《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中共產(chǎn)主義思想的理論闡釋

王晶晶 汪偉

［摘 要］《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期思想形成階段的重要著作，其中關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義思想的系統(tǒng)闡釋?zhuān)姓蔑@了這一思想現(xiàn)實(shí)性、超越性、科學(xué)性和人本性的有機(jī)統(tǒng)一。深刻理解和把握《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，進(jìn)一步深化對(duì)其生成與發(fā)展的理論認(rèn)知，對(duì)于我們抵御各種錯(cuò)誤思潮，不斷堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］共產(chǎn)主義思想；現(xiàn)實(shí)性；超越性；科學(xué)性；人本性

［中圖分類(lèi)號(hào)］B15?? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A??? ［文章編號(hào)］2095-0292（2023）03-0007-06

［收稿日期］2023-02-20

［基金項(xiàng)目］安徽省質(zhì)量工程思想政治理論課教研項(xiàng)目“‘四史融入‘概論課教學(xué)的原則與路徑研究”（2021szjyxm032）

［作者簡(jiǎn)介］王晶晶，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化；汪偉，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是馬克思一部未完成的著作，但在其早期思想形成階段具有重要地位，它第一次比較完整地對(duì)“共產(chǎn)主義”作了科學(xué)闡釋?zhuān)谐尸F(xiàn)了這一思想的鮮明特性，即現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性、超越性和人本性。伴隨第一個(gè)百年目標(biāo)的如期實(shí)現(xiàn)，我們接續(xù)奮進(jìn)在第二個(gè)百年目標(biāo)的新征程上，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興必將成為向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的具有標(biāo)志性意義的一步。然而，中國(guó)越向前發(fā)展，遇到的阻力和風(fēng)險(xiǎn)也就越大，西方錯(cuò)誤思潮從未放棄對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的質(zhì)疑與抹黑，并大肆宣揚(yáng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的虛無(wú)縹緲。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)理想信念教育……自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者?！保?］今天，重溫《手稿》這部經(jīng)典，深刻理解馬克思共產(chǎn)主義思想的鮮明特性，對(duì)于我們進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念具有重要意義。

一、《手稿》立足“大邏輯”和“小邏輯”兩個(gè)方面展開(kāi)批判，揭示了共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)性

理論的生命力源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋與批判?！妒指濉分姓撌龅墓伯a(chǎn)主義思想之所以具有深遠(yuǎn)且持久的影響，在于它的形成和發(fā)展不是憑空的幻象，而是根植于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，是對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)和生產(chǎn)狀況的理性判斷與科學(xué)分析，這一點(diǎn)可以基于對(duì)“大邏輯”：宗教批判—政治批判—經(jīng)濟(jì)批判，以及對(duì)“小邏輯”：異化勞動(dòng)—私有財(cái)產(chǎn)—共產(chǎn)主義的系統(tǒng)闡釋中得到具體論證。

第一，基于“大邏輯”的辯證分析。19世紀(jì)40年代初，資本主義縱深發(fā)展持續(xù)演進(jìn)，隨之而來(lái)的致命弊端也日益暴露，社會(huì)財(cái)富不斷聚集于少數(shù)資本家手中，而廣大勞動(dòng)人民卻日益貧困，他們迫切想改變這種非人的生存現(xiàn)狀，這些都深深地激發(fā)了青年馬克思投身理論研究和革命實(shí)踐的熱忱。再看《手稿》的寫(xiě)作時(shí)間是1844年4月至8月，這期間馬克思已經(jīng)在相關(guān)著作中集中論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，表明了堅(jiān)定的唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)，集中體現(xiàn)在馬克思開(kāi)始真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并希望在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中找到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的產(chǎn)生原因和解決方案。當(dāng)然，馬克思并不是單一的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)批判，而是與對(duì)資本主義的政治批判、宗教批判緊密結(jié)合，這里必然要提及對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈理論觀點(diǎn)的批判與揚(yáng)棄。一方面，馬克思既肯定了黑格爾辯證法的合理存在，又指出了黑格爾辯證法的出發(fā)點(diǎn)是邏輯上無(wú)限的抽象的普遍的東西，是從宗教和神學(xué)出發(fā)。因此，“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的……”［2］（P4），當(dāng)代批判的神學(xué)家沒(méi)有完成這樣的工作，“即使是批判的神學(xué)家，畢竟還是神學(xué)家”［2］（P4），“僅僅以一種消極的、無(wú)意識(shí)的、詭辯的方式”［2］（P4）來(lái)表明他們對(duì)所謂“權(quán)威的哲學(xué)”的屈從。馬克思運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈批判宗教的辦法，揭示黑格爾所認(rèn)為的國(guó)家決定社會(huì)生活的觀點(diǎn)是思辨的唯心主義，因?yàn)橐欢ńY(jié)構(gòu)和形式的國(guó)家產(chǎn)生的真正基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的一切答案和謎底也全部包含在市民社會(huì)本身之中。可以說(shuō)，這時(shí)的馬克思已經(jīng)徹底拋棄了黑格爾法哲學(xué)的思辨觀點(diǎn)，完全著眼于自身所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，擺脫了純粹的宗教批判的局限與束縛，進(jìn)入了政治批判和社會(huì)批判領(lǐng)域。另一方面，在馬克思看來(lái)，“從費(fèi)爾巴哈起才開(kāi)始有了實(shí)證的人道主義和自然主義的批判”，“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)?！保?］（P4）費(fèi)爾巴哈不僅在批判宗教的基礎(chǔ)上揭示了宗教的虛偽本質(zhì)，而且他倡導(dǎo)人應(yīng)該徹底擺脫宗教的束縛，從對(duì)神學(xué)的盲目信仰中解放出來(lái)，指出宗教只是人的本質(zhì)的異化。但是，在尋求解決方法上，費(fèi)爾巴哈又陷入了唯心主義的泥淖，沒(méi)有看到只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)由感性世界——感性的人的活動(dòng)——感性的對(duì)象化這一過(guò)程，歷史才可能是真正的人類(lèi)的、現(xiàn)實(shí)的歷史。馬克思正是在一系列批判中，看到了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈宗教人性觀點(diǎn)的合理與不足，明確強(qiáng)調(diào)要將“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”［3］（P2）基于以上分析，可以看出馬克思的政治批判源于宗教批判，同時(shí)又因?yàn)樗砻髁私?jīng)濟(jì)決定政治的觀點(diǎn)，所以他的共產(chǎn)主義思想最終是在對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的批判中得以生成。

第二，基于“小邏輯”的深入思考。如果我們將以上得出的宗教批判—政治批判—經(jīng)濟(jì)批判視為“大邏輯”，那么“小邏輯”其實(shí)在《手稿》目錄中的筆記本Ⅰ：異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)——筆記本Ⅱ：私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系——筆記本Ⅲ：私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義這三個(gè)標(biāo)題中就有所體現(xiàn)，即從剖析異化勞動(dòng)入手，進(jìn)而辯證分析私產(chǎn)財(cái)產(chǎn)，最后科學(xué)定義共產(chǎn)主義。在筆記本Ⅰ的內(nèi)容中，馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律”［2］（P46），指出他們對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的考察，脫離了“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，僅僅將其“假定為一種具有歷史形式的事實(shí)”，因此也沒(méi)有闡明資本主義社會(huì)的工人勞動(dòng)其實(shí)是一種異化勞動(dòng)。馬克思從“當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，得出“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”［2］（P47）的結(jié)論。也就是說(shuō)，工人在生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)造的產(chǎn)品不是有價(jià)值的存在，而是以一種異己的對(duì)象呈現(xiàn)。馬克思進(jìn)而又論證了工人和勞動(dòng)本身、人和人的類(lèi)本質(zhì)、人和人的相異化，并在對(duì)異化勞動(dòng)的深刻剖析中，科學(xué)闡述“私有財(cái)產(chǎn)”這一概念。馬克思緊接著以對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)”的辯證剖析為基礎(chǔ)，指出既然勞動(dòng)產(chǎn)品沒(méi)有歸屬于勞動(dòng)生產(chǎn)者，那必然是被與勞動(dòng)生產(chǎn)者相對(duì)立的資本家所占有。而“這種占有”，一方面是指資本家無(wú)休止的占有工人異化勞動(dòng)的成果，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)工人勞動(dòng)本質(zhì)及對(duì)象化的占有，工人的勞動(dòng)過(guò)程也僅僅體現(xiàn)為自身的異化和喪失。另一方面，工人為了最基本的肉體生存需要，為了純粹的“肉體的主體”的存在，又不得不從事與自己相異化的生產(chǎn)勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)互為因果關(guān)系。再看筆記本Ⅲ的“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”這部分，馬克思認(rèn)為單純的從客體方面考察私有財(cái)產(chǎn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)形形色色的關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的一個(gè)明顯不足，必須透過(guò)現(xiàn)象去深入剖析異化勞動(dòng)的本質(zhì)，更確切地說(shuō)認(rèn)清異化勞動(dòng)的物的表象之下所掩蓋的人的主體本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)必須將“人”作為分析資本主義條件下所謂“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”的評(píng)判尺度，首次對(duì)共產(chǎn)主義作了完整和深刻的闡述：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”，是“為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［2］（P78）。正是在各種只關(guān)注“物”的考量的片面觀點(diǎn)中，馬克思發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值，揭示了人與人之間的關(guān)系。

二、《手稿》運(yùn)用實(shí)踐辯證法分析共產(chǎn)主義，并從“物”和“人”兩個(gè)方面對(duì)共產(chǎn)主義本質(zhì)作出規(guī)定，突出了共產(chǎn)主義的科學(xué)性

馬克思在《手稿》中運(yùn)用了實(shí)踐辯證的方法對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了徹底分析與批判，同時(shí)從“物”和“人”兩個(gè)方面對(duì)共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定性作了系統(tǒng)闡釋?zhuān)茖W(xué)定義了共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則。

第一，用實(shí)踐辯證法分析共產(chǎn)主義?！妒指濉分械摹皠趧?dòng)”“生產(chǎn)”“實(shí)踐”等詞匯，可以說(shuō)貫穿了馬克思經(jīng)濟(jì)批判的整個(gè)過(guò)程。馬克思指出人在從事勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”［2］（P53）。正是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在，他更加需要在能動(dòng)的改造對(duì)象世界的過(guò)程中自由支配自己的意識(shí)，而這種“有意識(shí)的自由支配”需要特定的社會(huì)條件。馬克思又進(jìn)一步分析這種“特定的社會(huì)條件”，其實(shí)就是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、消除異化勞動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他在《手稿》中指出“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”［2］（P57），私有財(cái)產(chǎn)正是“外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”［2］（P57），而“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”［2］（P75）。也是說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄、異化勞動(dòng)的消除以及共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，與私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)的產(chǎn)生的規(guī)律是一致的。上述已提及，人們所從事的生產(chǎn)實(shí)踐是有意識(shí)的生命活動(dòng)，而這種生命活動(dòng)深受自然條件和社會(huì)環(huán)境的制約，“人通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)改變自然，被改變了得自然反過(guò)來(lái)又作用于人，引起人的改變；被改變了的人從事的勞動(dòng)活動(dòng)因此成為新的勞動(dòng)，新的勞動(dòng)引起自然界的新的變化”［4］（P58-65），與之相適應(yīng)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展也隨著勞動(dòng)實(shí)踐的持續(xù)深入而呈現(xiàn)新的階段性特征，而共產(chǎn)主義的生成與實(shí)現(xiàn)正是基于這種不斷推動(dòng)歷史前進(jìn)和發(fā)展的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。可見(jiàn)，馬克思正是運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)分析、解釋世界，才科學(xué)闡明了全部人類(lèi)社會(huì)歷史前進(jìn)的真正規(guī)律，找到了實(shí)現(xiàn)資本主義條件下人性解放的唯一路徑，那就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，馬克思還指出共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)條件之一就是需要私有財(cái)產(chǎn)的高度發(fā)展。由于私有制的存在，有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)之間的對(duì)立早已存在，而以往僅僅是一種無(wú)關(guān)緊要的關(guān)系。只有當(dāng)有產(chǎn)與無(wú)產(chǎn)的對(duì)立以勞動(dòng)與資本形式呈現(xiàn)并成為一對(duì)尖銳矛盾，才會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)的異化，人才開(kāi)始逐漸喪失“自由的、有意識(shí)”的類(lèi)特性。而這種尖銳矛盾弊端的充分暴露往往出現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，也隨之產(chǎn)生了復(fù)歸人的本質(zhì)的要求。結(jié)合以上論述，無(wú)論是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生、消除，還是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐。可以說(shuō)，這種基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐辯證分析正是馬克思科學(xué)論證共產(chǎn)主義思想的重要方法。

第二，從“物”和“人”兩個(gè)方面對(duì)共產(chǎn)主義本質(zhì)做了規(guī)定。在筆記本Ⅰ的“工資”部分，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽象地把勞動(dòng)看作物”［2］（P17），“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物”［2］（P14），“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”［2］（P13）。在考察工人勞動(dòng)價(jià)值的時(shí)候，他們依然局限于私有制的范圍內(nèi)，認(rèn)為這是工人產(chǎn)生勞動(dòng)價(jià)值的“前提”。馬克思則用了一種完全不同于以往的分析方法，將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂“前提”的私有財(cái)產(chǎn)作為考察對(duì)象，通過(guò)對(duì)工人勞動(dòng)過(guò)程中“四個(gè)異化”的剖析，闡明私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的因果關(guān)系，從而揭示了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)正是勞動(dòng)本身?！耙虼耍?dāng)我們問(wèn)勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系是什么的時(shí)候，我們問(wèn)的是工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系”［2］（P49），勞動(dòng)異化的本質(zhì)其實(shí)也就是人的異化。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)”“異化勞動(dòng)”的批判性考察跳出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的各個(gè)前提，在他們只關(guān)注甚至只看到“物”的地方，馬克思真正發(fā)現(xiàn)了“人”的存在，明確指出共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……人的本質(zhì)的真正占有……向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸……人和自然之間、人和人之間……對(duì)象化和自我確證……個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！保?］（P78）可以看出，以上論述其實(shí)是從物的規(guī)定和人的規(guī)定兩個(gè)角度對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了闡釋。從物的規(guī)定方面看，馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義是與物質(zhì)世界相聯(lián)系的共產(chǎn)主義，不僅不排斥和否定物質(zhì)的、直接感受的私有財(cái)產(chǎn)的積極性，而且跟其他共產(chǎn)主義一樣要求對(duì)物質(zhì)形態(tài)私有財(cái)產(chǎn)的直接占有，但是這并不是提倡物的平均化、普遍化的占有，而是物的積極揚(yáng)棄。從人的規(guī)定方面看，馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義是與人的本質(zhì)相聯(lián)系的共產(chǎn)主義，不僅要揚(yáng)棄人的自我異化的物質(zhì)表現(xiàn)，還要揚(yáng)棄人的本質(zhì)的自我異化，人占有自己的本質(zhì)并不是簡(jiǎn)單、片面地理解為單純的物質(zhì)占有，而是一種全面的占有，也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為“工人”不是“完整的人”，因?yàn)椤肮と恕敝挥泄ぷ鞑拍芫S持生存，“工人”必須全面占有自己的本質(zhì)，成為“完整的人”，此時(shí)的共產(chǎn)主義才是科學(xué)的社會(huì)主義。由此可見(jiàn)，從人的異化的物質(zhì)表現(xiàn)到對(duì)人的異化的物質(zhì)表現(xiàn)的積極揚(yáng)棄，從人的自我異化到人以一種全面的方式占有自己本質(zhì)而成為“完整的人”，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的闡釋都呈現(xiàn)出清晰科學(xué)的脈絡(luò)。

三、《手稿》對(duì)其他共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了徹底批判，并指明共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然環(huán)節(jié)，凸顯了共產(chǎn)主義的超越性

馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判運(yùn)用了實(shí)踐辯證的分析方法，同時(shí)明確了共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定性，這種徹底批判和科學(xué)規(guī)定不僅超越了其他共產(chǎn)主義理論學(xué)說(shuō)，而且超越性地指明了以人的自由解放為核心的共產(chǎn)主義發(fā)展階段的必然到來(lái)。

第一，對(duì)其他共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的批判與超越?；趯?duì)私有財(cái)產(chǎn)以及異化勞動(dòng)等理論觀點(diǎn)的剖析，馬克思進(jìn)一步展開(kāi)了對(duì)法國(guó)存在的各種共產(chǎn)主義思潮的徹底批判，其中主要就是兩種形式的共產(chǎn)主義思潮。一是粗陋的共產(chǎn)主義。馬克思指出這些最初的共產(chǎn)主義思想不過(guò)認(rèn)為共產(chǎn)主義僅僅是“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”［2］（P75），他們只是簡(jiǎn)單片面的從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來(lái)考察私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題，是“用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來(lái)反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)”［2］（P75），也就是“粗陋的共產(chǎn)主義”。這種共產(chǎn)主義不僅試圖“用公妻制——也就是把婦女變?yōu)楣械暮凸灿械呢?cái)產(chǎn)——來(lái)反對(duì)婚姻”［2］（P76），而且“到處否定人的個(gè)性”，抽象否定“整個(gè)文化和文明的世界”［2］（P76）。馬克思深刻指出“粗陋的共產(chǎn)主義，不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的表現(xiàn)形式”，它不僅沒(méi)有揚(yáng)棄資本和勞動(dòng)的關(guān)系，而且試圖將這種關(guān)系提高到普遍性的程度，是在私有財(cái)產(chǎn)的范圍內(nèi)，用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來(lái)否定個(gè)別的私有財(cái)產(chǎn)。正如前面馬克思在分析法國(guó)最初的社會(huì)主義者的思想時(shí)所指出的，他們是站在私有制的立場(chǎng)上的，這種共產(chǎn)主義“不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”，只是“向貧窮、需求不高的人……的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)倒退”［2］（P76）。另一種是具有政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義。馬克思指出它們比粗陋的共產(chǎn)主義相對(duì)成熟，“已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原和復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄”［2］（P77）。需要指出的是，雖然這兩種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)都理解有必要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，但是他們“還沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)”［2］（P77），沒(méi)有意識(shí)到揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)更是一種歷史必然性。正是因?yàn)檫@兩種形式的共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)還有很大的盲目性，“所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染”［2］（P77）。但是，“資本主義的私有財(cái)產(chǎn)……它的異化形式必須被揚(yáng)棄……積極方面被以一種非異化的方式占有?！保?］（P9-13）基于以上的科學(xué)考察和辯證分析，馬克思超越了當(dāng)時(shí)法國(guó)各種社會(huì)主義思潮的弊端與局限，深刻揭示了私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，進(jìn)而詳盡地論述了自己的共產(chǎn)主義思想。

第二，指明共產(chǎn)主義是超越資本主義，追求人的解放和復(fù)原的尚未到來(lái)的下一個(gè)歷史必然環(huán)節(jié)?！妒指濉分嘘P(guān)于共產(chǎn)主義的定義，有一處限定語(yǔ)是“對(duì)一下段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)的必然的環(huán)節(jié)。”［2］（P90）由此看出，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義闡述的本身就蘊(yùn)含著超前預(yù)見(jiàn)性，是立足于對(duì)當(dāng)前國(guó)民事實(shí)的批判，通過(guò)剖析異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，論證共產(chǎn)主義是超越資本主義的社會(huì)發(fā)展階段，是對(duì)歷史之謎的真正解答。更重要的是，馬克思在定義未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)“人的解放和復(fù)原”，是人的本質(zhì)從以往被剝削、壓抑、奴役、歪曲的、非人性的社會(huì)狀態(tài)中得以解脫，是資本主義社會(huì)條件下“異化了的人”向“完整的人”的復(fù)歸。馬克思在《手稿》中指出勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“正是在改造對(duì)象的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物”［2］（P54），而這種改造對(duì)象世界的能動(dòng)的類(lèi)生活恰恰是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，是“一個(gè)種的整體特性”［2］（P53）。也就是說(shuō)，“異化了的人”向“完整的人”的復(fù)歸正是人對(duì)自己類(lèi)本質(zhì)的真正占有，即對(duì)自由的、有意識(shí)的生命活動(dòng)的真正占有。由此可見(jiàn)，追求人的自由、有意識(shí)的活動(dòng)構(gòu)成了馬克思共產(chǎn)主義思想的核心內(nèi)容，也由此內(nèi)在規(guī)定了共產(chǎn)主義超越性的特征，具體表現(xiàn)為：一方面，動(dòng)物只能按照它所屬的尺度和需要從事生產(chǎn)活動(dòng)，人則是有意識(shí)的從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并懂得按照任何尺度來(lái)生產(chǎn)對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)界，證明著自己的能動(dòng)存在。更重要的是，人是按照美的規(guī)律生產(chǎn)對(duì)象世界以滿(mǎn)足自身需要。我們知道，“美”的尺度沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有固定界限，這就表明了人類(lèi)所從事的對(duì)“美”的追求也是一個(gè)不斷延伸、深化的發(fā)展過(guò)程。另一方面，馬克思所闡述的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是以人自由的、有意識(shí)的從事生命活動(dòng)為特征。這種對(duì)“自由”的向往如同對(duì)“美”的追求一樣，也會(huì)因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在而呈現(xiàn)出無(wú)限延伸性。伴隨生產(chǎn)力水平的不斷提高，能夠滿(mǎn)足人們基本生存生活需要的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)日益豐富，與之相適應(yīng)的是這種有意識(shí)的被感知的的精神層面的“自由”呈現(xiàn)出新的需求和變化。人們會(huì)感覺(jué)到“自由”的狀態(tài)越來(lái)越充實(shí)，但是絕對(duì)的、終極的“自由”卻不會(huì)出現(xiàn)。事實(shí)上，作為人的意識(shí)而存在的“自由”本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)且持續(xù)的發(fā)展過(guò)程，“實(shí)現(xiàn)自由之路沒(méi)有盡頭，沒(méi)有終點(diǎn)，追求自由的人們永遠(yuǎn)在路上”［6］（P45-52），無(wú)論是人們?cè)谔囟〞r(shí)間域所主觀感知的階段性滿(mǎn)足，還是暫時(shí)性被認(rèn)為的已經(jīng)“實(shí)現(xiàn)了的自由”，其實(shí)都是只有“更”，沒(méi)有“最”。正是因?yàn)檫@種共產(chǎn)主義思想被賦予了關(guān)于“美”和“自由”的內(nèi)涵，就決定了它所追求的向合乎人性的復(fù)歸，是“一種極其恢弘高遠(yuǎn)的境界，它的終極達(dá)成不是人類(lèi)在有限和特定的時(shí)空所能企及的”［7］（P1-4），它不是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，是超越資本主義但還尚未到來(lái)的下一個(gè)歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，集中顯現(xiàn)了共產(chǎn)主義不可窮盡的一面。

四、《手稿》指出共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)是以以往人類(lèi)創(chuàng)造的全部財(cái)富為基礎(chǔ)，并明確人的自由和解放是未來(lái)理想社會(huì)狀態(tài)的核心要義，彰顯了共產(chǎn)主義的人本性。

馬克思指出以往的各種社會(huì)主義和各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)對(duì)“從何處來(lái)”沒(méi)有科學(xué)答案，主要在于他們沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、整體的歷史學(xué)基礎(chǔ)。馬克思充分考察并分析了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展規(guī)律，對(duì)“往何處去”提出了科學(xué)設(shè)想，并強(qiáng)調(diào)以人的自由和解放為核心的共產(chǎn)主義是最符合人性的社會(huì)狀態(tài)。

第一，指出共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)是以以往人類(lèi)創(chuàng)造的、標(biāo)志物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的全部社會(huì)財(cái)富為基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的論述中，反復(fù)提及在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，共產(chǎn)主義的生成過(guò)程始終與人類(lèi)歷史活動(dòng)密不可分，是在以往全部社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的過(guò)程中得以誕生。也就是說(shuō)，馬克思所闡述的共產(chǎn)主義不是脫離現(xiàn)實(shí)的束之高閣，也不是遙不可及的虛無(wú)縹緲，而是源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，是在徹底認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)以及異化勞動(dòng)根源之后，為真正實(shí)現(xiàn)“人的復(fù)歸”找到的科學(xué)答案。馬克思又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這種復(fù)歸與盧梭的主張是相區(qū)別的，不是要求人們完全拋棄現(xiàn)代的生存方式，也不是否定自己作為社會(huì)的人在歷史過(guò)程中創(chuàng)造的一切文明，而是“自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”，是“作為完成了自然主義，等于人道主義，而作為完成了人道主義，等于自然主義”［2］（P78），是人類(lèi)最自然的社會(huì)制度，是把絕大多數(shù)受剝削、受壓迫的人從非人的生存狀態(tài)下解放出來(lái)，以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)。馬克思又進(jìn)一步指出，伴隨私有制的消除、人類(lèi)異化的消失，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的正常關(guān)系才得以實(shí)現(xiàn)，即人在改造自然中創(chuàng)造出勞動(dòng)成果，在與他人交往中建立平等關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值中自由發(fā)展。正是這樣原始而自由的關(guān)系的確立，人開(kāi)始真正占有自己的類(lèi)本質(zhì)，人在勞動(dòng)中不再對(duì)象化為自我的喪失，而是在生產(chǎn)活動(dòng)中不斷確證人作為一個(gè)人本身對(duì)社會(huì)而言、對(duì)個(gè)人而言的積極存在。同時(shí)，由于個(gè)體異化的消除，整個(gè)人類(lèi)解放的自由共同體才能得以真正確立。這個(gè)自由共同體，一方面是作為實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的必然存在，另一方面這個(gè)必然存在的意義也體現(xiàn)為人的自由個(gè)性的徹底解放。基于以上論證，可以看出馬克思正是通過(guò)對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的深刻剖析，進(jìn)而提出關(guān)于未來(lái)社會(huì)的諸多設(shè)想以及實(shí)現(xiàn)原則。更值得關(guān)注的是，馬克思的天才設(shè)想不是虛無(wú)縹緲的空中樓閣，正如他自己總是把“未來(lái)”這個(gè)概念納入人的現(xiàn)實(shí)生活的歷史領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”［2］（P89），共產(chǎn)主義只有建立在真實(shí)的人類(lèi)歷史基礎(chǔ)上，才是歷史之謎的真正解答。

第二，指明實(shí)現(xiàn)人的自由解放是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的核心要義。我們知道，馬克思早在中學(xué)時(shí)期的畢業(yè)論文就給自己設(shè)定了為全人類(lèi)的幸福而奮斗的人生目標(biāo)，而人的自由解放無(wú)疑是其價(jià)值追求最核心、最珍貴、最恒久的內(nèi)容。在《手稿》中的筆記本Ⅱ“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”這部分內(nèi)容，馬克思詳盡論述了資本主義條件下，工人同自己的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，這種異化是最直接的表現(xiàn)就是工人的生產(chǎn)活動(dòng)與勞動(dòng)所得成反比，工人付出越多，他的勞動(dòng)成果越少，他生活的就更加貧困。不僅如此，由于高強(qiáng)度的勞動(dòng)付出所帶來(lái)的竟是生活資料嚴(yán)重不足，工人不得不進(jìn)一步出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，而這個(gè)過(guò)程又導(dǎo)致一個(gè)新的異化關(guān)系的產(chǎn)生，那就是在出賣(mài)勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的工人同他人、他人勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系，這也由此產(chǎn)生了資本主義社會(huì)中兩種階級(jí)之間的對(duì)立，即工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的沖突與抗?fàn)?。馬克思又進(jìn)一步指出，由于資本主義私有制的存在，資本與勞動(dòng)之間的對(duì)立關(guān)系便不可調(diào)和，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)產(chǎn)生的根源是私有財(cái)產(chǎn)，也就是說(shuō)給工人階級(jí)甚至整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)深重苦難的根源也是私有制的存在。因此，要徹底改變工人被剝削奴役的現(xiàn)狀，要想實(shí)現(xiàn)工人同勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品的和解，人與人、人與社會(huì)之間的和諧，就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消除異化勞動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)從一種異化狀態(tài)中解放出來(lái)。馬克思進(jìn)一步指出，要想實(shí)現(xiàn)這種徹底的“解放”，必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，只有這種運(yùn)動(dòng)的成功實(shí)踐，人的本質(zhì)力量才能得以徹底解放，從而使人真正擺脫“財(cái)產(chǎn)”、“占有”這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系，全面的、總體的占有自己的類(lèi)本質(zhì)。也就是說(shuō)，通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)可以達(dá)到一種理想的社會(huì)狀態(tài)，在那里物不再僅僅因?yàn)橛杏枚嬖?，人也不再是將個(gè)人利益凌駕于他人之上，人與人之間的異化關(guān)系徹底消失。這個(gè)時(shí)候，眼睛是用來(lái)欣賞美的眼睛，耳朵是可以聆聽(tīng)美妙音樂(lè)的耳朵，人成為是自由而全面發(fā)展的人。同時(shí)，馬克思還對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)下人與自然的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)闡釋?zhuān)赋鲈谶@種社會(huì)狀態(tài)下，自然界克服了以往與人相對(duì)立的性質(zhì)第一次成為合乎人性的自然；而人也克服了對(duì)自己的無(wú)機(jī)身體的殘缺，成為合乎自然的人，是“自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［2］（P79-80）。

綜上論述，馬克思在《手稿》中始終堅(jiān)持從唯物主義和共產(chǎn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證分析，以及對(duì)當(dāng)時(shí)各種共產(chǎn)主義理論學(xué)說(shuō)的批判考察，提出了新的共產(chǎn)主義理論觀點(diǎn)。這些新的理論觀點(diǎn)深刻體現(xiàn)了馬克思共產(chǎn)主義思想現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性、超越性和人本性的有機(jī)統(tǒng)一。也正是因?yàn)檫@種植根于理論本身的內(nèi)在統(tǒng)一性，使馬克思所闡釋的共產(chǎn)主義的生成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)出理論上的嚴(yán)密邏輯性、實(shí)踐中的科學(xué)必然性?？梢哉f(shuō)，馬克思的共產(chǎn)主義思想雖然是以以往所有的主要社會(huì)思潮和理論成果為必要基礎(chǔ)，但是卻不是教條的繼承，而是進(jìn)行了哲學(xué)地思考、辯證地分析，它不從屬于以往的任何學(xué)說(shuō)體系，而是關(guān)于人類(lèi)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的嶄新的理論創(chuàng)造。今天，我們站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)，與發(fā)展機(jī)遇并存的是日益嚴(yán)峻復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，尤其是一些西方國(guó)家肆意抹黑社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道散布各種質(zhì)疑共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的錯(cuò)誤言論。習(xí)近平總書(shū)記指出：“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開(kāi)始?！保?］（P34）今天，我們重溫《手稿》這部經(jīng)典，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思所闡釋的“以人的自由為核心”的共產(chǎn)主義思想，正是引導(dǎo)我們抵御各種意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的最原始、最恒久、最珍貴的精神財(cái)富，它“使馬克思主義從飄浮在空中的‘幽靈成為追求自由、崇尚和諧、向往幸福的人們心中不舍不棄的信念；使共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的思想、理論能夠傳播于世界并在實(shí)踐中成為一樁人類(lèi)性、世界性的壯麗事業(yè)?！保?］

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.光明日?qǐng)?bào)，2022-10-26.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2014.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］安啟念.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：大唯物史觀與實(shí)踐辯證法［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）.

［5］劉世昱.辯證地看待當(dāng)今世界的兩制關(guān)系——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［J］.信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）.

［6］張興國(guó)，等.馬克思共產(chǎn)主義思想及其信仰維度——讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（4）.

［7］張奎良.馬克思的哲學(xué)共產(chǎn)主義思想的深遠(yuǎn)意義［J］.學(xué)術(shù)交流，2004（2）.

［8］習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017.

［9］張興國(guó).深入理解馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2016（12）.

Theoretical Interpretation of CommunistThought in Economic and Philosophical Manuscripts in 1844

WANG Jing-jing，WANG Wei

（School of Marxism， Anhui Agricultural University， Hefei 230036，China）

Abstract：The 1844 Manuscript of Economic Philosophy is an important work in the early formative stage of Marx's thought， and the systematic explanation of the future communist thought concentrates on the organic unity of this ideological reality， transcendence， science and human nature. Deeply understanding and grasping the communist ideas in the manuscript and further deepening the theoretical understanding of its generation and development are of great significance for us to resist various erroneous trends of thought and constantly strengthen our communist ideals and beliefs.

Key words：Communist ideology; realism; transcendence;scientific;human nature

［責(zé)任編輯 薄 剛］