感忽然增高，渴望刺激和動作，故心情大大地轉(zhuǎn)變?！保?］我們看到當代青年也一定程度上身處漩渦不能自拔，有的無奈陷入“佛系躺平”，有的狂熱奔向“精致的利己主義”。佛系躺平者并非宗教的無欲無求與通透了覺，而是一種消極的悲觀遁世，其精神世界和價值追求被剝離，生活狀態(tài)是無望和懶散的，將不可避免地困于虛無的麻痹；而精致利己主義者則是一群“高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大”［7］。

所以，我們給予什么樣的教育就顯得尤為重要，特別是今天我們在大行勞動教育，闡述勞動教育對于新時代立德樹人的重要意義，幫助我們的學(xué)生、我們的青年成為什么樣的社會勞動力，審視過什么樣的個人生活，探尋“我是誰，我從哪里來，我要到哪里去”，迸射出生之為人的強大生命力。這是一個深刻的思索和必要的遵循。

五、結(jié)語

總而言之，我們希冀通過教育助其在個人的人生遭遇里和社會的現(xiàn)實生活中，尋找一條安身立命的道路，奠基生之為人的價值。我們循著人類的幸福和自身的完美而去。這樣的教育實現(xiàn)不僅在于個人的“赤手空拳”奮斗，也有賴于我們的國家社會能保障每個人的自由和全面發(fā)展，使教育在社會勞動力再生產(chǎn)和個體生命力孕育之間的跳躍中實現(xiàn)平衡，教育出的接班人也就是德（善良）智（求真）體（健康）美（純潔）全面發(fā)展。

參考文獻：

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第9卷［M］．中共中央編譯局，編譯．北京：人民出版社，2009．

［2］約翰·梅納德·凱恩斯．就業(yè)、利息和貨幣通論［M］．高鴻業(yè)，譯．北京：商務(wù)印書館，1999．

［3］費孝通．鄉(xiāng)土中國生育制度［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1998．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．中共中央編譯局，編譯．北京：人民出版社，1956．

［5］滕純．毛澤東教育活動記事［M］．長沙：湖南出版社，1993．

［6］任鐘印．楊賢江全集：第1卷［M］．鄭州：河南教育出版社，1995．

［7］錢理群．北大清華再爭狀元就沒有希望［N］．中國青年報，2012-05-03（3）．

（責任編輯：張詠梅）