“爺青回”：青年群體的自戀主義、身份焦慮與集體懷舊

黎藜 潘祖翔

[摘 要]網(wǎng)絡(luò)懷舊是青年亞文化形態(tài)之一，通過對Bilibili年度彈幕“爺青回”的興起與青年群體自戀主義心態(tài)、身份焦慮以及渴望情感撫慰間聯(lián)系的探索，力圖呈現(xiàn)充滿敵意和冒犯的邊緣性文化如何被主流文化吸納并為大眾認(rèn)可的過程。一方面，“爺青回”式的網(wǎng)絡(luò)懷舊形成集體情感空間，集體性緬懷行為回應(yīng)并撫慰青年群體當(dāng)下的焦慮，對疏導(dǎo)社會負(fù)面情緒有重要意義；另一方面，青年群體的懷舊行為，也具有消費主義對“爺青回”亞文化的意義消解和自戀主義的極端化傾向，在應(yīng)對時代癥候中有其負(fù)面影響。

[關(guān)鍵詞]“爺青回”；自戀主義；身份焦慮；情緒傳播

[中圖分類號]G206.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2023）02-0070-06

“Ye Qing Hui”： narcissism， identity anxiety， and collective nostalgia in young people

LI Li， PAN Zu-xiang

（School of Journalism and Communication， Guangzhou University， Guangzhou 510006， China）

Abstract：Network nostalgia is one of the subcultural forms of youth. By exploring the relationship between the rise of“Ye Qing Hui”in Bilibilis annual bullet show and the narcissistic mentality， identity anxiety and desire for emotional comfort among young people， this study tries to present the process of how the hostile and offensive marginal culture is absorbed by the mainstream culture and recognized by the public. On the one hand， the“Ye Qing Hui”type of network nostalgia forms a collective emotional space， and the collective behavior of reflecting on and soothing the current anxiety of young people is of great significance to channeling social negative emotions. On the other hand， the nostalgic behavior of the youth group also has the meaning of consumerism to the“Ye Qing Hui”subculture and the extreme tendency of narcissism， which has its negative impact on coping with the symptoms of the times.

Key words：“Ye Qing Hui”; narcissism; identity anxiety; emotional transmission

網(wǎng)絡(luò)文化的盛行及現(xiàn)代性下的身份認(rèn)同危機(jī)，使得懷舊成為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)青年群體的普遍情緒。在Bilibili視頻網(wǎng)站（以下簡稱B站）年度彈幕中，“爺青回”成了懷舊情緒的凝聚點，展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的特質(zhì)?！盃斍嗷亍奔础盃?shù)那啻夯貋砹恕钡目s寫，通過表達(dá)對過去美好記憶的喚醒和重逢，昭示了當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)青年群體的懷舊現(xiàn)狀?！艾F(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的大變動和現(xiàn)代人的生存危機(jī)，危機(jī)最突出的表現(xiàn)為現(xiàn)代人對個體身份和集體同一性的認(rèn)同危機(jī)”，所以“在一個生活節(jié)奏和歷史變遷節(jié)奏加速的時代里，懷舊不可避免地就會以某種防衛(wèi)機(jī)制的面目出現(xiàn)”[1]。當(dāng)青年群體在生活中感到不滿、恐懼、焦慮時，總是不自覺地尋求“情緒安全期”，于是“舊時光”成為青年群體共同留戀之地。如何從現(xiàn)實壓力中抽離，在人群中尋找認(rèn)同，“爺青回”的流行體現(xiàn)了這一代青年群體共同的精神取向—網(wǎng)絡(luò)懷舊。

從早期“抽象話”語言表達(dá)，諸如“爺笑了”“爺真的服了”“爺青結(jié)”等，到與“爺青結(jié)”（爺?shù)那啻航Y(jié)束了）相對的“爺青回”（爺?shù)那啻夯貋砹耍┑漠a(chǎn)生和流傳，再到“爺青回”成為B站年度彈幕、主流媒體開始采用“爺青回”作為正式標(biāo)題的一部分，最后到“爺青回”為網(wǎng)絡(luò)大眾所熟知并作為網(wǎng)絡(luò)語言的日常化表達(dá)而被保留下來，從“爺青回”的這一流變可以看出，“爺青回”作為網(wǎng)絡(luò)語言從產(chǎn)生到成熟，其背后都和網(wǎng)絡(luò)青年群體的精神取向密切相關(guān)。那么，在當(dāng)下的中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中，“爺青回”流行的背后潛藏著怎樣的社會心理？“懷舊”對網(wǎng)絡(luò)青年群體情緒傳播發(fā)揮了怎樣的作用？這種懷舊式的抵抗是否與主流價值觀產(chǎn)生實質(zhì)性的對峙？對于網(wǎng)絡(luò)青年群體而言，“爺青回”到底是一種沉溺于懷舊的快感，還是一種得到情感撫慰的方式？本文將對這些問題進(jìn)行探討。

一、“爺青回”的流行

“爺青回”即“爺?shù)那啻夯貋砹恕钡目s寫。討論“爺青回”之前，勢必不可繞開“爺”一詞在網(wǎng)絡(luò)中的流變?！肮贩劢z”群體的“抽象話”話語體系是“爺”這一流行語素衍生的土壤。所謂“抽象話”，是指使用大量表情或符號代替文字表達(dá)含義的一種通俗表達(dá)方式，其使用者源自網(wǎng)絡(luò)亞文化群體“狗粉絲”。具體到“爺”這個網(wǎng)絡(luò)流行語，最明顯的特征即將“爺”一詞或代表其含義的表情符號用以自稱，即“爺青回”中的“爺”字并非指爺爺，而是自稱—“我”，通常會用表情符號來代替。與這個表情符號經(jīng)常搭配出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)用語有“給爺爬”“爺真的服了”“爺笑了”“爺青結(jié)”。而“爺青回”則正與“爺青結(jié)”相對，繼“爺青結(jié)”后應(yīng)運而生。

“爺青回”往往是與經(jīng)典元素結(jié)合在一起，以呈現(xiàn)“懷舊”情愫。網(wǎng)絡(luò)中“爺青回”最早出現(xiàn)在經(jīng)典影視劇產(chǎn)品的二次創(chuàng)作文本中，如B站混剪視頻《周星馳|說書人|高能混剪前方爺青回?。?！》，出現(xiàn)了大量“爺青回”彈幕，以此表達(dá)對周星馳經(jīng)典電影的贊美與懷念。此后，“爺青回”迅速擴(kuò)散到其他類型的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中，但與經(jīng)典元素的結(jié)合，則是其被使用的最為重要的核心要素，只要曾經(jīng)為大眾所熟知的元素復(fù)現(xiàn)，都會引起一波“爺青回”彈幕的刷屏。在呈現(xiàn)形式上，“爺青回”可作為單獨彈幕或評論出現(xiàn)，以表達(dá)對懷舊元素的喜愛；也可以作為要素之一與相關(guān)話題組合在一起，作為喚起懷舊記憶的元素，如微博話題“歡天喜地七仙女重聚，爺青回！”此話題下第一則微博推文為浙江衛(wèi)視綜藝節(jié)目《王牌對王牌》中《歡天喜地七仙女》劇組重聚的視頻片段，這一片段引得微博網(wǎng)友紛紛評論“爺青回”，諸如“爺青回，我記得當(dāng)時還去小賣部買靈石手鏈帶了”等等?！盃斍嗷亍苯柚鞣N懷舊元素引發(fā)網(wǎng)友追捧，榮登B站年度彈幕榜首，在網(wǎng)絡(luò)空間中得以擴(kuò)散。隨后“爺青回”相關(guān)的話題或討論擴(kuò)展到諸如愛奇藝視頻、騰訊視頻等長視頻平臺，以及抖音、快手等短視頻平臺，成為慣常的網(wǎng)絡(luò)流行語之一。

在“爺青回”以一種席卷中文互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)世界的趨勢流行開來后，主流媒體報道也開始頻繁使用“爺青回”，“爺青回”從互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展至主流媒體。例如B站“央視新聞”官方賬號發(fā)布的視頻《爺青回！多么熟悉的聲音 陪我們走過了80年》和《央視boys的“爺青回”瞬間！朱廣權(quán)被質(zhì)疑染發(fā)了》，吸納“爺青回”作為主流媒體的表達(dá)話語來描述革命父輩的光輝歷史、塑造主持人的親切形象與鮮明個性。

“爺青回”從B站席卷中文互聯(lián)網(wǎng)世界，到成功登錄主流媒體，其流行的核心元素是“懷舊”。當(dāng)代社會青年群體，通過對所謂的經(jīng)典元素的集體懷念，構(gòu)建了對于過去的追思。在這一行為中，“經(jīng)典元素”構(gòu)成了青年的集體記憶，從而形成一個擁有共同記憶的身份圈子，而“經(jīng)典元素”也只是這種身份建構(gòu)的外在表征，或言之，由“爺青回”所搭建的“懷舊”空間，也不過是青年群體尋求身份圈子的一個外在符號。沉迷于懷舊情愫的青年群體，借由“爺青回”的懷舊符號，獲得了懷舊帶來的快樂，這種快樂是一種情感的慰藉，但更是一種青年借以撫慰內(nèi)心的方式。

二、自戀主義和身份焦慮

（一）“網(wǎng)絡(luò)欺負(fù)”折射自戀主義

為什么“爺青回”而不是“我青回”？通過追溯“爺青回”的起源可以發(fā)現(xiàn)，“狗粉絲”群體原本是“黑粉”，即以侮辱、抹黑、污蔑某斗魚主播為目的的網(wǎng)絡(luò)群體，他們創(chuàng)造了一套由非文字符號組成的亞文化意義系統(tǒng)，即“抽象話”，用以表達(dá)自我、宣泄不滿，反映了部分網(wǎng)絡(luò)青年群體的戾氣。在這套系統(tǒng)中，“爺青回”成為一種特定的表達(dá)方式，其使用者通過這種方式獲得了一種抵抗性的話語體系和新身份。

“狗粉絲”群體通過無端謾罵、栽贓嫁禍的方式彰顯群體力量，從而進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò)欺負(fù)”。所謂“網(wǎng)絡(luò)欺負(fù)”是指個體或群體通過數(shù)字或電子媒體反復(fù)傳播敵意或不適的行為[2]。在社交媒體上，“狗粉絲”群體的言語表達(dá)以無底線的造謠代替了過去亞文化的自嘲和反諷，對網(wǎng)絡(luò)公共空間造成了極大的損害。在當(dāng)今崇尚自由和個性的時代，青少年的自戀人格特質(zhì)明顯：他們具有強烈的表現(xiàn)欲望，希望得到他人的關(guān)注和贊揚，并且通常高估了自己的重要性[2]。然而，青年群體由于年齡、社會閱歷等方面的限制，他們的心智尚處過渡期。一方面，他們需要不斷學(xué)習(xí)知識、積累經(jīng)驗以發(fā)展能力，提升自我；另一方面，他們面臨與過去“稚嫩的童年”分離的社會角色轉(zhuǎn)變。然而，他們無法馬上取代原本占據(jù)社會發(fā)展主要前進(jìn)動力的“前輩”，這導(dǎo)致青年群體在社會各群體中處于相對尷尬的位置，他們對自己所處環(huán)境的控制力較低，也因此對自身的社會地位產(chǎn)生了極度的不確定感。青年群體的自戀人格在現(xiàn)實世界中常常無法得到展現(xiàn)，而互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界成了他們發(fā)泄的途徑，他們可以在其中進(jìn)行匿名和仿真的社交互動，任意發(fā)揮自己的主觀能動性，甚至對他人惡語相向，即進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò)欺負(fù)”行為。換言之，“狗粉絲”無底線的“網(wǎng)絡(luò)欺負(fù)”行為背后折射的正是這一群體的自戀主義情結(jié)。

在“爺青回”的流變過程中，這種極端自戀主義情結(jié)也體現(xiàn)在“懷舊情緒”之中。在“許嵩唱有何不可爺青回”話題的熱門微博中，一位微博用戶發(fā)言稱：“嗚嗚嗚太好聽了，為什么我年輕時候沒有聽過這首歌?！边@一條發(fā)言下面的評論回復(fù)道：“真是一個沒青春的孩子?！痹u論者妄加將聽過許嵩的《有何不可》這首歌作為青春的標(biāo)志，并將沒有聽過的其他人認(rèn)定為“沒有青春”。這是一種基于極度自戀的表達(dá)：“我的青春才是青春，你沒有經(jīng)歷過我的青春，那么你就沒有青春。”諸如此類的“網(wǎng)絡(luò)欺負(fù)”行為正是網(wǎng)絡(luò)青年群體自戀人格的展現(xiàn)，而自戀人格在心理成長和社會發(fā)展過程中不斷被收編、重塑，于是只能潛藏在青年群體心理底層，轉(zhuǎn)變成對“懷舊”的需要，通過“懷舊”以減輕身份焦慮，建立自我認(rèn)同和與群屬認(rèn)同，消除身份不確定性。

（二）網(wǎng)絡(luò)自戀源自認(rèn)同危機(jī)

“網(wǎng)絡(luò)交往的非匿名化、社交媒體的私語化以及當(dāng)前社會的自戀化之間存在著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，它們互相影響、互相促進(jìn)，塑造了當(dāng)前社會的網(wǎng)絡(luò)文化景觀。”[3]網(wǎng)絡(luò)自戀主義文化也成為網(wǎng)絡(luò)文化景觀的一部分。陳國戰(zhàn)認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)空間私人性凸顯”意味著人們在社交媒體上毫無節(jié)制地展現(xiàn)自我，這是當(dāng)前自戀主義文化的典型癥候[3]。出現(xiàn)這種反網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的趨勢的原因是，人們在匿名環(huán)境下表達(dá)個人觀點時，由于缺乏社會文化資本等因素，難以產(chǎn)生影響力，無法構(gòu)建一種“有效傳播”，個人的傾訴和表達(dá)需求沒有得到滿足。這為各種非匿名交流方式的興起創(chuàng)造了潛在土壤。與此同時，網(wǎng)絡(luò)空間私人性的凸顯也伴隨而來。人們逐漸以個體性思維看待網(wǎng)絡(luò)空間，不再視之為“無盡的遠(yuǎn)方、無數(shù)的人們，都與我有關(guān)”，而是將某一個網(wǎng)絡(luò)空間的形成視為“以我為主，為我所用”。用戶擁有卸載權(quán)，也就意味著可以自我掌控所接觸的網(wǎng)絡(luò)空間選擇。

移動互聯(lián)網(wǎng)時代的“隔屏自照”深刻地影響了網(wǎng)絡(luò)自戀主義的產(chǎn)生。媒介化生存使得用戶與屏幕產(chǎn)生了親密接觸。數(shù)字化生存方式讓用戶在交錯的時空中以數(shù)字化的方式存在，賦予用戶新的存在方式和感覺，又從不同維度反映著現(xiàn)實社會和自我[4]。這種數(shù)字化生存方式被稱為媒介化生存，媒介與現(xiàn)實生活相互映照、相互生成。因此，網(wǎng)絡(luò)社交中的信息塑造著用戶，用戶也在網(wǎng)絡(luò)媒體中實現(xiàn)另一種生存方式。在網(wǎng)絡(luò)媒體中，個性化和定制化的消費主義服務(wù)和推薦催生了每個網(wǎng)絡(luò)用戶獨一無二的存在感。在網(wǎng)絡(luò)世界中，所有信息和事物都圍繞著“我”產(chǎn)生并賦予意義，每次點擊和注意力分配都是為了更好地形塑媒介服務(wù)于用戶，同時這種自戀表現(xiàn)也反映到現(xiàn)實生活中，使得移動互聯(lián)網(wǎng)時代的用戶變得更加自戀。不同于希臘神話中的美少年納克索斯沉湎于欣賞自己水中的倒影，當(dāng)前自戀更多源于一種身份焦慮。電子屏幕一方面將人們的各種形象呈現(xiàn)在世人面前，扮演“屏”的角色，另一方面又成為阻隔與外部世界真實聯(lián)系的“幕”。這種情況下，形象的泛濫損害了現(xiàn)代人對于現(xiàn)實世界的感知能力，使他們對自我的感覺依賴于形象的消費，并把外部世界理解為自我的反映。麥克盧漢認(rèn)為，納克索斯臨水自照的內(nèi)在意義是“這位少年在水中的延伸使他麻木，在身體受到超強刺激時，唯有借助麻木和堵塞感知通道，神經(jīng)系統(tǒng)才能承受這種運動的強度。”[5]因為持續(xù)不斷地接觸日常使用的技術(shù)，人們進(jìn)入了潛意識中的納克索斯角色。用戶不斷接收新媒介生產(chǎn)的信息，身體和心理不斷受到刺激，依靠麻木自身來抵御網(wǎng)絡(luò)空間中那些個體難以接受和造成心理落差太大的信息。

歸納而言，這兩種對自戀神話的闡釋指向一個共同點：“臨水自照”的自戀行為絕不是對自我的欣賞，而是基于自身所受刺激形成的一種反應(yīng)，且在這種反應(yīng)中，用戶難以意識到自己是在“自戀”。在現(xiàn)實社會中，人們的懷舊情感主要源于身份焦慮和自我認(rèn)同危機(jī)。身份認(rèn)同最初由德國心理學(xué)家埃里克·埃里克森提出，他認(rèn)為人格發(fā)展到青春期時會出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)[6]。而查爾斯·泰勒則認(rèn)為，認(rèn)同是由復(fù)雜而多層次的因素所構(gòu)成，其中包括普遍有效的承諾和特殊身份的理解，而懷舊情感能夠給人們提供“根本方向感”和“普遍有效的承諾”[7]，從而緩解安東尼·吉登斯所說的“本體的安全和存在性焦慮”問題[8]。懷舊情感讓人們記憶或回溯過去的自我形象和生存經(jīng)驗，并借助想象來彌合和調(diào)整因時間侵蝕和現(xiàn)實割裂而破碎的自我形象，保持自我發(fā)展的歷史不被中斷，自成一體的自我世界也不被分裂。在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)青年群體身處時間不可逆、家園不可返的社會發(fā)展趨勢之中，懷舊情感對抗身份焦慮和認(rèn)同危機(jī)，成為現(xiàn)代性在青年群體身上的重要表征之一。

（三）懷舊情緒回應(yīng)身份焦慮

“爺青回”見證了青年群體通過集體懷舊行為來緩解身份焦慮和解決認(rèn)同危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)群體傳播的活躍打破了情感互動儀式對于物理空間身體集聚的要求，同時賦予人們在現(xiàn)實生活中無法接觸的主體，尤其是高情感能量主體，而建設(shè)弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的可能性，又使得人們在虛擬空間中可以聚集成更大規(guī)模的群體?！盃斍嗷亍钡摹八⑵痢毙纬闪颂摂M的懷舊情感空間，對網(wǎng)絡(luò)青年群體的情緒社會化傳播具有“凝聚、轉(zhuǎn)移、沉淀”三重效應(yīng)[9]，這三重效應(yīng)都有助于減輕身份焦慮。凝聚效應(yīng)促進(jìn)深層情緒整合，形成社會輿論；轉(zhuǎn)移效應(yīng)通過表面上的娛樂性和游戲性特質(zhì)可以推動情緒轉(zhuǎn)化，從而調(diào)節(jié)社會輿論；沉淀效應(yīng)積累社會情緒氛圍，沉淀社會參與基因，建立網(wǎng)絡(luò)語言所產(chǎn)生和維護(hù)的社會文化。

首先，“爺青回”通過模因復(fù)制進(jìn)行群體傳播，促進(jìn)參與者之間的深層情緒整合，創(chuàng)造情感空間，推動懷舊成為社會輿論。“正是通過人際互動中的情緒詮釋和經(jīng)驗分享，所有參與者不斷進(jìn)行著情緒再造，從而讓某個人的情緒變成參與者的共同體驗，也即柯林斯所言的情感能量”[9]。在B站視頻“許嵩《有何不可》《如約而至》爺青回！[B站夏日畢業(yè)歌會2021單品]”中，熱門評論“大家都是從小學(xué)聽到大學(xué)的，說話硬氣點?”“這個人都35了、我都25了、都過去十年了”等，皆為評論者通過在時間維度上自我的回溯，制造懷舊氛圍，引發(fā)其他用戶的懷舊行為，吸引相似回復(fù)，諸如“那一年還是學(xué)生，現(xiàn)在已經(jīng)是三個孩子的媽了”等。也有用戶評論說：“我為什么年輕時候沒有聽過，可是真的很有青春的感覺?！闭淠轄枴ね柹J(rèn)為，個人對那些沒有經(jīng)歷過的時期也會產(chǎn)生懷舊之情，即錯位懷舊（dispanced nostalgia）[10]。青年群體對于記憶的分享交流，其實并不是基于真正具象化的過去，而是通過回顧的方式懷想自己內(nèi)心想象中的美好。而也如鮑德里亞所言，人們對媒介影像而非真實的人或場景做出反應(yīng)。借助“爺青回”這一彈幕形式所塑造的情感空間，即使觀看者并沒有這樣的記憶，但通過觀看他人對過去的回憶和懷念，引發(fā)了自己的情緒，進(jìn)而達(dá)成一種共享記憶并形塑集體記憶的過程。此過程中，個體擁有了他人的記憶，自我變得情緒集聚而記憶豐富，進(jìn)而保持了自我在時間、歷史、傳統(tǒng)和社會中的“深度”。網(wǎng)絡(luò)青年群體依此建立自我和他者的認(rèn)同，進(jìn)而撫慰自身焦慮。

其次，“爺青回”有疏解深層社會焦慮情緒的作用，能夠分散人們的注意力?！捌浔韺拥膴蕵沸浴⒂螒蛐蕴卣髂芡苿忧榫w轉(zhuǎn)化，疏導(dǎo)社會輿論”[9]。熱門微博“歡天喜地七仙女重聚 爺青回”下有用戶感慨道：“《王牌對王牌》這十分鐘是首次大概率也是最后一次重聚，了了很多人的童年執(zhí)念，感謝那些年的創(chuàng)作誠意，追憶一下逝去的似水年華，愿大家都心懷美好邁向人生新征程！”這位用戶表達(dá)了對過去經(jīng)典作品創(chuàng)作的感激，在對過去的懷念中獲得療愈，并將對未來美好期待的祝福送給其他用戶。央視新聞在B站的官方賬號推送了一條標(biāo)題為《爺青回！多么熟悉的聲音，陪我們走過了80年》的視頻，視頻重新展現(xiàn)了1940年中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的人民廣播第一次播報的場景及人民廣播電臺80年的歷程。在熱門評論中，有用戶稱“80年，這短短的80年，中國又經(jīng)歷過了多少苦難，不過不要緊，中國人最不怕的就是苦難，中國的5000年歷史文明，就是在無盡的苦難中誕生的，吾輩當(dāng)自強”，引發(fā)了青年用戶的懷舊情緒，促使他們表達(dá)出對崢嶸歲月的不易與感動，為當(dāng)代現(xiàn)代化建設(shè)、國家發(fā)展的成就倍感自豪。這些表達(dá)有助于暫時疏解個人的焦慮，然后將情緒轉(zhuǎn)移到對社會美好愿景的期待之中。無論是發(fā)泄負(fù)面情緒還是自我娛樂調(diào)侃，無論是形成輿論還是疏導(dǎo)輿論，網(wǎng)絡(luò)語言的實質(zhì)體現(xiàn)了網(wǎng)民生活理想與社會現(xiàn)實之間的矛盾，是人們情緒表達(dá)不暢轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)空間后的補償性宣泄，反映了他們維護(hù)社會道德規(guī)范和價值體系的努力。

此外需要注意的是，“爺青回”所包含的深層情感并不會隨著相關(guān)問題的解決而消失，而是會逐漸積累并影響社會情感氛圍，成為一種社會參與的基因并沉淀在社會文化中，鼓勵未來的情感表達(dá)和互動行為?！袄鄯e社會情感氛圍、沉淀社會參與基因、建立網(wǎng)絡(luò)語言所誕生和維護(hù)的社會文化?！盵9]這種情感空間一旦形成，就很難消失，持續(xù)引發(fā)集體懷舊情感，甚至?xí)纬擅襟w景觀，形成懷舊空間維度的“在家感”。如今，“爺青回”已成為網(wǎng)絡(luò)青年用戶常見的表達(dá)方式。涉及“爺青回”關(guān)鍵詞的話題不斷增加，瀏覽量和討論量也在不斷提高，形成了一種獨特的懷舊景觀。韋伯曾說過：“人是一個懸掛在自己意義之網(wǎng)上的動物?！盵11]通過懷舊儀式，青年群體深信自己的過去經(jīng)歷是美好的，并賦予懷舊行為以特殊的意義。在身份焦慮和社會認(rèn)同危機(jī)面前，懷舊情緒可以起到一種補償性的作用，幫助年輕人在紛繁復(fù)雜、變化迅速的現(xiàn)代社會中更好地平靜下來，通過與想象中的過去建立更深的情感聯(lián)系，形成一個更積極的自我認(rèn)知。在共同懷念和追憶的過程中，青年群體以承載美好回憶的懷念互相鼓勵，以正面的態(tài)度面對社會現(xiàn)實，形成自我安慰或共同撫慰，消解了身份焦慮和認(rèn)同危機(jī)的影響。

綜合來看，“爺青回”通過凝聚效應(yīng)，通過復(fù)制，實現(xiàn)群體傳播，增進(jìn)參與者之間的情感理解，創(chuàng)造了情感空間，推動了懷舊成為社會情感。通過轉(zhuǎn)移效應(yīng)，趣味性轉(zhuǎn)移甚至分散人們的注意力，緩解了深層社會情感中網(wǎng)絡(luò)青年群體面對“內(nèi)卷”的身份焦慮；通過沉淀效應(yīng)，“爺青回”所蘊含的深層情感逐漸積累，并影響社會情感氛圍，成為一種社會參與基因并沉淀在社會文化中，鼓勵未來的情感表達(dá)和互動行為。

“爺青回”是青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中通過特定語詞的表達(dá)，借以呈現(xiàn)他們的懷舊、自戀等情緒。在這種明顯的情感表達(dá)下，他們以自戀為標(biāo)志，實施“網(wǎng)絡(luò)欺負(fù)”行為，以掩蓋其在線下和網(wǎng)絡(luò)社會變革中身份的模糊和自我認(rèn)同的迷失。因此，他們選擇在線上空間，營造所謂的懷舊方式，呈現(xiàn)一個以“懷舊”和“自戀”為標(biāo)志的群體自我認(rèn)同；而所謂的表達(dá)青春回憶、營造懷舊氛圍，實際上是一種建立自我認(rèn)同的方式，或者說是尋找同類的符號。表面上看，網(wǎng)絡(luò)青年群體沉迷于懷舊的快感，實質(zhì)上則是他們希望在“爺青回”話語體系中找到自我和群體認(rèn)同，以緩解焦慮情緒。

三、總結(jié)與反思：被收編的“爺青回”

收編是主流文化對待青年亞文化的最終方式，亞文化的意義體系被主流文化收編在大眾化過程中是不可避免的。伯明翰學(xué)派認(rèn)為：“亞文化的抵抗風(fēng)格產(chǎn)生以后，支配文化和利益集團(tuán)不可能坐視不理，它們對亞文化進(jìn)行了不懈的遏制和收編。”[12]大量網(wǎng)絡(luò)青年群體用戶借助獵奇和從眾的心理，改編“爺”這個自稱，使其表達(dá)削弱了本初時的極端自戀和自傲意味，而將其作為懷舊的主題來自我嘲諷、自我消解，并將本詞的重點和中心表達(dá)轉(zhuǎn)移到了“青回”—對“青春回來了”的美好想象和期待。同時，在官方媒介話語中，不斷對“爺青回”的意義進(jìn)行收編。B站在公布年度彈幕時，同時發(fā)布了一部介紹“爺青回”的視頻，其中真正出現(xiàn)了在公園下象棋的面容蒼老、頭發(fā)斑白的“爺爺”，這一“爺爺”形象代表了當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)青年用戶群體對兒時回憶之物的懷舊和追憶。這是B站官方給“爺”這個詞下了定義，強調(diào)了青春時光的回憶，消解了追憶者的自戀和傲慢。官方主流媒體進(jìn)行了更強有力的收編，央視主播在短視頻中使用“爺青回”這個熱詞時，直接將“爺”改成了“我”—“我青回”，直接去除了這種隱含自戀主義的“爺”。

除了意義的消解，收編還體現(xiàn)在商業(yè)化策略上。當(dāng)“爺青回”在濫用中被重構(gòu)和顛覆，成為吸引青年群體注意力的商業(yè)噱頭，也成為娛樂消遣和即時消費的由頭時，其抵抗的意義指向性被弱化，變成了一種習(xí)慣性的附和與腳注。隨著“爺青回”在網(wǎng)絡(luò)上的流行，許多商家利用青年群體的懷舊情結(jié)進(jìn)行消費場景預(yù)設(shè)，如推出各種懷舊商品消費受眾懷舊情懷，達(dá)到刺激消費欲望的目的。當(dāng)人們進(jìn)行消費時，就進(jìn)入了一個全面的編碼價值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中。一方面，商業(yè)邏輯的采用使得“爺青回”更快速地走入青年群體的視野，甚至生造了其懷舊的需求；另一方面，商業(yè)活動的操縱消融了“爺青回”亞文化的獨特性和顛覆性，原本是和主流價值觀“向前進(jìn)”相對抗的懷舊價值觀“停一停”，變得僵化而喪失意義，反而陷入對商品消費的無休止追逐中去。正如赫伯迪格所言，嶄新風(fēng)格的創(chuàng)造與傳播勢必會和生產(chǎn)、宣傳和包裝過程密切相關(guān)，這必然會抹殺亞文化的顛覆力量[13]。在商業(yè)元素的誘導(dǎo)和催發(fā)下，“爺青回”的懷舊情結(jié)從一種自發(fā)產(chǎn)生、自覺抵抗的網(wǎng)絡(luò)亞文化被改編成一種平庸至極、娛樂至死、以供消費的亞文化資產(chǎn)，成為工業(yè)化生產(chǎn)和消費意義系統(tǒng)中的某一環(huán)，淪為迎合大眾的消費符號和宣揚消費主義的助推器?！盃斍嗷亍笨此剖窃诘挚怪饾u“內(nèi)卷”的社會趨勢，其實是被消費主義溫和地引誘來消極接受一種可控范圍內(nèi)的表達(dá)。同時，在消費主義的侵蝕下，“爺青回”所構(gòu)建的集體懷舊情結(jié)不過是一種假象，消除了人們之間真實的差異，使人和產(chǎn)品都變得同質(zhì)化。并不是所有人的舊時光都是美好且值得追憶的。在商業(yè)宣傳的形塑下消費者被有意識地引導(dǎo)去只想象那些構(gòu)造出來的美好事物：清新的空氣、溫馨的家庭、無憂無慮的生活。而忽略了實際存在的“柴米油鹽貴、生活質(zhì)量低”等問題。有必要警惕“爺青回”亞文化的內(nèi)涵被馴化、扭曲或抹除，使懷舊成為機(jī)械化的復(fù)制品，淪為徹底的商品。

簡而言之，隨著“爺青回”被主流文化收編，其原始的自戀主義、攻擊性和破壞性被拋棄。它創(chuàng)造的情感空間通過三個階段緩解身份焦慮：一是彈幕的涌現(xiàn)形成了集體懷舊氛圍；二是對集體記憶的追求和懷念形塑了用戶時間維度上的自我深度；三是彈幕構(gòu)成的情感空間營造了“在家感”，滿足了青年群體懷舊的需求，也提供了在面對身份焦慮和認(rèn)同危機(jī)時的心理撫慰。然而，由于“爺青回”被商業(yè)社會收編，其不斷泛濫的現(xiàn)象并沒有真正療愈青年群體的心理問題，且無法真正解決身份焦慮問題。

網(wǎng)絡(luò)青年群體的焦慮已經(jīng)成為時代性癥狀，“爺青回”只是其中一種風(fēng)格化表現(xiàn)。作為對傳統(tǒng)主流文化的反叛，它強調(diào)了青年群體在急遽變化的社會環(huán)境和與過去身份剝離的陣痛期中尋求短暫的撫慰以緩解自身的焦慮。這種世代性的焦慮，不僅是對主流文化的反抗，更反映了這個時代的鮮明特征，即經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、政治文化剝離感、網(wǎng)絡(luò)時代的身份認(rèn)同危機(jī)等等。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)青年群體正是通過懷舊對抗時間的不可逆性和空間轉(zhuǎn)移的易變性，以暫時緩解時代性癥狀。

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