英雄文化融入軍校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的策略研究

肖悅 陳露

摘? 要：在軍校，英雄文化以其獨(dú)有特質(zhì)，發(fā)揮著立德樹(shù)人、為戰(zhàn)育人的關(guān)鍵作用。軍校大學(xué)語(yǔ)文課程具有天然的德育功能和豐厚的武德資源，承擔(dān)著英雄文化熏陶的重任，對(duì)學(xué)生人格的塑造、精神的引領(lǐng)、價(jià)值的確立和道德的生成都有著積極的正向作用，如果能將英雄文化融入大學(xué)語(yǔ)文課堂，必能對(duì)軍校開(kāi)展英雄文化教育發(fā)揮巨大價(jià)值。文章結(jié)合軍校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，從多方面挖掘英雄資源、多維解讀英雄形象、多樣開(kāi)展英雄活動(dòng)三個(gè)方面，探究了英雄文化融入軍校“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的方法策略。

關(guān)鍵詞：英雄文化；大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.4? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）14-0066-04

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄，爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出?！保?］英雄文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)其英雄共同的歷史認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同，是孕育英雄、激發(fā)英雄主義與愛(ài)國(guó)主義精神，凝聚民族感情與國(guó)家意志不可或缺的歷史文化土壤與內(nèi)生力量。特別是在軍校，英雄文化以其獨(dú)有的姓軍尚武的特質(zhì)、忠貞報(bào)國(guó)的品格和犧牲奉獻(xiàn)的精神［2］，發(fā)揮著立德樹(shù)人、為戰(zhàn)育人的關(guān)鍵作用。要想培養(yǎng)能打仗、打勝仗的高素質(zhì)新型軍事人才，必須大力弘揚(yáng)革命英雄主義精神，厚植軍校英雄文化沃土，催生學(xué)員愛(ài)國(guó)強(qiáng)軍的理想信念、勵(lì)志精武的拼搏精神和敢打必勝的戰(zhàn)斗豪情。但現(xiàn)階段，有些官兵的革命英雄主義精神有所淡化，憂(yōu)患意識(shí)、吃苦精神下降［3］。再加上西方文化的入侵、社會(huì)價(jià)值觀念多樣化等，導(dǎo)致一些官兵使命責(zé)任意識(shí)減弱，出現(xiàn)了真打?qū)崅涞木毐諊蛔恪奚瞰I(xiàn)的心理準(zhǔn)備不足的情況。因此，在軍校加強(qiáng)英雄文化建設(shè)，既有其重要性，又有其必要性。

軍校英雄文化建設(shè)的方式有很多，如展映戰(zhàn)斗影片、征集戰(zhàn)斗口號(hào)、演唱紅色歌曲、滲入日常訓(xùn)練等。軍校大學(xué)語(yǔ)文課程具有天然的德育功能和豐厚的武德資源，承擔(dān)著英雄文化熏陶的重任，如果可以充分發(fā)掘英雄資源、悉心解讀英雄形象、巧妙融入課堂活動(dòng)，將英雄文化更妥帖、更恰當(dāng)、更潤(rùn)物無(wú)聲地沁入軍?！按髮W(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)中，必將有助于軍校開(kāi)展英雄文化教育。

一、多方挖掘英雄資源

英雄文化融入軍?！按髮W(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的第一步，就是對(duì)課程中與英雄有關(guān)的資源進(jìn)行多方挖掘，掌握充分的教學(xué)材料和能夠引起學(xué)員共鳴、催發(fā)學(xué)員成長(zhǎng)的切入點(diǎn)，這需要人們首先明確什么是英雄。魏晉時(shí)期，劉邵在其《人物志》中就已經(jīng)對(duì)“英雄”一詞做了較為全面的解釋?zhuān)骸奥斆餍愠鲋^之英，膽力過(guò)人謂之雄”，兩者相合才能稱(chēng)之“英雄”，因此英雄必是文武雙全之人。但隨著市井文化的興起，《三國(guó)演義》《水滸傳》中出現(xiàn)了“稗野英雄”，英雄的含義隨之豐富，從“高大全”演變?yōu)榭梢苑褐敢磺胁拍芑蛭渌囘^(guò)人者。之后跟隨時(shí)代的變遷、歷史語(yǔ)境的改變，又出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論形態(tài)，其中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄的定義是“對(duì)革命具有不自私的獻(xiàn)身精神”的無(wú)產(chǎn)者［4］ ，“不是個(gè)人主義的英雄，而是勇敢的有組織的服從紀(jì)律”的英雄［5］。再之后物質(zhì)生活進(jìn)一步豐富，社會(huì)類(lèi)的英雄成為關(guān)注的焦點(diǎn)，白衣天使、奧運(yùn)冠軍、生活中見(jiàn)義勇為的小人物等，都是英雄。

英雄的含義有很多，但在軍校“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)中，結(jié)合“四有”軍人有靈魂、有本事、有血性、有品德的特點(diǎn)，將要挖掘的英雄資源主要?dú)w納為以下三種：

（一）有家國(guó)情懷

中華民族傳統(tǒng)美德有很多，孝老敬親、助人為樂(lè)、舍己為人，等等。但對(duì)軍校學(xué)員來(lái)說(shuō)，最應(yīng)具備的品質(zhì)素養(yǎng)應(yīng)是常思天下大事、常懷報(bào)國(guó)之志，以天下興亡為己任，將個(gè)人禍福置之度外。要挖掘的英雄人物，最首要的品德也應(yīng)是有家國(guó)情懷?！皦阎攫嚥秃斎?，笑談渴飲匈奴血”的抗金英雄岳飛，年幼時(shí)就在背上刺下“精忠報(bào)國(guó)”四字，他創(chuàng)建的岳家軍有“撼山易，撼岳家軍難”的聲名，讓敵人聞風(fēng)喪膽，岳飛是英雄；“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞福曋鴩?guó)家的黑暗選擇棄醫(yī)從文，用手中的筆寫(xiě)下“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人，都與我有關(guān)”，魯迅是英雄；還有“功名祗向馬上取”的岑參，“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死”的陸游，“生前是戰(zhàn)士，死后是路標(biāo)”的紅軍將士，“寧肯前進(jìn)一步死，決不退后半步生”的抗戰(zhàn)勇士，“有人們?cè)?，紅旗永不褪色”的塔山英雄團(tuán)等。無(wú)論是出生入死、舍生取義，還是心系蒼生、用筆抒情，他們身上所共有的“胸懷天下”就是對(duì)英雄最好的詮釋。

（二）有超群本領(lǐng)

不同于后羿、夸父等神話(huà)人物所具備的異于常人的神力與法力，這里的超群本領(lǐng)是指憑借自身的過(guò)硬本事，特別是武力，與無(wú)法支配的自然或其他事物相抗衡，戰(zhàn)勝不可戰(zhàn)勝的力量。比如《三國(guó)演義》專(zhuān)題中，張飛在艱難的情況下于長(zhǎng)坂坡橋頭上一聲吼，嚇退曹操百萬(wàn)軍，又在葭萌關(guān)挑燈夜戰(zhàn)馬超，一支丈八蛇矛勇冠三軍，這是以情勢(shì)的危急來(lái)凸顯張飛無(wú)與倫比的神勇和高超過(guò)人的武藝；再比如辛棄疾專(zhuān)題中，辛棄疾只身一人闖入金軍營(yíng)帳，在所有人還在目瞪口呆時(shí)，活捉叛徒張安國(guó)，并以迅雷不及掩耳之勢(shì)把他綁在馬上，再?zèng)_殺出去，這是以人數(shù)的對(duì)比展現(xiàn)辛棄疾的身手矯健和英雄本色。因此，當(dāng)英雄面對(duì)有強(qiáng)大實(shí)力的對(duì)手和敵對(duì)的事物，并對(duì)自身的生命與利益構(gòu)成威脅時(shí)，能夠憑借自身的本領(lǐng)去征服、去挑戰(zhàn)、去力挽狂瀾，其本領(lǐng)超群的特點(diǎn)就可以自然而然地流露。

（三）有頑強(qiáng)意志

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！避娙顺绨莸挠⑿?，更應(yīng)具備超于常人的意志和面對(duì)困難不服輸?shù)木?。在困境中固守正道的孔子，曾被圍困在陳蔡七天，甚至都斷了糧，弟子又餓又病，孔子也面有菜色，但他依然講學(xué)論道，弦歌之音不輟；因?qū)m刑喪失尊嚴(yán)的司馬遷，無(wú)數(shù)次想要終結(jié)自己的生命，可“草創(chuàng)未就”的他卻不愿像鴻毛一樣走過(guò)一生，還是忍辱負(fù)重、堅(jiān)持修史，終成“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”的紅軍戰(zhàn)士，軍旅小說(shuō)中“不拋棄、不放棄”的許三多，都是不屈服于挫折、用頑強(qiáng)意志力戰(zhàn)勝一切的英雄，這些與學(xué)員身份相同、經(jīng)歷相似的人物，更能喚起學(xué)員的共鳴，引導(dǎo)他們“見(jiàn)賢思齊”。

二、多維解讀英雄形象

軍校學(xué)員的年齡大多介于18—20歲之間，正是剛脫離高中應(yīng)試教育，思想和心理將成熟、但未成熟的一個(gè)時(shí)期，很容易將英雄形象進(jìn)行公式化、扁平化的圖解，將語(yǔ)文文本中的各類(lèi)英雄歸納為“概念英雄”。這類(lèi)“概念英雄”一般只能存在于學(xué)員的口中和筆下，距離學(xué)員的真實(shí)生活有很大距離，也很難與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)英雄建立聯(lián)系。長(zhǎng)此以往，學(xué)員會(huì)認(rèn)為英雄只存在于過(guò)往、只存在于書(shū)本、只存在于與自己無(wú)關(guān)的生活中，逐漸消解和解構(gòu)英雄形象無(wú)可替代的崇高地位。這就需要教員對(duì)英雄形象進(jìn)行多維解讀，通過(guò)設(shè)置不同的英雄形象分析方法，引導(dǎo)學(xué)員“把目光轉(zhuǎn)向人，把英雄看成人，從人本身出發(fā)來(lái)揭示英雄的品質(zhì)和特征”［6］，從而與精神相遇、與生活聯(lián)系，真實(shí)地指引學(xué)員的日常行為。

（一）一維導(dǎo)讀，初步認(rèn)識(shí)英雄

軍校大學(xué)語(yǔ)文課程以專(zhuān)題式教學(xué)為主，基本上每一個(gè)專(zhuān)題就是一個(gè)人物或一部作品，其中就存在人們要挖掘的英雄。但不是每一個(gè)英雄，學(xué)員都耳熟能詳。因此在對(duì)這些英雄進(jìn)行解讀時(shí)，就需要教員先對(duì)英雄進(jìn)行簡(jiǎn)單的導(dǎo)讀和介紹，如姓名、籍貫、生卒年等基本情況以及他們的英雄事跡，幫助學(xué)員迅速地了解英雄成為英雄的原因，明白為什么要學(xué)習(xí)這個(gè)英雄，以激發(fā)他們進(jìn)行深入探究的興趣。這是解讀英雄最簡(jiǎn)單、最基礎(chǔ)的步驟，也是學(xué)員認(rèn)知英雄不可或缺的第一步。

（二）二維解讀，正反解析英雄

如果只停留在第一步，那對(duì)英雄的解讀還是浮于表面、是扁平化的，這就需要第二步，即正反解析英雄的性格。正所謂“人無(wú)完人”，英雄也是人，也就不可避免地會(huì)存在性格上的缺陷或弱點(diǎn)。英雄性格中的缺陷或者弱點(diǎn)非但不會(huì)消解其“英雄性”，反而會(huì)讓英雄人物更親切可感。如孔子，如果教員只講他“圣”的一面，大家會(huì)覺(jué)得孔子是高不可攀之人，人們只需“高山仰止，景行行止”即可，沒(méi)有模仿的可能。但如果人們?cè)诜治隹鬃有愿駮r(shí)，講到他吃貨的一面、“麥霸”的一面、挑剔的一面，學(xué)員就會(huì)認(rèn)為孔子就是人們身邊的人，他也是通過(guò)不斷修煉、不斷改變才從一個(gè)普通人蛻變到君子，進(jìn)而成為圣人。再比如李云龍，人們喜歡他的熱血、喜歡他“狹路相逢勇者勝”的亮劍精神，但真正讓人們覺(jué)得李云龍親切可愛(ài)的還是他的粗俗、他的俚言俚語(yǔ)。還有許三多，學(xué)員之所以喜歡許三多、敬佩許三多、想要成為許三多，也是因?yàn)樵S三多的“笨”、許三多的“軸”，就如同成長(zhǎng)道路中的他們一樣，也會(huì)有犯傻的時(shí)候，但只要堅(jiān)持不懈，不拋棄、不放棄，他們也可以成為許三多那樣的兵王。因此英雄不需要“高大全”，恰恰是他們身上的小缺陷、小毛病，才會(huì)拉近與學(xué)員的心理距離，讓學(xué)員感受到這些英雄的成長(zhǎng)也不是一蹴而就，也不是先天就好的，而是可以通過(guò)努力、通過(guò)奮斗去模仿、復(fù)刻的，這才是進(jìn)行英雄教育的根本目的。

（三）三維深讀，沉浸感知英雄

如果對(duì)英雄的解讀只停留在書(shū)本，只停留在這個(gè)英雄身上，那對(duì)英雄的認(rèn)知還是片面的。悉尼·胡克認(rèn)為，英雄是作為生命個(gè)體的“人”與社會(huì)產(chǎn)生交互作用的結(jié)果，社會(huì)為生命個(gè)體成為英雄提供了歷史使命和環(huán)境場(chǎng)域，而生命個(gè)體則推動(dòng)了歷史進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展［7］。正所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，既然英雄與他所處的社會(huì)環(huán)境無(wú)法割裂，在解讀英雄形象時(shí)，還應(yīng)該將其放在社會(huì)中理解。只有了解春秋末年的禮崩樂(lè)壞、群豪并起，才能更知道孔子“明知不可為而為之”的勇毅；只有了解安史之亂的生靈涂炭、暗無(wú)天日，才更能明白杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷的由來(lái)；只有了解南宋朝廷的怯懦無(wú)能、茍且偷安，才更能懂得岳飛、陸游等人堅(jiān)持抗金的決心和保家衛(wèi)國(guó)的意志。這就需要教員提供充分的材料與情境，促使學(xué)員理解英雄形象的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，帶領(lǐng)學(xué)員探討與英雄相關(guān)的社會(huì)關(guān)系，并幫助學(xué)員進(jìn)行自我的角色定位和社會(huì)定位，逐步擺脫“崇拜英雄”與“崇拜自我”的糾結(jié)，打通“知”與“行”的橋梁。

三、多樣進(jìn)行英雄教育

課堂上教員“講”還只是英雄教育的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有學(xué)員深度參與其中，就會(huì)造成英雄形象的呈現(xiàn)方式單調(diào)乏味，不利于學(xué)員深入感知英雄軌跡，體悟英雄命運(yùn)。而軍校大學(xué)語(yǔ)文課程是為了培養(yǎng)學(xué)員“站起來(lái)能講，坐下來(lái)能寫(xiě)”的能力，在教學(xué)過(guò)程中開(kāi)展多樣化的活動(dòng)，使學(xué)員以辯英雄、寫(xiě)英雄、演英雄的方式深度參與英雄教育，既可以提升學(xué)員的語(yǔ)言表達(dá)能力和寫(xiě)作能力，也是將英雄文化恰當(dāng)融入“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的方法策略。

（一）辯英雄

受到當(dāng)前社會(huì)大環(huán)境的影響，人們對(duì)英雄的態(tài)度日漸多元化，有人肯定英雄存在的意義，也有人認(rèn)為不必迷信英雄，每個(gè)人都可以成為時(shí)代的創(chuàng)造者；有人認(rèn)為英雄應(yīng)該“高大全”，毫無(wú)缺陷；也有人認(rèn)為英雄也是人，是人就會(huì)有缺點(diǎn)。這種多元化的認(rèn)識(shí)也為人們開(kāi)展主題辯論提供了方向。在課堂中，可以設(shè)置一些有趣的辯題讓學(xué)員進(jìn)行辯論，比如《史記》專(zhuān)題中，讓學(xué)員分析在受到屈辱后面對(duì)生與死的抉擇，是應(yīng)該像項(xiàng)羽一般“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，堅(jiān)守人格的死，還是應(yīng)該像蘇武一般流居匈奴十九年，秉持氣節(jié)的生，討論哪一種才是英雄的表現(xiàn)；再比如《三國(guó)演義》專(zhuān)題中，結(jié)合劉備、曹操“煮酒論英雄”的故事，讓學(xué)員爭(zhēng)辯劉備和曹操到底誰(shuí)更是自己心目中的英雄；還有杜甫專(zhuān)題中，可以結(jié)合“杜甫很忙”的梗，讓學(xué)員辨析這種對(duì)杜甫畫(huà)像再創(chuàng)作的行為，是讓杜甫更加平易近人，有利于他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民形象的傳播；還是一種對(duì)杜甫的惡搞，會(huì)消解他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、品質(zhì)高尚的一面。這種以主題辯論的方式對(duì)英雄解讀，不僅可以培養(yǎng)學(xué)員的語(yǔ)言表達(dá)能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力，增強(qiáng)課堂趣味性，更能使他們?cè)跍?zhǔn)備辯論、開(kāi)展辯論、總結(jié)辯論的過(guò)程中，全面了解英雄、深入解讀英雄、代入感知英雄，從而促使英雄文化真正入腦入心。

（二）寫(xiě)英雄

學(xué)員不僅應(yīng)“站起來(lái)能講”，也要“坐下來(lái)能寫(xiě)”。寫(xiě)英雄，就是通過(guò)寫(xiě)作的方式，重構(gòu)崇高英雄，讓存在于書(shū)本中的英雄在學(xué)員的筆下變得接地氣、有活力，要知道英雄不應(yīng)只是陽(yáng)剛的、崇高的、偉大的，他更應(yīng)該是有血有肉的、多面的、人性豐富的。這就需要學(xué)員在描摹心目中的英雄時(shí)，不僅要查閱相關(guān)材料，更要傾注自己的情感、加入自己的理解，才能將英雄塑造得更為立體全面。比如在講授《三國(guó)演義》專(zhuān)題時(shí)，就可以讓學(xué)員進(jìn)行創(chuàng)作，寫(xiě)一寫(xiě)自己心目中的三國(guó)人物。那學(xué)員寫(xiě)出來(lái)的諸葛亮，就會(huì)和《三國(guó)演義》不一樣，他雖然還是忠誠(chéng)與智慧的化身，但學(xué)員卻會(huì)看到諸葛亮教導(dǎo)劉禪這個(gè)“熊孩子”的艱難和勸降孟獲這頭“倔驢”的不容易。這種生活化的演繹，將英雄教育與學(xué)員寫(xiě)作練習(xí)結(jié)合起來(lái)，不僅可以加深學(xué)員對(duì)英雄的理解，還可以很好地融合語(yǔ)文的工具性與人文性、審美性，從而推進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文課程深入開(kāi)展。

（三）演英雄

演英雄，是指在課堂教學(xué)中以學(xué)生為主體對(duì)英雄人物進(jìn)行全新的表演演繹。這種演繹可以選擇教材中已有的英雄人物進(jìn)行演繹，比如《史記》中東城快戰(zhàn)的項(xiàng)羽，比如辛棄疾專(zhuān)題中于千軍萬(wàn)馬中活捉叛徒張安國(guó)的辛棄疾，再比如《三國(guó)演義》中草船借箭的諸葛亮等，這些都可以直接組織學(xué)員進(jìn)行排演，無(wú)需對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行詳盡的再加工、再創(chuàng)作；當(dāng)然也可以進(jìn)行自我創(chuàng)作，結(jié)合英雄人物的背景經(jīng)歷，融合現(xiàn)代社會(huì)的熱點(diǎn)話(huà)題，對(duì)英雄人物進(jìn)行合情合理的豐滿(mǎn)和加工，將一個(gè)個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典故事及經(jīng)典英雄人物以更為生動(dòng)、更貼合現(xiàn)代生活、更符合學(xué)員自身審美價(jià)值取向的方式重新得以呈現(xiàn)，比如《改編版煮酒論英雄》《新編花木蘭代父從軍》等。這樣重新創(chuàng)作、重新加工出來(lái)的英雄劇本，一定會(huì)融入學(xué)員的思考，融入學(xué)員的真情實(shí)感，也會(huì)讓他們?cè)诒硌葸^(guò)程中沉浸式地代入到英雄的生活，與英雄的人生建立心理上的聯(lián)系。同時(shí)，將這樣重新創(chuàng)作、重新加工的英雄故事，展現(xiàn)在其他學(xué)員的面前，用現(xiàn)代化、詼諧的語(yǔ)言演繹出來(lái)，也會(huì)加強(qiáng)故事的可看性，加深他們對(duì)英雄形象的理解，引發(fā)他們的深思。

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（責(zé)任編輯：鄒宇銘）