《阿凡達(dá)：水之道》：基于“認(rèn)知圖式”的科幻空間美學(xué)建構(gòu)

劉波濤

科幻電影敘事的底層架構(gòu)是“藝術(shù)真實”，關(guān)鍵內(nèi)核是“現(xiàn)實主題”，作為一種充滿想象力的媒介文本，科幻電影具備了敘事性、語言性等多元特征?？苹秒娪袄弥腔劭萍?，講述了豐富、生動的故事內(nèi)容，以一種文化實踐的形式，使受眾沉浸式融入“影像世界”，在感知文本內(nèi)容的同時，建立了新的觀影體驗與敘事鏈接、認(rèn)知體驗，甚至形成了新的敘事共同體。由詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的好萊塢科幻電影《阿凡達(dá)：水之道》憑借科幻元素與現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，通過為觀眾呈現(xiàn)充滿想象力與內(nèi)涵的視聽空間，構(gòu)建了契合受眾對科幻電影敘事期待的認(rèn)知景觀。

一、多重顯現(xiàn)：認(rèn)知圖式視域下《阿凡達(dá)：水之道》的敘事空間

以皮亞杰提出的認(rèn)知規(guī)律理論為基礎(chǔ)①，從認(rèn)知圖式的理論角度研究科幻電影的審美接受過程，可以看到主體對審美對象的“同化”與“順應(yīng)”，也經(jīng)歷了動態(tài)變化的過程。在欣賞電影《阿凡達(dá)：水之道》過程中，可以將審美過程當(dāng)作認(rèn)知發(fā)展，在感知審美、建立認(rèn)知時，形成了“主體認(rèn)知圖式”。因此，受眾既可以感知基于本片故事內(nèi)容的敘事情境，也可以體會源自科幻敘事的想象情境。

（一）詩性鏡語：科幻意境的生動營造

俄羅斯學(xué)者羅曼·雅各布森在《語言學(xué)與詩學(xué)》一文中提出，當(dāng)發(fā)話者、語境、信息、符號、接觸方式和受話者等符號交流六要素成為主導(dǎo)時，就會產(chǎn)生所指功能和元語言功能。②文本通過產(chǎn)生新的符號，呈現(xiàn)出新的話語特色。圖式是人腦中關(guān)于外部世界知識的組織形式，是人們認(rèn)識、理解事物的基礎(chǔ)，其中既有語言的，也有文化的、非語言的。[1]電影《阿凡達(dá)：水之道》通過將鏡頭對準(zhǔn)杰克·薩利一家，描寫其原本溫馨的田園生活被“天空人”在潘多拉星球上的采礦業(yè)務(wù)所沖擊，為了保護(hù)自己的族人、庇佑子女，薩利一家不得不搬到了新的海洋世界。影片用視覺和感知裝置來傳遞概念，在充滿想象力的影像空間中，為觀眾呈現(xiàn)了極度震撼的水下世界。通過將3D攝影技術(shù)、IMAX放映系統(tǒng)相融合，在強(qiáng)大的技術(shù)助力下，使銀幕成為可塑造的、穿透力極強(qiáng)的視聽空間。在島礁少女的引領(lǐng)下，受眾借助屏幕，可以與杰克一家學(xué)習(xí)在水下隨深海律動吐納，在靈動的水母、魚群中，認(rèn)識圖鯤。借助IMAX銀幕所制造的巨大水體放大了溺水過程中的特殊體感，特殊的聲音設(shè)計更是讓受眾獲得了身處海洋同頻同步的呼吸感。

（二）記憶情懷：敘事風(fēng)格的生動繼承

美國學(xué)者米切爾在《圖像理論》一書中，提出：“影像和實在本質(zhì)之間的連接已變得微弱，影像不再保證是視覺上的真實?！雹蹚恼J(rèn)知角度看，攝影藝術(shù)的意指或“編碼”含義在于其作為純粹的直接意指。隨著新科技的發(fā)展與成熟，銀幕變成了“活動中心”，成為了極具互動性的“時空體”。借助影像空間，使真實人物與虛擬人物形成了新的互動敘事模式，使觀眾對虛擬與現(xiàn)實的界限產(chǎn)生了新的理解。[2]影片《阿凡達(dá)：水之道》使用了科幻電影慣用的風(fēng)格，通過創(chuàng)新視覺呈現(xiàn)方式，積極突破了傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)格，創(chuàng)造了超真實的視覺圖景，為觀眾塑造了充滿奇幻色彩的影像世界。本片在制作過程中，使用了4K分辨率、HDR和HFR雙機(jī)實景拍攝以及3D虛擬影像攝影、動態(tài)捕捉等頂尖技術(shù)，增強(qiáng)了視覺畫面的創(chuàng)造力，拓展了大銀幕的體驗極限，使觀眾獲得了身臨其境的3D效果。從廣義文化角度看，電影作品的審美接受過程是一項全方位、多層次的精神活動，受眾的心理、社會環(huán)境及審美層次等對其認(rèn)知、理解影片的美學(xué)理念產(chǎn)生了直接的影響。觀眾在觀賞影片時，并非完全空白的，其承載、傳遞了觀眾對第一部《阿凡達(dá)》的認(rèn)識，也充滿了對多重期望，形成了“審美接受圖式”，實現(xiàn)了獨(dú)特美學(xué)的生動呈現(xiàn)。

（三）“海洋歌劇”：想象性敘事的生動表達(dá)

圖式作為記憶結(jié)構(gòu)，包含了語言、社會文化知識。圖式理論認(rèn)為人們在理解新事物時，需要將新事物與圖式結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，當(dāng)兩者吻合時，可以對新事物形成有效理解，而無法有效吻合時，則需要借助信息或者構(gòu)建新圖式結(jié)構(gòu)來彌補(bǔ)。[3]與第一部《阿凡達(dá)》所描述的熱帶雨林場景不同，影片《阿凡達(dá)：水之道》通過使用全息立體技術(shù)，將故事場景遷移到了薩利一家完全不熟悉的雨林場景中，在講述夢幻、絕美海底世界的同時，使觀眾充分體會海底魚群嬉戲的快樂，感受到納威人和圖鯤的靈魂交流。本片從天空到水下，從懸浮山到雨林景觀，甚至是人物的毛發(fā)、造型，乃至表情等等，都在3D特效鏡頭的應(yīng)用下，更加生動形象。尤其是通過將敘事場景放在水下世界，將地球上各種已經(jīng)發(fā)生的事情投射到“潘多拉星球”上，既保證了視覺上的關(guān)聯(lián)性，也營造了極為獨(dú)特的視聽場景。雖然本片的多數(shù)鏡頭都是在夜間以及海洋中完成的，其中存在較多暗場，但是在頂尖技術(shù)助力下，仍然保持了清晰、自然的視覺畫面，無論是水下的珊瑚礁，還是不同類型的海洋生物，都呈現(xiàn)出清晰的視覺觀感，實現(xiàn)了想象性敘事的生動表達(dá)。

二、多樣層次：認(rèn)知圖式視域下《阿凡達(dá)：水之道》的敘事范式

哲學(xué)家康德提出了圖式的概念，皮亞杰、巴特利特等人將圖式引入心理學(xué)，將其用于表示“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。①現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為圖式是特定主體的知識體系、知識結(jié)構(gòu)，哈耶克圖式認(rèn)為心智是感覺的秩序，提出人類心智是一種知識建構(gòu)，圖式強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知之中事物“質(zhì)”的關(guān)聯(lián)。②受眾在接受電影《阿凡達(dá)：水之道》的過程中，通過融入故事劇情，獲得了獨(dú)特的審美感受，最終實現(xiàn)從審美感知、審美理解到建立認(rèn)知的升級，獲得了獨(dú)有的審美愉悅。

（一）宏大宇宙觀下的多元敘事

德國學(xué)者托馬斯·埃爾塞瑟在《非線性敘事的回歸/轉(zhuǎn)向：反事實歷史和環(huán)形敘事》一書中，提出：“敘事是我們組織理解世界的方式，現(xiàn)代社會的媒介爆炸給人帶來了感官負(fù)荷與恐慌，非線性敘事作為一種主流回歸，使電影情節(jié)優(yōu)先于故事，甚至決定了故事?！雹僭谟^看、接受科幻電影時，“順應(yīng)”和“同化”同時產(chǎn)生作用。[4]影片《阿凡達(dá)：水之道》通過搭建“三幕式”敘事結(jié)構(gòu)，設(shè)置極具吸引力的故事情節(jié)，采用交叉蒙太奇的敘事手法，展開地球人、納威人雙線敘事，在賦予觀眾生動、鮮活視聽聯(lián)想的同時，傳遞了“親情、正義、環(huán)?！钡壤砟睿ㄟ^描摹科幻世界新的美學(xué)風(fēng)格，實現(xiàn)了故事內(nèi)容敘事與創(chuàng)作主題表達(dá)的共情共鳴。潘多拉星球是創(chuàng)設(shè)的虛擬家園，是納威人與入侵者展開“守護(hù)”與“侵占”的空間。當(dāng)杰克·薩利“侵入”阿凡達(dá)身體后，解決了“社會認(rèn)同”的過程，其本人適應(yīng)了從地球人到阿凡達(dá)的身份轉(zhuǎn)變，在自我認(rèn)同中，對潘多拉星球的態(tài)度也實現(xiàn)從初步探索、侵占到守護(hù)的立體轉(zhuǎn)變。

（二）沉浸體驗下的美學(xué)感受

生態(tài)符號學(xué)家蒂莫·馬倫認(rèn)為：“文本是一個既定文化中內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在符碼相結(jié)合的平臺，一些藝術(shù)品如民族服裝、繪畫或者音樂，都可以是文本，是鑒于這些都被解釋、評價為重要的東西?！雹谑鼙娊邮苄袨樘N(yùn)含的參與意識，既是接受主體的客觀需要，也是接受主體自我完善的生動體現(xiàn)。電影《阿凡達(dá)：水之道》開場部分，回顧了《阿凡達(dá)》的故事內(nèi)容，講述杰克·薩利在若干年后，成了納威族族長，并且和奈蒂麗兩人組建了家庭，生兒育女，正過著甜蜜、平靜的幸福生活。而被人類雇傭的阿凡達(dá)混入納威族部落，不僅打破了他們的平靜生活，也使族人面臨著生存危機(jī)。杰克·薩利為了保護(hù)族人，選擇卸任部落首領(lǐng)，并且全家搬到梅特卡伊娜部落，在遭受各種困難時，積極融入海洋部族，學(xué)習(xí)、掌握生產(chǎn)技能，最終薩利帶著族人共同對抗邪惡勢力。圖鯤是梅特卡伊納族人的靈魂載體和精神依托，雖然其是巨型深海神獸，但它有著極高的情商和感受力、敏感的情緒，其出沒不僅構(gòu)成了影片整體最震撼的場面，也遭到了天空人的圍獵，從而引發(fā)了族群危機(jī)。通過多場景的描述，為獵人捕殺圖鯤奠定了基礎(chǔ)。從海面上的飛馳到水下的暢游，生動、鮮活的海底空間，在細(xì)膩、動人的空間場景中，使觀眾獲得了沉浸式體驗。與此同時，本片通過采用視覺與音效聯(lián)動的方式，模擬呈現(xiàn)了心跳、呼吸等多種感官反應(yīng)，增加了受眾的臨場感。

（三）線面結(jié)合下的敘事手法

現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾提出：“依據(jù)語言在時間和空間上所處的不同位置，經(jīng)由時間而產(chǎn)生的階段被稱為歷時態(tài)，處于某種關(guān)系中的要素和價值的固定的平衡被稱為共時態(tài)?！雹墼陔娪啊栋⒎策_(dá)：水之道》中，導(dǎo)演徹底去除了“人文主義”色彩，通過將人塑造為被科技主宰，然后完全異化的“行尸走肉”，再設(shè)計遠(yuǎn)征軍團(tuán)全軍覆滅的故事情節(jié)，隱喻了人類科技文明的最終走向。在技術(shù)賦能下，影片的敘事形態(tài)實現(xiàn)了虛擬場景與現(xiàn)實觀影的深度交互，為受眾帶來了回歸某一真實場景的情感交互，有效強(qiáng)化了主體的認(rèn)知。導(dǎo)演通過熟練利用視效技術(shù)，將敘事空間從森林遷移至水下世界，原本習(xí)慣攀爬的納威人不得不向梅特卡伊納族人學(xué)習(xí)駕駛水獸。借助新的“立體運(yùn)動影像”，激發(fā)了受眾的視覺感官體驗，使受眾以“沉浸式”的體驗全方位地融入了海洋世界。

（四）遵循審美規(guī)律下的藝術(shù)創(chuàng)造

電影作品講述的故事內(nèi)容、表達(dá)的敘事主題，傳遞了豐富的社會心理、人間情感。受審美想象的有限性與科幻場景“陌生化”等影響，觀眾的“順應(yīng)”心理認(rèn)知存在局限性。[5]為此，觀眾試圖以原有的審美接受來理解、觀察影片，從而產(chǎn)生了新的“同化”心理。電影作品講述的故事內(nèi)容、表達(dá)的敘事主題，傳遞了豐富的社會心理、人間情感。在故事設(shè)計方面，電影《阿凡達(dá)：水之道》通過延續(xù)《阿凡達(dá)》的故事情節(jié)、人物，喚醒了觀眾的情感記憶，并通過設(shè)計新的人物形象，為觀眾呈現(xiàn)出了極具節(jié)奏感的敘事空間，使觀眾可以按照“審美接受圖式”來認(rèn)識和欣賞新的科幻世界。與第一部不同，新的故事線索、故事場景，極為魔幻、奇特的色彩讓在觀眾產(chǎn)生“陌生化”體驗的同時，沖擊了其以往對阿凡達(dá)世界，乃至科幻電影的觀影體驗，產(chǎn)生了新的審美感受，進(jìn)而形成了“順應(yīng)”的心理認(rèn)知。

三、多元視角：認(rèn)知圖式視域下《阿凡達(dá)：水之道》的敘事主題

皮亞杰在《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》一書中，提出：“認(rèn)知就是把現(xiàn)實同化于轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)之中。”①皮亞杰所提出的“主體認(rèn)知圖式”理論，認(rèn)為主體認(rèn)知事物是一項動態(tài)、自覺的變化過程，理論整體要更關(guān)注受眾自身的審美體驗和真實感受，對研究電影創(chuàng)作技巧有重要的參考意義。②電影作品的創(chuàng)作要以受眾心理為基礎(chǔ)，通過順應(yīng)、升華來重塑觀眾的心理認(rèn)知。影片《阿凡達(dá)：水之道》充分利用了科幻元素、現(xiàn)代科技，為觀眾呈現(xiàn)了恢宏的視覺想象力，在極具震撼力的美學(xué)風(fēng)格中，體現(xiàn)了影片對審美表達(dá)與受眾認(rèn)知辯證關(guān)系的深刻理解。

（一）基于心理適應(yīng)與受眾認(rèn)知的主題同構(gòu)

電影藝術(shù)的接受心理與受眾的認(rèn)知心理是一種共建同構(gòu)的關(guān)系，且接受心理與認(rèn)知心理在影視傳播的過程中，呈現(xiàn)出了動態(tài)變化、一一對應(yīng)的趨勢。從具體的電影受眾接受行為角度看，受眾的認(rèn)知意向在求美、求知和追求藝術(shù)真實等三種形態(tài)的統(tǒng)一中，通過受眾的參與、選擇及持續(xù)完善，最終幫助受眾建立了完整的思想認(rèn)知。[6]綜合皮亞杰的“認(rèn)知圖式”理論，電影《阿凡達(dá)：水之道》的藝術(shù)真實性，體現(xiàn)為審美對象與觀眾“認(rèn)知圖式”之間的“適應(yīng)”與“同化”，本片通過生動傳遞敘事主題、選擇合適的敘事策略以及精準(zhǔn)表達(dá)敘事情感，使觀眾在獲得“真實性”審美感受的同時，實現(xiàn)了“認(rèn)知圖式”的“同化”作用。這不僅是一種感情需要，也是受眾心理結(jié)構(gòu)的藝術(shù)接受與有序建構(gòu)。通過將心理適應(yīng)與受眾認(rèn)知相融合，使原本雜亂的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在影片敘事主題、審美境界等的影響下，產(chǎn)生了心理上的“審美愉悅”，形成了良好的審美認(rèn)知。本片通過構(gòu)建人與科技、人與宇宙生態(tài)和諧共處的故事場景，彰顯了人性的光芒。

（二）基于現(xiàn)實評判與未來想象的主題表達(dá)

受眾在觀影過程中，產(chǎn)生的認(rèn)知心理是以藝術(shù)接受為基礎(chǔ)的，通過沉浸式觀影過程，從而喚醒內(nèi)心情感并表現(xiàn)心理歷程。從接受理論看，電影接受是影片內(nèi)容、主題表達(dá)與受眾接受融合一體的產(chǎn)物，電影作品只有在受眾接受的過程中，才能完成最終的傳播。觀眾作為接受主體，其想要獲得審美愉悅，需要通過心理活動來實現(xiàn)，即通過情感共鳴、情緒共振來達(dá)到。在電影接受心理效應(yīng)下，受眾通過觀影，具體融入其中，既可以深度觀察新的影像世界，暢想未來場景的多元景象，又可以無限制地觀察、發(fā)現(xiàn)社會豐富多樣的生活元素。[7]作為標(biāo)準(zhǔn)的好萊塢類型片，《阿凡達(dá)：水之道》通過采用“有機(jī)主義”的模式，積極創(chuàng)新敘事策略，以相對固定的套路，表達(dá)了矛盾沖突的產(chǎn)生與化解、個人命運(yùn)的變遷，將故事沖突作為有機(jī)整體來看待，使受眾心理與敘事節(jié)奏有效吻合，最終實現(xiàn)了故事表達(dá)的全面超越。作為科幻電影，影片以后現(xiàn)代主義為創(chuàng)作立場，充分利用制作技術(shù)，重點(diǎn)消除傳統(tǒng)的“人類中心主義”，為觀眾呈現(xiàn)了“后人類性”風(fēng)格鮮明的文化產(chǎn)品。

（三）基于科幻敘事與情感共鳴的主題融合

學(xué)者劉安海、孫文憲在《文學(xué)理論》中提出“藝術(shù)真實”有三個測度：“通過反映的測度以滿足生活的需要，通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實感的需要，通過心理的測度以滿足讀者接受的需要?！雹劭苹秒娪爸v述的是陌生故事，勾勒的是完全區(qū)別于現(xiàn)實世界的想象空間。為此，科幻電影吸引觀眾，不僅需要有獨(dú)特的視聽場景，更需要打造觀眾沉浸其中的想象空間，通過賦予觀眾“真實性”的審美體驗，使其產(chǎn)生心理共識與情感共鳴。從環(huán)保主題角度看，電影《阿凡達(dá)：水之道》通過用“水之道”來隱喻和諧共生的生態(tài)主題，直指地球人對潘多拉無休止的侵占與資源掠奪，旨在喚醒大眾的生態(tài)保護(hù)意識。而杰克·薩利在影片的開場及結(jié)束部分，均表達(dá)了“為人父，為的是庇護(hù)家人”，以及告知子女“我們一家人在哪兒，那就是家”等意愿，生動傳遞了本片對“根”、對家園的追尋。在情節(jié)敘事方面，本片將個人成長與家庭支持作為敘事主線，通過融入環(huán)保、生態(tài)等內(nèi)容，片尾杰克·薩利一家在與上校薩利斯、海洋部族搏斗時，長子奈特亞詹斯的行為升華了“人之為人”的主題。

結(jié)語

電影《阿凡達(dá)：水之道》科技感十足，穿插、融合了第一部《阿凡達(dá)》的光影記憶，在受眾記憶與視聽影像的文化互動中，從敘事語言、敘事層面等角度建構(gòu)了整體認(rèn)知的好萊塢科幻電影空間。藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)審美的基礎(chǔ)，是傳遞藝術(shù)情感，表達(dá)特殊美學(xué)內(nèi)涵的關(guān)鍵。科幻電影在創(chuàng)作過程中，通過尊重、迎合觀眾的審美習(xí)慣，以豐富的想象力、高超的視覺特效技術(shù)，呈現(xiàn)了“藝術(shù)真實”的視聽空間，使觀眾在獲得“真實性”審美感受的同時，形成了“順應(yīng)”“同化”等心理認(rèn)知。在想象力消費(fèi)視域下，我國科幻電影應(yīng)充分利用智慧科技的應(yīng)用優(yōu)勢，關(guān)注受眾的心理認(rèn)知和審美認(rèn)知，通過創(chuàng)造充滿想象的敘事空間，以“藝術(shù)真實”來回應(yīng)受眾的多元期待。

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