精神生活共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵論析

劉洋

[摘 要]研究精神生活共同富裕需要對(duì)精神生活、富裕、共同的概念逐一界定，形成一個(gè)綜合性的概念。在廣度上，精神生活富裕是在精神生產(chǎn)、精神分配、精神交換（交往）、精神消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的富裕。在深度上，精神生活富裕是在民族精神文化根基、民眾精神生活日常、民眾現(xiàn)代文明進(jìn)步向度上相較于平均水平的超前。而精神生活共同富裕則應(yīng)在精神生活富裕的范圍內(nèi)，進(jìn)一步關(guān)注精神主體間的素養(yǎng)和能力、精神資源要素的分配、精神善品消費(fèi)后的受益性等方面的均衡性、公平性、共同性，并內(nèi)含縮減精神主體間發(fā)展差距的解決路徑。

[關(guān)鍵詞]精神生活；共同富裕；文明；文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2023）02-0099-07

Analysis on the scientific connotation of common prosperity in spiritual life

LIU Yang

（School of Marxism， Peking University， Beijing 100871， China）

Abstract：The common prosperity in spiritual life is a new topic. To study its concept， we need to define the concepts of spiritual life， prosperity and being common one by one to form a comprehensive concept. In breadth， the richness of spiritual life refers to the richness in four aspects： spiritual production， spiritual distribution， spiritual exchange （communication） and spiritual consumption. In depth， the richness of spiritual life means being ahead of the average level in terms of national culture accumulation， peoples daily spiritual life， and peoples modern civilization. As for the common prosperity of spiritual life， within the scope of spiritual prosperity， it may calls for putting more emphases on the balance， fairness and commonness of the abilities among spiritual subjects， the distribution of spiritual resource elements， and the benefits after consuming spiritual goods， meanwhile including a solution to reduce the development gap between spiritual subjects.

Key words：spiritual life; common prosperity; civilization; culture

精神生活共同富裕是共同富裕的重要內(nèi)容，促進(jìn)精神生活共同富裕，不僅能夠培植文化軟實(shí)力，助力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕，也能為人的全面發(fā)展、創(chuàng)建和享受美好生活奠定精神根基。習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上提出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵1]在此之前，人們對(duì)共同富裕的內(nèi)涵理解偏重于物質(zhì)生活富裕，而習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)共同富裕的論述中專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)了精神生活富裕，進(jìn)一步深化了對(duì)共同富裕內(nèi)涵的理解，強(qiáng)調(diào)了在新發(fā)展階段，精神生活的充盈和均衡對(duì)人民美好生活需求同樣具有重大意義。

研究精神生活共同富裕必須先要理清什么是精神生活、什么是精神生活的富裕、精神生活共同富裕之“共同”的意指，然后才能對(duì)如何促進(jìn)人民精神生活共同富裕有更加明確和清晰的認(rèn)知。

一、精神生活共同富裕之精神生活的內(nèi)涵

精神生活共同富裕是一個(gè)新議題，關(guān)于精神生活內(nèi)涵的理解尚未有定論。學(xué)術(shù)界在論述精神生活共同富裕時(shí)，常常會(huì)將精神生活富裕的概念轉(zhuǎn)化為精神富裕、精神文明又或者精神文化富裕去言說(shuō)，即將精神生活、精神、精神文明、精神文化相混同。這種無(wú)定論和概念混用現(xiàn)象背后有一定的原因。有學(xué)者認(rèn)為“精神是指人的意識(shí)、思維和一般心理狀態(tài)，而文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化可以是一個(gè)十分寬泛的概念，而精神文化常常專(zhuān)指精神財(cái)富、精神文明”[2]。由此可見(jiàn)，精神生活富裕、精神富裕、精神文明、精神文化基本上可以通用，它們之間有極其相似的含義和極大的外延重疊，做嚴(yán)格的概念區(qū)分很難且意義不大，因而會(huì)出現(xiàn)概念混用的現(xiàn)象。但是，這些概念之間細(xì)小的差別可以展現(xiàn)其核心含義的多重面向，從文明、文化、生活等多角度對(duì)精神生活進(jìn)行界說(shuō)，可以從多個(gè)向度更全面、深入地理解精神生活富裕的內(nèi)涵。

（一）對(duì)精神生活廣度層面的理解

從個(gè)人與社會(huì)、內(nèi)在與外在、生產(chǎn)與生活等不同的角度分析，人們對(duì)精神生活廣度的理解不同。

從個(gè)人與社會(huì)的角度分析，廣義的精神生活不僅包括單個(gè)人的精神活動(dòng)，也包括人與人之間的精神交往活動(dòng)。馬克思并沒(méi)有對(duì)精神生活概念做過(guò)明確的界定，但有相關(guān)論述能體現(xiàn)他有意對(duì)精神生活做出區(qū)分?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[3]在這里，馬克思將生活簡(jiǎn)單區(qū)分為肉體生活與精神生活兩個(gè)層面，是從單個(gè)人的角度去對(duì)生活做的劃分，將精神生活理解為與物質(zhì)生活相對(duì)應(yīng)的精神活動(dòng)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵4]591此處，馬克思把生活劃分為物質(zhì)、社會(huì)、政治、精神四個(gè)層面，是從人與人構(gòu)成的社會(huì)群體角度劃分生活世界，把人與人之間的交往關(guān)系、權(quán)力關(guān)系等從廣義的精神生活中凸顯出來(lái)。因此，按照馬克思的論述，狹義的精神生活即排除了政治生活和社會(huì)生活之外的精神活動(dòng)，或可理解為單個(gè)人的精神活動(dòng)。

從內(nèi)在與外在的角度分析，廣義的精神生活既包括內(nèi)在性的維度“人的心理、意志、情緒和心境的狀態(tài)，即人的精神狀態(tài)”，又包括外在性的維度“以滿(mǎn)足人的精神需求為特征的影響、培育人的心理、意志、情緒和心境的各種活動(dòng)，即人的精神生活”[5]，狹義的精神生活則單指外在性的維度，即強(qiáng)調(diào)受益性的人的精神消費(fèi)活動(dòng)。

從生產(chǎn)與生活的角度分析，廣義的精神生活是包含精神生產(chǎn)在內(nèi)的生活，狹義的精神生活則排除了精神生產(chǎn)?！毒裎拿鬓o書(shū)》認(rèn)為精神生活是指“人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進(jìn)行的精神生產(chǎn)和精神享受的活動(dòng)。包括理想、情操、志趣、信念、社交、愛(ài)情、學(xué)習(xí)以及各種各樣的文化娛樂(lè)享受等等?！盵6]這里把狹義的精神生活界定為精神享受活動(dòng)，將民眾主要看作精神善品的分配者、消費(fèi)者，從獲得、享受、體驗(yàn)、參與等受動(dòng)角度理解民眾的精神行為。而廣義的精神生活既包括民眾的精神享受和體驗(yàn)，也包括自覺(jué)主動(dòng)的精神創(chuàng)造和生產(chǎn)?！熬裆钍侨藗兙窕顒?dòng)的總和，包括學(xué)習(xí)活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)、精神交往活動(dòng)、觀賞娛樂(lè)活動(dòng)等許多形式?！盵7]

綜上，精神生活在廣度上可基本被劃分為精神交往（交換）、精神消費(fèi)、精神生產(chǎn)等維度。之所以沒(méi)有列入精神分配維度，是因?yàn)閷W(xué)界大多將精神生活定義指向人的精神活動(dòng)，并不包括精神資源和產(chǎn)品在內(nèi)。而在精神生活之后加上富裕一詞，則會(huì)增加精神產(chǎn)品供給的維度，補(bǔ)充了精神生活中精神分配的環(huán)節(jié)。

（二）對(duì)精神生活縱深層面的理解

精神生活的構(gòu)成有一定的層次。恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。”[8]精神生活的廣度在個(gè)人與社會(huì)、內(nèi)在與外在、生產(chǎn)與生活等各個(gè)層面鋪展開(kāi)來(lái)，呈現(xiàn)了一幅要素交錯(cuò)的廣闊畫(huà)面，但只有通過(guò)分析精神要素之間的關(guān)系把握住其層次性，才能對(duì)精神生活有一個(gè)較為清晰系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

精神生活的民眾日用層面表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的精神活動(dòng)。精神生活“包括我們?nèi)粘５奈幕詈蛫蕵?lè)生活，也包括日常的禮儀、禮節(jié)、禮俗等，還包括日常必需的社會(huì)交往生活等。”[9]“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體為滿(mǎn)足自身精神需要而進(jìn)行的精神活動(dòng)及其精神上的生活狀態(tài)與生活方式。精神生活是精神活動(dòng)與精神狀態(tài)的統(tǒng)一，是個(gè)體的本質(zhì)存在方式，體現(xiàn)著人生存的意義和價(jià)值?！盵10]日用維度展現(xiàn)了民眾精神生活的具象內(nèi)容。這些精神生活的具象內(nèi)容又可以被劃分為：感性層次的個(gè)體心理能力和知識(shí)能力，包括基本的自尊自信、幸福感受能力、審美能力、知識(shí)捕獲能力等基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容；理性層次的倫理生活，在社會(huì)交往和人際關(guān)系中逐漸形成的更為系統(tǒng)的思想理論知識(shí)、價(jià)值判斷、藝術(shù)審美等；超越層次的信仰生活，關(guān)切本體性?xún)r(jià)值，追尋存在的意義，對(duì)其他層次的精神生活起到最高的統(tǒng)攝作用。

精神生活在日用維度的分層局限于民眾個(gè)體當(dāng)下的精神生活現(xiàn)實(shí)，而將文化維度和文明維度引入，則是從精神生活的內(nèi)在根基、精神生活的進(jìn)步方向去注解精神生活，將民眾整體的精神生活放在過(guò)去、未來(lái)的時(shí)間長(zhǎng)河中審視，大大拓展了對(duì)精神生活構(gòu)成的理解。

精神生活需要深入到“文化”層面，從個(gè)人的生存意義層面拓展到民族和國(guó)家的生存意義層面?！熬裆钍侨嗽诰駥用嫔蠟樽陨泶嬖谧⑷胍饬x感、歸屬感的生命活動(dòng)，它容涵和負(fù)載著人對(duì)生活意義的情感體驗(yàn)、理性自覺(jué)、價(jià)值認(rèn)同與精神歸屬。在一定意義上，精神生活更是規(guī)定和表征一個(gè)民族的精神素養(yǎng)、文化境界乃至歷史命運(yùn)的大事。它從根本上體現(xiàn)著一個(gè)民族對(duì)自身生存發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解所能達(dá)到的高度與深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育、文化自覺(jué)和精神成熟的水準(zhǔn)?！盵11]1這里的文化不是簡(jiǎn)單意義上的科學(xué)文化知識(shí)，更不是什么都可以和文化沾上邊的普泛的社會(huì)生活現(xiàn)象[12]40，而是“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”[13]349，是“包含了規(guī)范原則和理念的諸種價(jià)值結(jié)構(gòu)，是一種獨(dú)特的歷史存在和意識(shí)結(jié)構(gòu)”[12]60，是“某些特定的由人類(lèi)所創(chuàng)造的價(jià)值和特征……指人所取得的成就……強(qiáng)調(diào)的是民族差異和群體特性……一個(gè)民族的自我意識(shí)”[14]63。在這些論述中，文化作為一個(gè)民族深層次的、內(nèi)在性、獨(dú)特性的精神價(jià)值和成就被強(qiáng)調(diào)，是一個(gè)民族輝煌燦爛的精神積淀和價(jià)值內(nèi)核。文化之于民眾精神生活的作用，更多地表現(xiàn)在一種整體的精神歸屬感、價(jià)值認(rèn)同感和現(xiàn)實(shí)存在的精神源頭?！皩?duì)人們的精神生活來(lái)說(shuō)，文化傳統(tǒng)往往具有根基性的意義，它構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ钪写嬖诟泻蜌w屬感的精神源頭……是一個(gè)民族魂之所系的精神家園……對(duì)于一個(gè)民族的存在而言，文化傳統(tǒng)具有精神奠基的本體性意義”[11]2-3?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵13]349

因此，我們倡導(dǎo)的精神生活需要內(nèi)含文化的維度，需要根植于中華文化，從中華民族5000年?duì)N爛輝煌的精神資源中汲取養(yǎng)分。中華文化不僅指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還包括革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等?！耙獔?jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵15]309中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根基，“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”[13]426，“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”[13]313。

精神生活也需要提高到“文明”層面。文明一般指社會(huì)脫離愚昧的進(jìn)步狀態(tài)。“經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，‘文明被賦予社會(huì)進(jìn)步的意涵?！盵16]101德國(guó)的社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯認(rèn)為，文明這一概念表達(dá)了以英法為代表的西方國(guó)家對(duì)其現(xiàn)代化發(fā)展道路的驕傲，“這一概念表現(xiàn)了西方國(guó)家的自我意識(shí)……它包括了西方社會(huì)自認(rèn)為在最近兩三百年內(nèi)所取得的一切成就，由于這些成就，他們超越了前人或同時(shí)代尚處‘原始階段的人們。西方社會(huì)正是試圖通過(guò)這樣的概念來(lái)表達(dá)他們自身的特點(diǎn)以及那些他們引以為自豪的東西”[14]61。而在德國(guó)，“文明”則是次一等的價(jià)值，指那些有用的東西，即“那些包括人的外表和生活的表面現(xiàn)象……在德語(yǔ)中，人們用‘文化而不是‘文明來(lái)表現(xiàn)自我，來(lái)表現(xiàn)那種對(duì)自身特點(diǎn)及成就所感到的驕傲”[14]62。

區(qū)分文明與文化，揚(yáng)文化而抑文明，并不是德國(guó)人愛(ài)玩文字游戲，而是他們對(duì)西方現(xiàn)代化道路反思的體現(xiàn)，他們希望通過(guò)強(qiáng)調(diào)社會(huì)精神、文化的優(yōu)先價(jià)值，擺脫機(jī)器文明和物質(zhì)欲望的支配，找尋另一種現(xiàn)代化道路。英法工業(yè)文明更偏重于技術(shù)層面，整個(gè)世界在機(jī)器文明和物質(zhì)欲望的支配下高度運(yùn)轉(zhuǎn)，“專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝；這個(gè)廢物幻想著它已經(jīng)達(dá)到了前所未有的文明程度”[17]。同樣為德國(guó)人的阿爾弗萊德·韋伯也認(rèn)為：“現(xiàn)代性危機(jī)的根本原因顯然就在于文明壓倒了文化，人在物質(zhì)文明的大潮中徹底喪失了作為類(lèi)存在的自由本質(zhì)，而變?yōu)槲锏呐`?！盵12]65-66德國(guó)以文化對(duì)抗文明的思想戰(zhàn)，既是受到“文明”壓迫后依托自身獨(dú)特厚重的文化底蘊(yùn)奮起的過(guò)程，也是看到西方工業(yè)文明帶來(lái)的諸多弊端后以文化內(nèi)在價(jià)值消除弊病的過(guò)程，更是希望憑借新的現(xiàn)代化發(fā)展道路重新界定文明概念、打破文明壟斷的過(guò)程。

社會(huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)不可缺少的一個(gè)重要方面。黨的十二大把建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明確定為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略方針。鄧小平將文明理解為進(jìn)步而非落后的狀態(tài)，主張學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文明成果，重視以科技進(jìn)步提高我國(guó)的文明程度?！霸诳茖W(xué)技術(shù)方面，我國(guó)古代曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的成就，四大發(fā)明對(duì)世界文明的進(jìn)步起了偉大作用。但是我們祖先的成就，只能用來(lái)堅(jiān)定我們趕超世界先進(jìn)水平的信心，而不能用來(lái)安慰我們現(xiàn)實(shí)的落后。我們現(xiàn)在在科學(xué)技術(shù)方面的創(chuàng)造，同我們這樣一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的地位是很不相稱(chēng)的?！盵18]90鄧小平對(duì)文明持包容態(tài)度，認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)共同創(chuàng)造的財(cái)富”[18]91，而非將文明視作發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)的獨(dú)屬品。因此，文明是可以和文化相融合而非相對(duì)抗的概念，是可以依托我國(guó)社會(huì)主義精神文化自身的特點(diǎn)而形成中國(guó)特色的精神文明的?！八^精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！盵18]367

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了文明之于民族的進(jìn)步意義及之于國(guó)家現(xiàn)代化的重要性：“文明是現(xiàn)代化國(guó)家的顯著標(biāo)志。要把提高社會(huì)文明程度作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大任務(wù)，堅(jiān)持重在建設(shè)、以立為本，堅(jiān)持久久為功、持之以恒，努力推動(dòng)形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范?！盵15]310習(xí)近平總書(shū)記注重將文明的進(jìn)步性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基性相融合，依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚重的底蘊(yùn)，吸收當(dāng)代世界先進(jìn)的文明成果，重塑中華文明新的輝煌。“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引?！盵13]340

有學(xué)者考察了中國(guó)自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文化與文明話(huà)語(yǔ)，認(rèn)為“德國(guó)式的以‘文化反對(duì)‘文明的思想戰(zhàn)，并沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生。中國(guó)的現(xiàn)代化是現(xiàn)代文明與中國(guó)文化的融合，‘文明與‘文化是構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代性的兩大元素”[16]100。這一方面因?yàn)橹袊?guó)古代在外在的科技文明、內(nèi)在的道德文藝等方面都取得了一定的成就，這些都是值得驕傲的部分；另一方面因?yàn)橹腥A文化自身和合包容的特質(zhì)使其總能夠在自身文化根基之上合理借鑒外來(lái)文明為我所用，熔鑄成新的綜合形態(tài)。

通過(guò)考察精神生活的日用層面劃分，探究精神生活的文化之維與文明之維，一幅有靈魂根基、有具象內(nèi)容、有進(jìn)步向度的精神生活立體畫(huà)面則展現(xiàn)出來(lái)，可為進(jìn)一步探尋精神生活富裕概念提供一定的內(nèi)涵依據(jù)。

二、精神生活共同富裕之富裕的內(nèi)涵

有學(xué)者從量和質(zhì)的角度將富裕理解為“一種量度”，將精神富裕理解為“精神財(cái)富的擁有、滿(mǎn)足和享受以及精神生活的充?！?，以此與精神文明區(qū)別，認(rèn)為精神文明“表征積極健康向上的精神生產(chǎn)和精神生活方式”[19]3，同時(shí)認(rèn)為精神生活的貧乏、庸俗和空虛不是精神富裕。由此可見(jiàn)，富裕本身應(yīng)該既表征財(cái)富量的充盈程度，也表征財(cái)富質(zhì)的優(yōu)越，精神富裕則既表征主體對(duì)精神資源擁有的豐富充盈，也表征精神資源展現(xiàn)出文明、積極向上的質(zhì)性，在這個(gè)意義上，精神富裕也包含精神文明。

有些學(xué)者基于富裕概念具有的相對(duì)性特征，通過(guò)找尋比較的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)富裕與否作出判斷。受“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”[20]621的啟發(fā)，一些學(xué)者基于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，將精神貧困定義為“因種種發(fā)展障礙和制約因素造成的某一社會(huì)群體或個(gè)人在思想道德素質(zhì)、文化知識(shí)水平、價(jià)值觀念、價(jià)值取向和風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和行為方式上落后于社會(huì)主要物質(zhì)生產(chǎn)方式，以致影響物質(zhì)生活資料獲取和精神生活需求滿(mǎn)足的生存狀態(tài)?！盵21]精神貧困既相關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)比較的維度，又相關(guān)于社會(huì)整體平均水平比較的維度，“精神貧困就是指?jìng)€(gè)體或者群體的精神水平落后于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式或者落后于社會(huì)整體精神平均水平的生存狀態(tài)”[22]44。與整體平均水平的比較，也內(nèi)含了共同的維度。將“富裕”理解為一種超前或落后于某一標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)，從找尋衡量標(biāo)準(zhǔn)的角度對(duì)精神富裕做界定，則精神富裕指主體的精神水平超前于物質(zhì)生產(chǎn)方式，或者超前于社會(huì)整體精神平均水平的狀態(tài)。

還有一些學(xué)者從主體的主動(dòng)與受動(dòng)、生產(chǎn)與需求角度理解富裕。張桂岳從主體對(duì)財(cái)富“擁有、滿(mǎn)足和享受”的受益一面和主體擁有創(chuàng)造財(cái)富能力的主觀能動(dòng)性或者生產(chǎn)性一面界定富裕：“所謂富裕一是指主體對(duì)財(cái)富的擁有、滿(mǎn)足和享受；二是指主體擁有創(chuàng)造財(cái)富的能力”[19]1。由此認(rèn)為，產(chǎn)品的極大充裕是人的能力提高、全面發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)人的全面發(fā)展又豐富和創(chuàng)造了對(duì)財(cái)富的需求，這樣產(chǎn)生一個(gè)產(chǎn)品富裕與能力富裕的良性循環(huán)，展現(xiàn)了富裕的動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性。精神富裕必然包括主體與客體兩個(gè)方面的富裕?！八^精神富裕包括先進(jìn)科學(xué)和健康向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀、理想信念、倫理道德、思維智慧、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)及語(yǔ)言等精神條件和精神素質(zhì)的擁有……精神生產(chǎn)的不斷優(yōu)化，社會(huì)精神產(chǎn)品的不斷豐富，社會(huì)成員思想道德水準(zhǔn)不斷提高，擁有充裕的精神財(cái)富”[19]254。與此思路一致，有學(xué)者指出“精神富裕主要是一個(gè)反映和衡量主體（個(gè)人、政黨、民族、群體、社會(huì)等）基于一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，在精神生產(chǎn)和精神生活領(lǐng)域中，對(duì)各種精神要素資源（思想道德、文化藝術(shù)、教育科技、知識(shí)水平、意識(shí)觀念、價(jià)值取向、理想信念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維與行為方式等）選擇、追求、創(chuàng)造的能力及意愿，以及在此過(guò)程中展現(xiàn)出的正面而積極的精神滿(mǎn)足、享受、發(fā)展和超越程度的哲學(xué)范疇?！盵23]“選擇、追求、創(chuàng)造精神要素資源的能力和意愿”強(qiáng)調(diào)了精神主體的主觀能動(dòng)性，是主體精神能力的富裕；“滿(mǎn)足、享受、發(fā)展和超越”強(qiáng)調(diào)了精神主體的受益性，既內(nèi)含精神要素資源的豐富和優(yōu)質(zhì)，也指主體受益后產(chǎn)生良好的精神狀態(tài)。王愛(ài)桂也認(rèn)為精神富裕不僅指主體創(chuàng)造精神財(cái)富的意愿和能力，也指主體獲得精神財(cái)富滿(mǎn)足和享受的精神心理狀態(tài)[22]45。因此，精神富裕既應(yīng)被理解為精神要素資源的豐富優(yōu)質(zhì)，又應(yīng)被理解為主體的精神能力的提升和精神狀態(tài)的飽滿(mǎn)。

無(wú)論強(qiáng)調(diào)富裕是質(zhì)還是量，是超前還是落后狀態(tài)，是主體的能動(dòng)性還是受益性，精神富裕都必然包含了對(duì)精神要素資源本身的強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有精神要素資源作為載體供主體獲取、選擇、享用、發(fā)展，精神生活本身就是不可想象的。因此，與精神生活指向主體的精神活動(dòng)不同，精神生活富裕更多地帶有客觀的精神要素資源指向。

綜合以上界定，將精神生活概念同富裕概念合在一起的精神生活富裕概念具有以下規(guī)定性。在廣度上，精神生活富裕是在精神生產(chǎn)、精神分配、精神交換（交往）、精神消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的富裕。具體表現(xiàn)為，可供主體分配到的精神要素資源充盈、優(yōu)質(zhì)，較為超前于或至少不落后于物質(zhì)生活方式；主體通過(guò)獲取、交換、消費(fèi)這些精神要素資源，自身精神狀態(tài)飽滿(mǎn)昂揚(yáng)，精神生產(chǎn)能力提升，最終身心得到全面發(fā)展。在深度上，精神生活富裕是在民族精神文化根基、民眾精神生活日常、民眾現(xiàn)代文明進(jìn)步向度方面相較于平均水平的超前。而狹義的精神生活富裕則更側(cè)重于民眾個(gè)體的日常生活領(lǐng)域，個(gè)體作為精神善品的享受者、體驗(yàn)者、獲得者、參與者顯現(xiàn)，精神資源要素的供給或獲取為精神生活富裕的側(cè)重點(diǎn)。

三、精神生活共同富裕之共同的內(nèi)涵

在共同一詞的限定下，精神生活共同富裕與精神生活富裕的著眼點(diǎn)發(fā)生了變化。精神生活共同富裕中的共同至少涵蓋如下維度：第一，就共同富裕的主體看，共同既要求每個(gè)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠跟上不掉隊(duì)，又要求包括人民全體，因而強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)生動(dòng)力發(fā)揮與他者協(xié)調(diào)共同作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)?！盵24]第二，就共同富裕的空間范圍看，共同要覆蓋全地域，是城市與農(nóng)村、沿海與內(nèi)陸，東西南北中全方位的富裕，是各區(qū)域人民立足區(qū)域自身特色優(yōu)勢(shì)條件實(shí)現(xiàn)區(qū)域充分發(fā)展的過(guò)程，也是先富區(qū)域人民支持幫扶后富區(qū)域人民實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的過(guò)程。第三，就共同富裕實(shí)現(xiàn)的時(shí)間次序和程度看，共同非同時(shí)亦非同步更非平均，應(yīng)是長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)的總體趨向均衡的狀態(tài)。一方面，由于各主體及其所處地域發(fā)展條件的獨(dú)特性、發(fā)展過(guò)程的漸進(jìn)性，發(fā)展程度的差異在所難免，要承認(rèn)發(fā)展的非均衡規(guī)律，承認(rèn)主體間、區(qū)域間會(huì)存在一定的發(fā)展差距；另一方面，發(fā)展差距又必須是有限的，是要被控制在合理范圍之內(nèi)的，通過(guò)各種方法綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的不平衡是必要的。第四，從共同富裕在社會(huì)生產(chǎn)方式上的體現(xiàn)看，共同主要指平等、團(tuán)結(jié)協(xié)作的生產(chǎn)關(guān)系，要在社會(huì)生產(chǎn)力總體發(fā)展水平和生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，在共建、互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作、綜合平衡的生產(chǎn)過(guò)程中，不斷促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系向更平等、更合作互惠的方向推進(jìn)。第五，從分配正義和最終目的看，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展成果被社會(huì)全體成員更充分、更平等地共享，是為了形成共建、共享、共同提升、再共建的良性循環(huán)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)整體不斷進(jìn)步。

對(duì)于共同的理解，學(xué)者們多從生產(chǎn)關(guān)系、財(cái)富分配的角度加以解讀，認(rèn)為共同的重點(diǎn)指涉財(cái)富的占有方式，同時(shí)也體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)[25]。吳文新、程恩富進(jìn)一步拓展了對(duì)生產(chǎn)關(guān)系共同性的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為共同富裕中的共同指生產(chǎn)關(guān)系的共同性、平等性、互助性和互惠性，是基于生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系而言的，共同主要源于不斷做強(qiáng)做優(yōu)做大的社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)[26]。馬克思曾言：“生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[27]394。不管共同富裕中的共同是基于生產(chǎn)關(guān)系還是基于分配關(guān)系，或者可以擴(kuò)展到交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系，都是基于人的社會(huì)本質(zhì)屬性，是全體人民在共同生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)生活中越來(lái)越趨向于形成真正共同體的過(guò)程，向“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53的良性社會(huì)關(guān)系逐漸邁進(jìn)的過(guò)程。因此，共同最終要落腳于主體的發(fā)展和主體之間的關(guān)系上，區(qū)域之間的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)也是各區(qū)域之人與人之間能力和資源的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和共建共享關(guān)系，是不同主體之間發(fā)展的協(xié)同性問(wèn)題。

對(duì)精神生活共同富裕的界定，已有研究較少，且多傾向于從社會(huì)個(gè)體對(duì)精神文化善品的獲取層面，即從分配角度界定精神生活共同富裕概念。如有學(xué)者認(rèn)為：“所謂‘精神生活共同富裕，是指國(guó)民個(gè)體在追求文化生活、審美情趣、自我價(jià)值、科學(xué)知識(shí)和群體認(rèn)同的過(guò)程中所獲得的較好公共文化資源保障和所享受到的相對(duì)公平的機(jī)會(huì)。在某一特定的民族國(guó)家范圍內(nèi)，則體現(xiàn)為國(guó)民個(gè)體相對(duì)公平地和相對(duì)平等地獲得精神生活所需要的各種資源以及文化參與和文化創(chuàng)造的各種機(jī)會(huì)，集中體現(xiàn)為一種基于個(gè)體文化權(quán)利之上的文化獲得、文化參與、文化享受與文化發(fā)展機(jī)會(huì)上的豐富和平等。”[28]這段定義著眼于共同分配，強(qiáng)調(diào)對(duì)精神文化善品依據(jù)個(gè)人平等權(quán)利的均衡分配，這在保障公民權(quán)利方面會(huì)起到積極作用。將關(guān)注點(diǎn)僅限定在公民分配權(quán)利層面，會(huì)產(chǎn)生如下弊端：首先，如果以權(quán)利為中心，會(huì)將提供精神善品的責(zé)任外引，而相對(duì)弱化主體自身對(duì)精神善品生產(chǎn)、創(chuàng)新之義務(wù)與責(zé)任，進(jìn)而塑造出享受型、等待型的被動(dòng)精神主體，只講索取而不知奉獻(xiàn)。共享是建立在共建基礎(chǔ)上的，精神文化領(lǐng)域也不例外，精神生活共同富裕的內(nèi)涵也應(yīng)該包括主體對(duì)精神文化善品的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)。其次，個(gè)體權(quán)利使公民在關(guān)注自身的同時(shí)，往往容易忽視他者、集體、國(guó)家的權(quán)利，不利于主體自覺(jué)地將自身置于共同體之中處理問(wèn)題，也容易產(chǎn)生只計(jì)較個(gè)人利益而忽視集體利益的現(xiàn)象。最后，雖然“獲得、參與、享受”等字眼也帶有主體的能動(dòng)性色彩，但仍局限在對(duì)主體獲得層面的關(guān)注，而沒(méi)有考察主體獲得精神善品后的受益性和發(fā)展性。

因此，習(xí)近平總書(shū)記在論及如何具體推進(jìn)精神生活共同富裕時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育……完善公共文化服務(wù)體系……為促進(jìn)共同富裕提供良好輿論環(huán)境”[15]146，既指出了黨和政府在精神生活共同富裕中應(yīng)該承擔(dān)的主要責(zé)任，又指明了公共精神資源要素應(yīng)在凝聚、維護(hù)共同體價(jià)值方面保證質(zhì)的規(guī)定性和量的充裕性，以具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)助力人民精神素養(yǎng)方面共同性和文明型的提升。營(yíng)造共同富裕良好輿論環(huán)境拓展了在精神文化領(lǐng)域縮小主體之間發(fā)展差距的路徑，為今后加強(qiáng)精神生活乃至物質(zhì)生活共同富裕方面的理論創(chuàng)新和輿論引導(dǎo)指明了方向。

四、精神生活共同富裕整體概念的初步理解

綜合前文的概念分析，精神生活共同富裕概念的多層次的內(nèi)涵可表述為：在精神生活縱深度上，全體人民精神生活下能深入至文化根基層面，上能提升至文明層面；在精神生活的廣度上，全體人民在精神生產(chǎn)、分配、交換（交往）、消費(fèi)各個(gè)領(lǐng)域都富裕；在精神生活共同性上，既要進(jìn)一步關(guān)注精神主體間的素養(yǎng)和能力發(fā)展、精神資源要素的分配、精神善品消費(fèi)后的受益性等多維度的均衡性、公平性，也要關(guān)注主體間精神交往基礎(chǔ)上的共同體關(guān)系建設(shè)，運(yùn)用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀鑄魂育人、凝聚共識(shí)，還要關(guān)注精神要素產(chǎn)品本身的質(zhì)與量，并內(nèi)含縮減精神主體間發(fā)展差距的相關(guān)理論。換句話(huà)說(shuō)，精神生活共同富裕即每個(gè)人既能夠獲得、享受豐富、有文化底蘊(yùn)、有進(jìn)步向度的精神產(chǎn)品，又能夠擁有創(chuàng)造這種精神產(chǎn)品的能力，擁有自信、積極、樂(lè)觀的精神狀態(tài)，人與人之間建立起健康、親密、互助的人際交往關(guān)系。

黨的二十大報(bào)告第八部分“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”[29]的系列戰(zhàn)略舉措也彰顯了精神生活共同富裕多層次的內(nèi)涵?！疤岣呷鐣?huì)文明程度”凸顯了對(duì)精神生活上升到文明層面的關(guān)注，“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”凸顯了對(duì)精神生活深入到中華傳統(tǒng)文化根基的重視；“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”則凸顯了對(duì)精神產(chǎn)品生產(chǎn)、消費(fèi)環(huán)節(jié)的高要求，對(duì)文化消費(fèi)品本身質(zhì)與量的關(guān)注，屬于精神生產(chǎn)、分配、消費(fèi)領(lǐng)域的共同富裕；“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”與“廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”則凸顯了以共同的理想信念引導(dǎo)民眾精神生活、培育塑造精神生活共同體的精神交往領(lǐng)域的共同富裕。在新發(fā)展階段，精神生活共同富裕內(nèi)涵的縱深度、廣度達(dá)到了新的歷史高度，彰顯了前所未有的豐富性。而這一現(xiàn)象背后根源于全體人民的物質(zhì)生活共同富裕也達(dá)到了新的高度，沒(méi)有豐裕且普惠的物質(zhì)生活保障，人民精神生活的共同富裕也只能存在于想象之中。

［參考文獻(xiàn)］

習(xí)近平.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕[J].求是，2021（20）：2.

黃正平.學(xué)深悟透黨的創(chuàng)新理論的重大意義[J].人民論壇，2022（3）：62.

馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009：161.

馬克思恩格斯文集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，2009.

鄭立柱.華北抗日根據(jù)地農(nóng)民精神生活研究[M].北京：人民出版社，2014：10.

馮連惠，孫震.精神文明辭書(shū)[M].北京：中國(guó)展望出版社，1986：742-743.

安起民.精神生產(chǎn)和精神文明[J].教學(xué)與研究，1986（4）：40.

馬克思恩格斯文集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，2009：538.

朱漢國(guó)，李少兵，等. 20世紀(jì)的中國(guó)：走向現(xiàn)代化的歷程（社會(huì)生活卷1900-1949）·后記[M].北京：人民出版社，2010：556.

曾蘭.當(dāng)代大學(xué)生精神生活現(xiàn)狀及其優(yōu)化研究[M].北京：人民出版社，2021：34.

龐立生.歷史唯物主義與精神生活研究[M].北京：人民出版社，2020.

曹衛(wèi)東，張廣海，等.文化與文明[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

埃利亞斯.文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究 第1卷：西方國(guó)家世俗上層行為的變化[M].王佩莉，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.

習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022.

高力克.思想的復(fù)調(diào)：重思中國(guó)現(xiàn)代思潮中的“文明”與“文化”[J].探索與爭(zhēng)鳴，2021（9）：100-111.

馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉，等譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1987：143.

鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

張桂岳，等.華夏第一縣共同富裕之路探索[M].北京：中央黨校出版社，1988.

江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006.

余德華.論精神貧困[J].哲學(xué)研究，2002（12）：15.

王愛(ài)桂.從精神貧困走向精神富裕[J].毛澤東鄧小平理論研究，2018（5）：44-50.

汪青松.內(nèi)涵·價(jià)值·構(gòu)建：精神富裕三維之解[J].學(xué)術(shù)論壇，2011（11）：56.

習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：66.

楊靜，宋笑敏.朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)[N].光明日?qǐng)?bào)，2021-09-01（6）.

吳文新，程恩富.新時(shí)代的共同富裕：實(shí)現(xiàn)的前提與四維邏輯[J].上海經(jīng)濟(jì)研究，2021（11）：8.

馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

傅才武，高為.精神生活共同富裕的基本內(nèi)涵與指標(biāo)體系[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（3）：17.

習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）[M].北京：人民出版社，2022：42-46.

[責(zé)任編輯 張桂霞]